Я не могу не выразить свое искреннее восхищение и благодарность Шьямаканту Двиведи, с которым мне и моим ученикам довелось общаться вживую, и книги которого вы теперь уже можете читать.
Кто не знает хинди и санскрит, поверьте, у вас ещё будет возможность оценить то, что из себя представлял этот человек. Нам ещё есть что сканить и переводить ).
Да простит меня Гурудев за мою любовь к книгам!)) Но она же ведь к хорошим книгам относится?))
Кто не знает хинди и санскрит, поверьте, у вас ещё будет возможность оценить то, что из себя представлял этот человек. Нам ещё есть что сканить и переводить ).
Да простит меня Гурудев за мою любовь к книгам!)) Но она же ведь к хорошим книгам относится?))
На канале Ильи Медведева уже готов перевод важного труда Сараджит Поддара по Свара-йоге. Пару часов назад ему переслал — и уже готово. Ну разве не красота?)) За что искренне спасибо!
Я рекомендовал этот труд на наших программах и не только. Но вы там можете увидеть, что иногда разные тексты дают разные предписания, трактовки, классификации; там огромная связь с джьотишем и т. д.
И действительно, мне встречались разные версии, например, пранаямы по разным дням, когда кто-то из садху и йогинов учил дышать одной ноздрёй в один день недели, потом в другой — другой. Кто-то говорил, что дни делятся на мужские и женские. Так, например, Будхивар (среда) обладает обоими качествами, поэтому утром надо вдыхать через левую сварy и выдыхать через правую (чандра-бхеда), а вечером, наоборот, делать сурья-бхеду. Но это всё без кумбхаки.
Очень много всего интересного, по факту, со сварами. Все эти регуляции холодных и горячих вайю балансируют доши, актуальны для укрепления здоровья, очищения каналов, а также иногда и для пробуждения Кундалини.
На Юге у Сиддхов эти элементы хатха-йоги являются подводящими к раджа- или васи-йоге, где уже цель — полная остановка напряжений ума, практики, связанные с сушумной или брахмарандхрой.
В Индии на самом деле ещё много такого, что не открыто. Мне, например, встречалось и такое, когда некоторые мастера Васи-йоги учили асанам в духе Васи-йоги. В некоторых асанах, имитирующих животных, они включают дыхание через рот, издавая звуки, свойственные данным животным.
Допустим, в кобре — «бхуджангасане» — может делаться подъём верхней части тела вверх на вдохе, а в конечной точке делается выдох через рот с шипением. Смотрится, возможно, для кого-то с непривычки несколько сюрно), но это логично.
Наша линия Васи-йоги, как и, я думаю, многие реальные линии Васи-йоги, использует дыхание ртом, так как звук там очень важен. Также животные все имеют разные виды дыхания, жизненной силы — их так называют «прани» (живые существа).
А вот интересно: если бы я сказал, что это я увидел не в Индии, ну и дал бы такую практику где-то на Западе, наверняка нашлись бы «опытные мастера в йоге», которые сказали бы, что это «неаутентично», «так неверно», это не заверено никакими «известными и единственными авторитетными мастерами» (мы знаем их имена).
Все нулевые годы я сталкивался с такими явлениями и был в офигении от всей этой мутной и тупо агрессивной среды, где кучки наглых «тычеров» всем нарисовали какую-то свою «традиционную» и «единственную» Индию.
На самом деле честный человек скажет, что он не знает, что там ещё есть или чего там в Индии нет.
А мне вот кажется, что там есть чуть ли не вообще всё)).
Я рекомендовал этот труд на наших программах и не только. Но вы там можете увидеть, что иногда разные тексты дают разные предписания, трактовки, классификации; там огромная связь с джьотишем и т. д.
И действительно, мне встречались разные версии, например, пранаямы по разным дням, когда кто-то из садху и йогинов учил дышать одной ноздрёй в один день недели, потом в другой — другой. Кто-то говорил, что дни делятся на мужские и женские. Так, например, Будхивар (среда) обладает обоими качествами, поэтому утром надо вдыхать через левую сварy и выдыхать через правую (чандра-бхеда), а вечером, наоборот, делать сурья-бхеду. Но это всё без кумбхаки.
Очень много всего интересного, по факту, со сварами. Все эти регуляции холодных и горячих вайю балансируют доши, актуальны для укрепления здоровья, очищения каналов, а также иногда и для пробуждения Кундалини.
На Юге у Сиддхов эти элементы хатха-йоги являются подводящими к раджа- или васи-йоге, где уже цель — полная остановка напряжений ума, практики, связанные с сушумной или брахмарандхрой.
В Индии на самом деле ещё много такого, что не открыто. Мне, например, встречалось и такое, когда некоторые мастера Васи-йоги учили асанам в духе Васи-йоги. В некоторых асанах, имитирующих животных, они включают дыхание через рот, издавая звуки, свойственные данным животным.
Допустим, в кобре — «бхуджангасане» — может делаться подъём верхней части тела вверх на вдохе, а в конечной точке делается выдох через рот с шипением. Смотрится, возможно, для кого-то с непривычки несколько сюрно), но это логично.
Наша линия Васи-йоги, как и, я думаю, многие реальные линии Васи-йоги, использует дыхание ртом, так как звук там очень важен. Также животные все имеют разные виды дыхания, жизненной силы — их так называют «прани» (живые существа).
А вот интересно: если бы я сказал, что это я увидел не в Индии, ну и дал бы такую практику где-то на Западе, наверняка нашлись бы «опытные мастера в йоге», которые сказали бы, что это «неаутентично», «так неверно», это не заверено никакими «известными и единственными авторитетными мастерами» (мы знаем их имена).
Все нулевые годы я сталкивался с такими явлениями и был в офигении от всей этой мутной и тупо агрессивной среды, где кучки наглых «тычеров» всем нарисовали какую-то свою «традиционную» и «единственную» Индию.
На самом деле честный человек скажет, что он не знает, что там ещё есть или чего там в Индии нет.
А мне вот кажется, что там есть чуть ли не вообще всё)).
Знаете, для меня этот мир полон чудес и мистики. Я это вижу так: как будто есть большое живое существо, внутри которого мы живём, и оно непрерывно с нами общается — что-то нам подводит, от чего-то уводит (что, думаю, к лучшему) и т. д.
Мы вот думаем: интернет нам что-то подсовывает, его алгоритмы. Но я ещё лет 30 назад таким видел мир, а может, даже и раньше.
Сегодня думал о динамических практиках в йоге. Спускаюсь на первый этаж, где у меня место для практики асан, а там полка с книгами. Я их давно не перебирал, вёз сюда когда-то из России: какие-то оставил в Брянске, какие-то в Москве. И вот «случайно» глянул на полку и вижу странную книгу (больше на брошюру похожую), которую открывал более 20 лет назад точно.
Книга русского автора по индийским танцам. Потом вспомнил, что в начале нулевых подруга моего друга случайно свозила нас к своему учителю-вайшнаву. Там с ним никого не было, и мы немного пообщались. Они подарили эту брошюру. Я так понимаю, это его жена, которая танцы преподаёт. Я хотя к теме кришнаитов не питаю большого интереса, но книга эта заинтересовала.
В книге описание каран, и есть часть, где говорится о том, что и в танцах есть разминочный раздел. Я поискал в сети: называются они по-разному, на тамильском — adavu (அடவு), но есть и другие варианты.
Я жалею, что с Тарой мало говорил на эту тему, но у меня ещё есть ученица из Бенгалии, Майтри, она тоже живёт во Франции. В общем, есть с кем обсудить этот предмет.
Очень напоминает то, как это в деха-абхьясе: какой-то раздел подготавливающих тело движений. Некоторые даже похожи, однако видно, что все эти виды вьяямы заточены под конкретные цели. В одном случае — под танцы, в другом — под единоборства, вероятно, есть и другие.
Пока что динамические практики из сохранившихся текстов, конкретно называемых йогой, встречаются в тексте XVIII века Хатха-абхьяса-паддхати, приписываемом некоему Капала Курантаке.
Я допускаю, что могли быть и другие практики, потому что, например, те же нага-садху, практикующие боевые искусства, могли практиковать и динамические упражнения для силы тела, но при этом кто-то мог одновременно конкретно практиковать йогу.
По этой теме хочется много сказать, но это и правда объёмная тема. Телега, как и прочие соцсети, учит нас ужимать всё. Надо, очевидно, учиться ужимать до основного.
А с кем-то, может, и просто помолчать (по существу))).
Мы вот думаем: интернет нам что-то подсовывает, его алгоритмы. Но я ещё лет 30 назад таким видел мир, а может, даже и раньше.
Сегодня думал о динамических практиках в йоге. Спускаюсь на первый этаж, где у меня место для практики асан, а там полка с книгами. Я их давно не перебирал, вёз сюда когда-то из России: какие-то оставил в Брянске, какие-то в Москве. И вот «случайно» глянул на полку и вижу странную книгу (больше на брошюру похожую), которую открывал более 20 лет назад точно.
Книга русского автора по индийским танцам. Потом вспомнил, что в начале нулевых подруга моего друга случайно свозила нас к своему учителю-вайшнаву. Там с ним никого не было, и мы немного пообщались. Они подарили эту брошюру. Я так понимаю, это его жена, которая танцы преподаёт. Я хотя к теме кришнаитов не питаю большого интереса, но книга эта заинтересовала.
В книге описание каран, и есть часть, где говорится о том, что и в танцах есть разминочный раздел. Я поискал в сети: называются они по-разному, на тамильском — adavu (அடவு), но есть и другие варианты.
Я жалею, что с Тарой мало говорил на эту тему, но у меня ещё есть ученица из Бенгалии, Майтри, она тоже живёт во Франции. В общем, есть с кем обсудить этот предмет.
Очень напоминает то, как это в деха-абхьясе: какой-то раздел подготавливающих тело движений. Некоторые даже похожи, однако видно, что все эти виды вьяямы заточены под конкретные цели. В одном случае — под танцы, в другом — под единоборства, вероятно, есть и другие.
Пока что динамические практики из сохранившихся текстов, конкретно называемых йогой, встречаются в тексте XVIII века Хатха-абхьяса-паддхати, приписываемом некоему Капала Курантаке.
Я допускаю, что могли быть и другие практики, потому что, например, те же нага-садху, практикующие боевые искусства, могли практиковать и динамические упражнения для силы тела, но при этом кто-то мог одновременно конкретно практиковать йогу.
По этой теме хочется много сказать, но это и правда объёмная тема. Телега, как и прочие соцсети, учит нас ужимать всё. Надо, очевидно, учиться ужимать до основного.
А с кем-то, может, и просто помолчать (по существу))).
Вы, наверное, замечали, что очень много умных людей мыслят и поступают как дураки. И таких бывает очень много.
Это потому, что они не способны быть в безмыслии, в надличностном состоянии, что и есть раджа-йога. Горакшанатх объяснял раджа-йогу как аманаску — йогу не-ума.
Когда человек находится в надличностном состоянии, тогда он по-настоящему становится разумным, восприимчивым, спокойным, видящим и широко, и в деталях, и глубоко одновременно.
Это потому, что они не способны быть в безмыслии, в надличностном состоянии, что и есть раджа-йога. Горакшанатх объяснял раджа-йогу как аманаску — йогу не-ума.
Когда человек находится в надличностном состоянии, тогда он по-настоящему становится разумным, восприимчивым, спокойным, видящим и широко, и в деталях, и глубоко одновременно.
Когда Кундалини проходит шесть чакр и делает скачок в сахасрара-чакру, приходит опыт, который не сравнится ни с чем больше. Обычно, если мирской человек что-то теряет в этом мире, для него это сопряжено со страданиями. Но в сахасрара-чакре вы оставляете всё и одновременно получаете всё: оно у вас есть, но у вас нет к этому ни малейшего стремления. Для многих отречение выглядит скукой, но если ты ни на чём не залип, то это означает, что ты в пространстве, где есть знание всего. Откуда там взяться скуке? Это высшая ступень Васи-йоги, когда в брахмарандхре сияет свет высшего знания.
У нас в чате был вопрос по поводу того, какой должна быть поза плуга: с закидыванием двух ног за голову или одной. Я поинтересовался разновидностями этой асаны в классических текстах. Правда, я исключил из списка «Йога-рахасью», которую, судя по всему, составил Кришнамачарья, но приписал её Натха Муни. Там мы встречаем ту халасану, которую сейчас знают все. Встречается она и в чуть более ранних текстах, например, в «Хатха-абхьяса-паддхати» — тексте XVIII века (однако не особо древний текст), текст приписывают некоему Капала Курантаке. Видимо, это один из наиболее ранних из открытых и сохранившихся текстов, где есть попытка соединить вьяямы, деха-абхьясу со статическими асанами и другими методами йоги. В этом тексте эта асана названа синонимом «халасаны» — लाङ्गासन / lāṅgāsana.
В более ранних и традиционных средневековых текстах она встречается под другими названиями. Например, в «Хатха-ратнавали» она называется «лежащей» (то есть перевёрнутой) пашчимоттанасаной — शयित पश्चिमोत्तानासन / śayita paścimottānāsana. Там же есть адхикасана — вариант «халасаны» с сомкнутыми ладонями у груди. В «Кирана-тике» XV века захват стоп прямых ног в плуге назван «чакрасаной» (позой колеса), видимо, потому, что такой захват создаёт своеобразное «замыкание».
В «Хатха-ратнавали» есть и более лёгкие версии: просто с подтягиванием согнутых ног к животу — pāradhī-āsana. В «Джогпрадипьяке» она даётся ещё проще — без захвата ног — и называется kocikāsana «сжатая поза». В этом же тексте приводится другая версия с обхватом стоп руками, которая называется «смертельно сломанной позой» — मृत्यु भञ्जीकासन / mṛtyu-bhañjīkāsana.
Также в «Хатха-ратнавали» встречается известная всем йоганидрасана — с заведением обеих ног за голову в положении лёжа. И в том же тексте есть её вариация с ещё более глубоким заведением ног, так что они выглядят скрещенными за шеей. Подобные версии есть и в «Джогпрадипьяке», например, девасана.
Встречаются самые разные варианты, в основном в средневековых текстах, таких как «Джогпрадипьяка», «Хатха-ратнавали», «Хатха-прадипика», а также «Кирана-тика» Валлабхачарьи (XV век) — в его комментариях на «Йога-сутры» Патанджали. Все эти тексты относятся к периоду не ранее XV века.
Мы не знаем, какие ещё существовали тексты и какие в них были версии. Как видим, часто названия разные, но асаны фактически те же самые. Видно, что многие учителя не сильно озадачивались названиями большинства «силовых асан» и их версиями.
Поэтому я думаю, что дело не столько в версиях и названиях, сколько в том, что конкретно уместно для вашего тела и психофизики. Однако есть ряд асан, особенно медитативных, где подразумевается введение жизненной силы и внимания в сушумну, контроль левых и правых каналов и т. п. Там детали иногда могут носить особый энергетический смысл. Очевидно, что он реализуется и в любых других асанах, но через спокойное и одновременно пробуждённое сознание и прану.
На мой взгляд, различные «сложные» версии одной и той же по факту асаны позволяют оживить какие-то определённые группы мышц, которые слабо включаются в других вариантах. Поэтому они могут быть иногда полезными. Но, конечно, всё это надо выполнять с учётом своего психофизического состояния.
Я помещаю фотографии упомянутых асан, а также ряд других, которые упоминаются в средневековых текстах примерно того же периода.
В более ранних и традиционных средневековых текстах она встречается под другими названиями. Например, в «Хатха-ратнавали» она называется «лежащей» (то есть перевёрнутой) пашчимоттанасаной — शयित पश्चिमोत्तानासन / śayita paścimottānāsana. Там же есть адхикасана — вариант «халасаны» с сомкнутыми ладонями у груди. В «Кирана-тике» XV века захват стоп прямых ног в плуге назван «чакрасаной» (позой колеса), видимо, потому, что такой захват создаёт своеобразное «замыкание».
В «Хатха-ратнавали» есть и более лёгкие версии: просто с подтягиванием согнутых ног к животу — pāradhī-āsana. В «Джогпрадипьяке» она даётся ещё проще — без захвата ног — и называется kocikāsana «сжатая поза». В этом же тексте приводится другая версия с обхватом стоп руками, которая называется «смертельно сломанной позой» — मृत्यु भञ्जीकासन / mṛtyu-bhañjīkāsana.
Также в «Хатха-ратнавали» встречается известная всем йоганидрасана — с заведением обеих ног за голову в положении лёжа. И в том же тексте есть её вариация с ещё более глубоким заведением ног, так что они выглядят скрещенными за шеей. Подобные версии есть и в «Джогпрадипьяке», например, девасана.
Встречаются самые разные варианты, в основном в средневековых текстах, таких как «Джогпрадипьяка», «Хатха-ратнавали», «Хатха-прадипика», а также «Кирана-тика» Валлабхачарьи (XV век) — в его комментариях на «Йога-сутры» Патанджали. Все эти тексты относятся к периоду не ранее XV века.
Мы не знаем, какие ещё существовали тексты и какие в них были версии. Как видим, часто названия разные, но асаны фактически те же самые. Видно, что многие учителя не сильно озадачивались названиями большинства «силовых асан» и их версиями.
Поэтому я думаю, что дело не столько в версиях и названиях, сколько в том, что конкретно уместно для вашего тела и психофизики. Однако есть ряд асан, особенно медитативных, где подразумевается введение жизненной силы и внимания в сушумну, контроль левых и правых каналов и т. п. Там детали иногда могут носить особый энергетический смысл. Очевидно, что он реализуется и в любых других асанах, но через спокойное и одновременно пробуждённое сознание и прану.
На мой взгляд, различные «сложные» версии одной и той же по факту асаны позволяют оживить какие-то определённые группы мышц, которые слабо включаются в других вариантах. Поэтому они могут быть иногда полезными. Но, конечно, всё это надо выполнять с учётом своего психофизического состояния.
Я помещаю фотографии упомянутых асан, а также ряд других, которые упоминаются в средневековых текстах примерно того же периода.