Знаете, для меня этот мир полон чудес и мистики. Я это вижу так: как будто есть большое живое существо, внутри которого мы живём, и оно непрерывно с нами общается — что-то нам подводит, от чего-то уводит (что, думаю, к лучшему) и т. д.

Мы вот думаем: интернет нам что-то подсовывает, его алгоритмы. Но я ещё лет 30 назад таким видел мир, а может, даже и раньше.

Сегодня думал о динамических практиках в йоге. Спускаюсь на первый этаж, где у меня место для практики асан, а там полка с книгами. Я их давно не перебирал, вёз сюда когда-то из России: какие-то оставил в Брянске, какие-то в Москве. И вот «случайно» глянул на полку и вижу странную книгу (больше на брошюру похожую), которую открывал более 20 лет назад точно.

Книга русского автора по индийским танцам. Потом вспомнил, что в начале нулевых подруга моего друга случайно свозила нас к своему учителю-вайшнаву. Там с ним никого не было, и мы немного пообщались. Они подарили эту брошюру. Я так понимаю, это его жена, которая танцы преподаёт. Я хотя к теме кришнаитов не питаю большого интереса, но книга эта заинтересовала.

В книге описание каран, и есть часть, где говорится о том, что и в танцах есть разминочный раздел. Я поискал в сети: называются они по-разному, на тамильском — adavu (அடவு), но есть и другие варианты.

Я жалею, что с Тарой мало говорил на эту тему, но у меня ещё есть ученица из Бенгалии, Майтри, она тоже живёт во Франции. В общем, есть с кем обсудить этот предмет.

Очень напоминает то, как это в деха-абхьясе: какой-то раздел подготавливающих тело движений. Некоторые даже похожи, однако видно, что все эти виды вьяямы заточены под конкретные цели. В одном случае — под танцы, в другом — под единоборства, вероятно, есть и другие.

Пока что динамические практики из сохранившихся текстов, конкретно называемых йогой, встречаются в тексте XVIII века Хатха-абхьяса-паддхати, приписываемом некоему Капала Курантаке.

Я допускаю, что могли быть и другие практики, потому что, например, те же нага-садху, практикующие боевые искусства, могли практиковать и динамические упражнения для силы тела, но при этом кто-то мог одновременно конкретно практиковать йогу.

По этой теме хочется много сказать, но это и правда объёмная тема. Телега, как и прочие соцсети, учит нас ужимать всё. Надо, очевидно, учиться ужимать до основного.

А с кем-то, может, и просто помолчать (по существу))).

У нас в чате был вопрос по поводу того, какой должна быть поза плуга: с закидыванием двух ног за голову или одной. Я поинтересовался разновидностями этой асаны в классических текстах. Правда, я исключил из списка «Йога-рахасью», которую, судя по всему, составил Кришнамачарья, но приписал её Натха Муни. Там мы встречаем ту халасану, которую сейчас знают все. Встречается она и в чуть более ранних текстах, например, в «Хатха-абхьяса-паддхати» — тексте XVIII века (однако не особо древний текст), текст приписывают некоему Капала Курантаке. Видимо, это один из наиболее ранних из открытых и сохранившихся текстов, где есть попытка соединить вьяямы, деха-абхьясу со статическими асанами и другими методами йоги. В этом тексте эта асана названа синонимом «халасаны» — लाङ्गासन / lāṅgāsana.

В более ранних и традиционных средневековых текстах она встречается под другими названиями. Например, в «Хатха-ратнавали» она называется «лежащей» (то есть перевёрнутой) пашчимоттанасаной — शयित पश्चिमोत्तानासन / śayita paścimottānāsana. Там же есть адхикасана — вариант «халасаны» с сомкнутыми ладонями у груди. В «Кирана-тике» XV века захват стоп прямых ног в плуге назван «чакрасаной» (позой колеса), видимо, потому, что такой захват создаёт своеобразное «замыкание».

В «Хатха-ратнавали» есть и более лёгкие версии: просто с подтягиванием согнутых ног к животу — pāradhī-āsana. В «Джогпрадипьяке» она даётся ещё проще — без захвата ног — и называется kocikāsana «сжатая поза». В этом же тексте приводится другая версия с обхватом стоп руками, которая называется «смертельно сломанной позой» — मृत्यु भञ्जीकासन / mṛtyu-bhañjīkāsana.

Также в «Хатха-ратнавали» встречается известная всем йоганидрасана — с заведением обеих ног за голову в положении лёжа. И в том же тексте есть её вариация с ещё более глубоким заведением ног, так что они выглядят скрещенными за шеей. Подобные версии есть и в «Джогпрадипьяке», например, девасана.

Встречаются самые разные варианты, в основном в средневековых текстах, таких как «Джогпрадипьяка», «Хатха-ратнавали», «Хатха-прадипика», а также «Кирана-тика» Валлабхачарьи (XV век) — в его комментариях на «Йога-сутры» Патанджали. Все эти тексты относятся к периоду не ранее XV века.

Мы не знаем, какие ещё существовали тексты и какие в них были версии. Как видим, часто названия разные, но асаны фактически те же самые. Видно, что многие учителя не сильно озадачивались названиями большинства «силовых асан» и их версиями.

Поэтому я думаю, что дело не столько в версиях и названиях, сколько в том, что конкретно уместно для вашего тела и психофизики. Однако есть ряд асан, особенно медитативных, где подразумевается введение жизненной силы и внимания в сушумну, контроль левых и правых каналов и т. п. Там детали иногда могут носить особый энергетический смысл. Очевидно, что он реализуется и в любых других асанах, но через спокойное и одновременно пробуждённое сознание и прану.

На мой взгляд, различные «сложные» версии одной и той же по факту асаны позволяют оживить какие-то определённые группы мышц, которые слабо включаются в других вариантах. Поэтому они могут быть иногда полезными. Но, конечно, всё это надо выполнять с учётом своего психофизического состояния.

Я помещаю фотографии упомянутых асан, а также ряд других, которые упоминаются в средневековых текстах примерно того же периода.