Кто-то может быть сиддхой в Индии и не называть себя вообще никак или даже прямо говорить: «Я не сиддха-пуруша», «Да я просто обычный фермер» — и т. д., но при этом быть реальным сиддхой.
Может быть и статус Джагадгуру Шанкарачарьи, но человек просто менеджер корпорации. А как садхак — ну так себе... очень условно.
Так вот, те критерии, что мне дали в 90-х, оказались точными и в оценке реалий Индии, и вообще чего бы то ни было.
Может быть и статус Джагадгуру Шанкарачарьи, но человек просто менеджер корпорации. А как садхак — ну так себе... очень условно.
Так вот, те критерии, что мне дали в 90-х, оказались точными и в оценке реалий Индии, и вообще чего бы то ни было.
Немного продолжу эту тему.
Вот я упомянул сферу политики, идеологий и т. п. Кто-то скажет: «Да ну их на хер всех, я просто хочу жить как нормальный человек».
Я видел, как эти «нормальные человеки» живут, или как живут эти преподаватели в йога-центрах и даже их главы. Они провоцируют рубилово, постоянно только и думают, как кому нагадить, как кинуть кого из коллег (после проюза обычно).
На тонком плане (который правильнее называть «толстым планом») энергетика похожа на мутное болото. Они почти все не отдают себе отчёта в том, что все их эмоцушные состояния сводят на нет все их практики.
Как воздушный шарик: накачали «пранаямой, асанами», а потом один-два эмоциональных укола — и он лопается и сдувается. Вся их «садхана» летит коту под хвост.
Видел т. н. «тантриков», которые уверяли, что, если конкретно они так себя ведут, то это заложено в их доктрине. (Ну, «я же Бхайрава»). Потом эти «бхайравы» годами с надрывом исправляют последствия своего тупейшего идиотизма.
Это не бхайравы и не богини)), не лилы девов, а мандовошечно-бытовые дерганья, самые разные одержимости истерических мышей приписавших себе абхинавагуптовость)), которые им создают бхуты и пишачи. Вот что с ними на самом деле, всего лишь палата №6!
Так вот, настоящие садхаки всегда и всеми силами избегают конфликтов.
Можно сколько угодно высокомерно говорить о сфере политики, дипломатии, но есть примеры из данной сферы на уровне стран. Допустим, Штаты поднялись на том, что организовали срач когда-то между Европой и СССР, Японией и Китаем, а свою территорию берегли. И сейчас они то же самое делают.
Вот вам пример магии, пример самоконтроля. Они никогда не жертвуют своей стабильностью, и всё это за счёт того, что другие готовы мочить друг друга.
На уровне более мелких организаций, на уровне, казалось бы, «просто человеческих отношений», это работает абсолютно так же.
Любой срач — он забирает много энергии. Пока вы становитесь частью такой подставы, кто-то в это время занимает совсем иное место под солнцем, идя вверх, а вы с кем-то духовно, психически, физически катитесь под горочку.
Потому первый и важный критерий йогинов и садхаков — это попытка всеми силами избегать срачей.
Есть энергетически мутные пространства, в которые втягиваются все, кто к садхане по факту не имеет никакого отношения, веря, что там кто-то победит. Но это блокирует трезвость ума и т.д.
Показателем того, что человек начал понимать мир садханы, является то, что он избегает срачей — не просто внешних, но и на уровне его личных эмоций.
Традиционно, когда тантрики и йогины говорят о шадрипу, они же это говорят не просто так, что нельзя это впускать в себя и свою психическую сферу.
Вот я упомянул сферу политики, идеологий и т. п. Кто-то скажет: «Да ну их на хер всех, я просто хочу жить как нормальный человек».
Я видел, как эти «нормальные человеки» живут, или как живут эти преподаватели в йога-центрах и даже их главы. Они провоцируют рубилово, постоянно только и думают, как кому нагадить, как кинуть кого из коллег (после проюза обычно).
На тонком плане (который правильнее называть «толстым планом») энергетика похожа на мутное болото. Они почти все не отдают себе отчёта в том, что все их эмоцушные состояния сводят на нет все их практики.
Как воздушный шарик: накачали «пранаямой, асанами», а потом один-два эмоциональных укола — и он лопается и сдувается. Вся их «садхана» летит коту под хвост.
Видел т. н. «тантриков», которые уверяли, что, если конкретно они так себя ведут, то это заложено в их доктрине. (Ну, «я же Бхайрава»). Потом эти «бхайравы» годами с надрывом исправляют последствия своего тупейшего идиотизма.
Это не бхайравы и не богини)), не лилы девов, а мандовошечно-бытовые дерганья, самые разные одержимости истерических мышей приписавших себе абхинавагуптовость)), которые им создают бхуты и пишачи. Вот что с ними на самом деле, всего лишь палата №6!
Так вот, настоящие садхаки всегда и всеми силами избегают конфликтов.
Можно сколько угодно высокомерно говорить о сфере политики, дипломатии, но есть примеры из данной сферы на уровне стран. Допустим, Штаты поднялись на том, что организовали срач когда-то между Европой и СССР, Японией и Китаем, а свою территорию берегли. И сейчас они то же самое делают.
Вот вам пример магии, пример самоконтроля. Они никогда не жертвуют своей стабильностью, и всё это за счёт того, что другие готовы мочить друг друга.
На уровне более мелких организаций, на уровне, казалось бы, «просто человеческих отношений», это работает абсолютно так же.
Любой срач — он забирает много энергии. Пока вы становитесь частью такой подставы, кто-то в это время занимает совсем иное место под солнцем, идя вверх, а вы с кем-то духовно, психически, физически катитесь под горочку.
Потому первый и важный критерий йогинов и садхаков — это попытка всеми силами избегать срачей.
Есть энергетически мутные пространства, в которые втягиваются все, кто к садхане по факту не имеет никакого отношения, веря, что там кто-то победит. Но это блокирует трезвость ума и т.д.
Показателем того, что человек начал понимать мир садханы, является то, что он избегает срачей — не просто внешних, но и на уровне его личных эмоций.
Традиционно, когда тантрики и йогины говорят о шадрипу, они же это говорят не просто так, что нельзя это впускать в себя и свою психическую сферу.
Пару дней мы сканили эту книгу)), это текст линии Самая Шривидья, там много интересного касаемо чакр, сапта-вишува и др.
Forwarded from Йога-Тантра Книги
Название: Субхагодаястути. Учение и практика Шривидьи
Автор: Шри Гаудападачарья
Русский перевод «Субхагодаястути» — гимна Шри Гаудападачарьи с исследованием и комментарием д-ра Шьямаканта Двиведи «Ананда». Книга раскрывает учение и практику Шривидьи: образ Богини, кундалини, чакры и Шри-чакру. Санскритские шлоки даны на деванагари, в IAST и русском переводе; сохранены примечания, таблицы и схемы.
#шривидья #шактизм #тантра #кундалини #шричакра
Автор: Шри Гаудападачарья
Русский перевод «Субхагодаястути» — гимна Шри Гаудападачарьи с исследованием и комментарием д-ра Шьямаканта Двиведи «Ананда». Книга раскрывает учение и практику Шривидьи: образ Богини, кундалини, чакры и Шри-чакру. Санскритские шлоки даны на деванагари, в IAST и русском переводе; сохранены примечания, таблицы и схемы.
#шривидья #шактизм #тантра #кундалини #шричакра
Я не могу не выразить свое искреннее восхищение и благодарность Шьямаканту Двиведи, с которым мне и моим ученикам довелось общаться вживую, и книги которого вы теперь уже можете читать.
Кто не знает хинди и санскрит, поверьте, у вас ещё будет возможность оценить то, что из себя представлял этот человек. Нам ещё есть что сканить и переводить ).
Да простит меня Гурудев за мою любовь к книгам!)) Но она же ведь к хорошим книгам относится?))
Кто не знает хинди и санскрит, поверьте, у вас ещё будет возможность оценить то, что из себя представлял этот человек. Нам ещё есть что сканить и переводить ).
Да простит меня Гурудев за мою любовь к книгам!)) Но она же ведь к хорошим книгам относится?))
На канале Ильи Медведева уже готов перевод важного труда Сараджит Поддара по Свара-йоге. Пару часов назад ему переслал — и уже готово. Ну разве не красота?)) За что искренне спасибо!
Я рекомендовал этот труд на наших программах и не только. Но вы там можете увидеть, что иногда разные тексты дают разные предписания, трактовки, классификации; там огромная связь с джьотишем и т. д.
И действительно, мне встречались разные версии, например, пранаямы по разным дням, когда кто-то из садху и йогинов учил дышать одной ноздрёй в один день недели, потом в другой — другой. Кто-то говорил, что дни делятся на мужские и женские. Так, например, Будхивар (среда) обладает обоими качествами, поэтому утром надо вдыхать через левую сварy и выдыхать через правую (чандра-бхеда), а вечером, наоборот, делать сурья-бхеду. Но это всё без кумбхаки.
Очень много всего интересного, по факту, со сварами. Все эти регуляции холодных и горячих вайю балансируют доши, актуальны для укрепления здоровья, очищения каналов, а также иногда и для пробуждения Кундалини.
На Юге у Сиддхов эти элементы хатха-йоги являются подводящими к раджа- или васи-йоге, где уже цель — полная остановка напряжений ума, практики, связанные с сушумной или брахмарандхрой.
В Индии на самом деле ещё много такого, что не открыто. Мне, например, встречалось и такое, когда некоторые мастера Васи-йоги учили асанам в духе Васи-йоги. В некоторых асанах, имитирующих животных, они включают дыхание через рот, издавая звуки, свойственные данным животным.
Допустим, в кобре — «бхуджангасане» — может делаться подъём верхней части тела вверх на вдохе, а в конечной точке делается выдох через рот с шипением. Смотрится, возможно, для кого-то с непривычки несколько сюрно), но это логично.
Наша линия Васи-йоги, как и, я думаю, многие реальные линии Васи-йоги, использует дыхание ртом, так как звук там очень важен. Также животные все имеют разные виды дыхания, жизненной силы — их так называют «прани» (живые существа).
А вот интересно: если бы я сказал, что это я увидел не в Индии, ну и дал бы такую практику где-то на Западе, наверняка нашлись бы «опытные мастера в йоге», которые сказали бы, что это «неаутентично», «так неверно», это не заверено никакими «известными и единственными авторитетными мастерами» (мы знаем их имена).
Все нулевые годы я сталкивался с такими явлениями и был в офигении от всей этой мутной и тупо агрессивной среды, где кучки наглых «тычеров» всем нарисовали какую-то свою «традиционную» и «единственную» Индию.
На самом деле честный человек скажет, что он не знает, что там ещё есть или чего там в Индии нет.
А мне вот кажется, что там есть чуть ли не вообще всё)).
Я рекомендовал этот труд на наших программах и не только. Но вы там можете увидеть, что иногда разные тексты дают разные предписания, трактовки, классификации; там огромная связь с джьотишем и т. д.
И действительно, мне встречались разные версии, например, пранаямы по разным дням, когда кто-то из садху и йогинов учил дышать одной ноздрёй в один день недели, потом в другой — другой. Кто-то говорил, что дни делятся на мужские и женские. Так, например, Будхивар (среда) обладает обоими качествами, поэтому утром надо вдыхать через левую сварy и выдыхать через правую (чандра-бхеда), а вечером, наоборот, делать сурья-бхеду. Но это всё без кумбхаки.
Очень много всего интересного, по факту, со сварами. Все эти регуляции холодных и горячих вайю балансируют доши, актуальны для укрепления здоровья, очищения каналов, а также иногда и для пробуждения Кундалини.
На Юге у Сиддхов эти элементы хатха-йоги являются подводящими к раджа- или васи-йоге, где уже цель — полная остановка напряжений ума, практики, связанные с сушумной или брахмарандхрой.
В Индии на самом деле ещё много такого, что не открыто. Мне, например, встречалось и такое, когда некоторые мастера Васи-йоги учили асанам в духе Васи-йоги. В некоторых асанах, имитирующих животных, они включают дыхание через рот, издавая звуки, свойственные данным животным.
Допустим, в кобре — «бхуджангасане» — может делаться подъём верхней части тела вверх на вдохе, а в конечной точке делается выдох через рот с шипением. Смотрится, возможно, для кого-то с непривычки несколько сюрно), но это логично.
Наша линия Васи-йоги, как и, я думаю, многие реальные линии Васи-йоги, использует дыхание ртом, так как звук там очень важен. Также животные все имеют разные виды дыхания, жизненной силы — их так называют «прани» (живые существа).
А вот интересно: если бы я сказал, что это я увидел не в Индии, ну и дал бы такую практику где-то на Западе, наверняка нашлись бы «опытные мастера в йоге», которые сказали бы, что это «неаутентично», «так неверно», это не заверено никакими «известными и единственными авторитетными мастерами» (мы знаем их имена).
Все нулевые годы я сталкивался с такими явлениями и был в офигении от всей этой мутной и тупо агрессивной среды, где кучки наглых «тычеров» всем нарисовали какую-то свою «традиционную» и «единственную» Индию.
На самом деле честный человек скажет, что он не знает, что там ещё есть или чего там в Индии нет.
А мне вот кажется, что там есть чуть ли не вообще всё)).
Знаете, для меня этот мир полон чудес и мистики. Я это вижу так: как будто есть большое живое существо, внутри которого мы живём, и оно непрерывно с нами общается — что-то нам подводит, от чего-то уводит (что, думаю, к лучшему) и т. д.
Мы вот думаем: интернет нам что-то подсовывает, его алгоритмы. Но я ещё лет 30 назад таким видел мир, а может, даже и раньше.
Сегодня думал о динамических практиках в йоге. Спускаюсь на первый этаж, где у меня место для практики асан, а там полка с книгами. Я их давно не перебирал, вёз сюда когда-то из России: какие-то оставил в Брянске, какие-то в Москве. И вот «случайно» глянул на полку и вижу странную книгу (больше на брошюру похожую), которую открывал более 20 лет назад точно.
Книга русского автора по индийским танцам. Потом вспомнил, что в начале нулевых подруга моего друга случайно свозила нас к своему учителю-вайшнаву. Там с ним никого не было, и мы немного пообщались. Они подарили эту брошюру. Я так понимаю, это его жена, которая танцы преподаёт. Я хотя к теме кришнаитов не питаю большого интереса, но книга эта заинтересовала.
В книге описание каран, и есть часть, где говорится о том, что и в танцах есть разминочный раздел. Я поискал в сети: называются они по-разному, на тамильском — adavu (அடவு), но есть и другие варианты.
Я жалею, что с Тарой мало говорил на эту тему, но у меня ещё есть ученица из Бенгалии, Майтри, она тоже живёт во Франции. В общем, есть с кем обсудить этот предмет.
Очень напоминает то, как это в деха-абхьясе: какой-то раздел подготавливающих тело движений. Некоторые даже похожи, однако видно, что все эти виды вьяямы заточены под конкретные цели. В одном случае — под танцы, в другом — под единоборства, вероятно, есть и другие.
Пока что динамические практики из сохранившихся текстов, конкретно называемых йогой, встречаются в тексте XVIII века Хатха-абхьяса-паддхати, приписываемом некоему Капала Курантаке.
Я допускаю, что могли быть и другие практики, потому что, например, те же нага-садху, практикующие боевые искусства, могли практиковать и динамические упражнения для силы тела, но при этом кто-то мог одновременно конкретно практиковать йогу.
По этой теме хочется много сказать, но это и правда объёмная тема. Телега, как и прочие соцсети, учит нас ужимать всё. Надо, очевидно, учиться ужимать до основного.
А с кем-то, может, и просто помолчать (по существу))).
Мы вот думаем: интернет нам что-то подсовывает, его алгоритмы. Но я ещё лет 30 назад таким видел мир, а может, даже и раньше.
Сегодня думал о динамических практиках в йоге. Спускаюсь на первый этаж, где у меня место для практики асан, а там полка с книгами. Я их давно не перебирал, вёз сюда когда-то из России: какие-то оставил в Брянске, какие-то в Москве. И вот «случайно» глянул на полку и вижу странную книгу (больше на брошюру похожую), которую открывал более 20 лет назад точно.
Книга русского автора по индийским танцам. Потом вспомнил, что в начале нулевых подруга моего друга случайно свозила нас к своему учителю-вайшнаву. Там с ним никого не было, и мы немного пообщались. Они подарили эту брошюру. Я так понимаю, это его жена, которая танцы преподаёт. Я хотя к теме кришнаитов не питаю большого интереса, но книга эта заинтересовала.
В книге описание каран, и есть часть, где говорится о том, что и в танцах есть разминочный раздел. Я поискал в сети: называются они по-разному, на тамильском — adavu (அடவு), но есть и другие варианты.
Я жалею, что с Тарой мало говорил на эту тему, но у меня ещё есть ученица из Бенгалии, Майтри, она тоже живёт во Франции. В общем, есть с кем обсудить этот предмет.
Очень напоминает то, как это в деха-абхьясе: какой-то раздел подготавливающих тело движений. Некоторые даже похожи, однако видно, что все эти виды вьяямы заточены под конкретные цели. В одном случае — под танцы, в другом — под единоборства, вероятно, есть и другие.
Пока что динамические практики из сохранившихся текстов, конкретно называемых йогой, встречаются в тексте XVIII века Хатха-абхьяса-паддхати, приписываемом некоему Капала Курантаке.
Я допускаю, что могли быть и другие практики, потому что, например, те же нага-садху, практикующие боевые искусства, могли практиковать и динамические упражнения для силы тела, но при этом кто-то мог одновременно конкретно практиковать йогу.
По этой теме хочется много сказать, но это и правда объёмная тема. Телега, как и прочие соцсети, учит нас ужимать всё. Надо, очевидно, учиться ужимать до основного.
А с кем-то, может, и просто помолчать (по существу))).
Вы, наверное, замечали, что очень много умных людей мыслят и поступают как дураки. И таких бывает очень много.
Это потому, что они не способны быть в безмыслии, в надличностном состоянии, что и есть раджа-йога. Горакшанатх объяснял раджа-йогу как аманаску — йогу не-ума.
Когда человек находится в надличностном состоянии, тогда он по-настоящему становится разумным, восприимчивым, спокойным, видящим и широко, и в деталях, и глубоко одновременно.
Это потому, что они не способны быть в безмыслии, в надличностном состоянии, что и есть раджа-йога. Горакшанатх объяснял раджа-йогу как аманаску — йогу не-ума.
Когда человек находится в надличностном состоянии, тогда он по-настоящему становится разумным, восприимчивым, спокойным, видящим и широко, и в деталях, и глубоко одновременно.
Когда Кундалини проходит шесть чакр и делает скачок в сахасрара-чакру, приходит опыт, который не сравнится ни с чем больше. Обычно, если мирской человек что-то теряет в этом мире, для него это сопряжено со страданиями. Но в сахасрара-чакре вы оставляете всё и одновременно получаете всё: оно у вас есть, но у вас нет к этому ни малейшего стремления. Для многих отречение выглядит скукой, но если ты ни на чём не залип, то это означает, что ты в пространстве, где есть знание всего. Откуда там взяться скуке? Это высшая ступень Васи-йоги, когда в брахмарандхре сияет свет высшего знания.
У нас в чате был вопрос по поводу того, какой должна быть поза плуга: с закидыванием двух ног за голову или одной. Я поинтересовался разновидностями этой асаны в классических текстах. Правда, я исключил из списка «Йога-рахасью», которую, судя по всему, составил Кришнамачарья, но приписал её Натха Муни. Там мы встречаем ту халасану, которую сейчас знают все. Встречается она и в чуть более ранних текстах, например, в «Хатха-абхьяса-паддхати» — тексте XVIII века (однако не особо древний текст), текст приписывают некоему Капала Курантаке. Видимо, это один из наиболее ранних из открытых и сохранившихся текстов, где есть попытка соединить вьяямы, деха-абхьясу со статическими асанами и другими методами йоги. В этом тексте эта асана названа синонимом «халасаны» — लाङ्गासन / lāṅgāsana.
В более ранних и традиционных средневековых текстах она встречается под другими названиями. Например, в «Хатха-ратнавали» она называется «лежащей» (то есть перевёрнутой) пашчимоттанасаной — शयित पश्चिमोत्तानासन / śayita paścimottānāsana. Там же есть адхикасана — вариант «халасаны» с сомкнутыми ладонями у груди. В «Кирана-тике» XV века захват стоп прямых ног в плуге назван «чакрасаной» (позой колеса), видимо, потому, что такой захват создаёт своеобразное «замыкание».
В «Хатха-ратнавали» есть и более лёгкие версии: просто с подтягиванием согнутых ног к животу — pāradhī-āsana. В «Джогпрадипьяке» она даётся ещё проще — без захвата ног — и называется kocikāsana «сжатая поза». В этом же тексте приводится другая версия с обхватом стоп руками, которая называется «смертельно сломанной позой» — मृत्यु भञ्जीकासन / mṛtyu-bhañjīkāsana.
Также в «Хатха-ратнавали» встречается известная всем йоганидрасана — с заведением обеих ног за голову в положении лёжа. И в том же тексте есть её вариация с ещё более глубоким заведением ног, так что они выглядят скрещенными за шеей. Подобные версии есть и в «Джогпрадипьяке», например, девасана.
Встречаются самые разные варианты, в основном в средневековых текстах, таких как «Джогпрадипьяка», «Хатха-ратнавали», «Хатха-прадипика», а также «Кирана-тика» Валлабхачарьи (XV век) — в его комментариях на «Йога-сутры» Патанджали. Все эти тексты относятся к периоду не ранее XV века.
Мы не знаем, какие ещё существовали тексты и какие в них были версии. Как видим, часто названия разные, но асаны фактически те же самые. Видно, что многие учителя не сильно озадачивались названиями большинства «силовых асан» и их версиями.
Поэтому я думаю, что дело не столько в версиях и названиях, сколько в том, что конкретно уместно для вашего тела и психофизики. Однако есть ряд асан, особенно медитативных, где подразумевается введение жизненной силы и внимания в сушумну, контроль левых и правых каналов и т. п. Там детали иногда могут носить особый энергетический смысл. Очевидно, что он реализуется и в любых других асанах, но через спокойное и одновременно пробуждённое сознание и прану.
На мой взгляд, различные «сложные» версии одной и той же по факту асаны позволяют оживить какие-то определённые группы мышц, которые слабо включаются в других вариантах. Поэтому они могут быть иногда полезными. Но, конечно, всё это надо выполнять с учётом своего психофизического состояния.
Я помещаю фотографии упомянутых асан, а также ряд других, которые упоминаются в средневековых текстах примерно того же периода.
В более ранних и традиционных средневековых текстах она встречается под другими названиями. Например, в «Хатха-ратнавали» она называется «лежащей» (то есть перевёрнутой) пашчимоттанасаной — शयित पश्चिमोत्तानासन / śayita paścimottānāsana. Там же есть адхикасана — вариант «халасаны» с сомкнутыми ладонями у груди. В «Кирана-тике» XV века захват стоп прямых ног в плуге назван «чакрасаной» (позой колеса), видимо, потому, что такой захват создаёт своеобразное «замыкание».
В «Хатха-ратнавали» есть и более лёгкие версии: просто с подтягиванием согнутых ног к животу — pāradhī-āsana. В «Джогпрадипьяке» она даётся ещё проще — без захвата ног — и называется kocikāsana «сжатая поза». В этом же тексте приводится другая версия с обхватом стоп руками, которая называется «смертельно сломанной позой» — मृत्यु भञ्जीकासन / mṛtyu-bhañjīkāsana.
Также в «Хатха-ратнавали» встречается известная всем йоганидрасана — с заведением обеих ног за голову в положении лёжа. И в том же тексте есть её вариация с ещё более глубоким заведением ног, так что они выглядят скрещенными за шеей. Подобные версии есть и в «Джогпрадипьяке», например, девасана.
Встречаются самые разные варианты, в основном в средневековых текстах, таких как «Джогпрадипьяка», «Хатха-ратнавали», «Хатха-прадипика», а также «Кирана-тика» Валлабхачарьи (XV век) — в его комментариях на «Йога-сутры» Патанджали. Все эти тексты относятся к периоду не ранее XV века.
Мы не знаем, какие ещё существовали тексты и какие в них были версии. Как видим, часто названия разные, но асаны фактически те же самые. Видно, что многие учителя не сильно озадачивались названиями большинства «силовых асан» и их версиями.
Поэтому я думаю, что дело не столько в версиях и названиях, сколько в том, что конкретно уместно для вашего тела и психофизики. Однако есть ряд асан, особенно медитативных, где подразумевается введение жизненной силы и внимания в сушумну, контроль левых и правых каналов и т. п. Там детали иногда могут носить особый энергетический смысл. Очевидно, что он реализуется и в любых других асанах, но через спокойное и одновременно пробуждённое сознание и прану.
На мой взгляд, различные «сложные» версии одной и той же по факту асаны позволяют оживить какие-то определённые группы мышц, которые слабо включаются в других вариантах. Поэтому они могут быть иногда полезными. Но, конечно, всё это надо выполнять с учётом своего психофизического состояния.
Я помещаю фотографии упомянутых асан, а также ряд других, которые упоминаются в средневековых текстах примерно того же периода.