Очень все великолепно проходит в Арле: общаемся, практикуем, радуемся жизни. Чуть позже отвечу на вопросы в чате.

Тут неожиданно один участник сатсанга задал вопрос про карты Таро, и мы начали это обсуждать. В свое время я даже погружался в эту тему. Но вот мои ученики, Люк и Бенева, рассказали интересную версию, о которой я раньше не слышал. Оказывается, Рене Генон утверждал, что карты Таро изначально в Европу принесли цыгане. Однако он тогда еще не знал, что с появлением генетических исследований все окажется интереснее.

Сейчас генетики уже доказали, что цыгане пришли из Индии, из таких регионов, как Раджастхан, Пенджаб, Харьяна, а также некоторых областей современного Пакистана (который тоже был частью Индии). Понятно, что там и Таро были другие, да и вообще в них очень немалый символический намес.

Однако мне всегда казалось, что в Таро очень много символики не только западной мистики и оккультизма, но и элементов индийских традиций. Франция вообще очень интересна. Есть, например, известная версия, что каббала появилась именно здесь, в Экс-ан-Провансе, хотя существует и другая версия — что в Испании.

Тут вообще еще много чего интересного, что я для себя открыл за долгие годы проведения здесь мероприятий и общения с людьми.

В чате был вопрос про Агхору: есть ли она у натхов, а также о возможности сочетания Традиции Натхов с Дзогченом или наоборот.

Из своего опыта скажу, что всё зависит от Гуру, у которого вы будете учиться, если такое когда-нибудь произойдёт. Натхасампрадая — это йога. Йога может быть любой формой религиозности, но не любая форма религиозности может быть йогой.

Мне встречались утверждения, что некоторые пантхи натхов связаны с Агхорой, но я не думаю, что это так. Скорее, были отдельные Гуру, которые получили сиддхи благодаря садхане Агхоры, кто-то — благодаря капалика-садхане или чему-то ещё. Затем, используя их как пример, кто-то стал говорить, что весь пантх практикует Агхору, лишь на том основании, что данный Гуру принадлежал к определённому пантху.

На самом же деле садхана, которая вам подходит, не зависит от пантха. Это решает ваш Гуру: что именно даст вам сиддхи, а что — нет. Именно из этого и исходят. Не бывает так, что вы посвящаетесь в какой-то пантх и вам непременно нужно будет практиковать Агхору с шава, читта, мунда, саптамакара и прочими садханами.

Нужно исходить из того, кто ваш Гуру, что он знает и умеет, чему он действительно может вас научить и подходите ли вы друг другу.

По поводу Дзогчена, по-моему, Дхатринатх джи уже хорошо ответил. Думаю, там тоже всё зависит от Гуру.

Если вернуться к Агхоре, то изначально это была мантра такой формы Шивы в шрути. Позже появились различные направления, схожие с Агхорой, например капалики и другие. Мантра, основанная на модели известной ведийской Агхора-мантры, встречается и в Трикашасане, и в Кубджике. Некоторые шактийские тексты, описывая семь ачар, добавляют после вамачары ещё агхорачару и йогачару как подводящие ачары к каулачаре. Получается, что и там присутствуют элементы, схожие с Агхорой или местами даже полностью ей идентичные.

Однако по факту Агхора как самостоятельный путь и основная практика всё же принадлежит именно Агхора-сампрадае, такой как Кинарам-ашрам или Бхагаванрам-ашрам. Там это действительно является и путём, и основной садханой. Что же касается Натхасампрадаи, то выше я уже кратко объяснил, как обстоят дела в этом отношении.

Еще один интересный вопрос задан в чате. Он касается желания научиться телепортации: не является ли оно неправильным? Также человек выразил свое негативное отношение к границам в перемещении. Я так понимаю, речь идет о визах и прочих прелестях «крепостного права», поданных под другим соусом.

По поводу второго я уже неоднократно говорил, что всегда был противником виз, являюсь таковым и всегда буду таким. Поэтому абсолютно солидарен с мнением, что визы надо отменить все к чертовой матери. Не нужны они никому, кроме фашиствующего меньшинства. Большинство людей от них только страдает. Как это должно произойти — тема непростая, но при желании все это могло бы быть обдумано, обсуждено и реализовано теми, кто поддерживает такую идею.

Касаемо упомянутой сиддхи. У меня есть основания считать, что она существует. Однако я думаю, что надо очень хорошо постараться, чтобы она и многие другие сиддхи реализовались. Я спрашивал Гуру и по поводу такой сиддхи тоже: «Что для этого нужно?» Он говорил, что как минимум должно быть очищено тело от мал, а также предварительно очищены каналы. Но если сказать в общем, то нужна очень мощная Шакти, чтобы совершать сиддхи такого плана.

Для того чтобы к этому подойти, надо сначала раскрывать хотя бы какие-то сиддхи. Они ведут к раскрытию сиддх уже более высокого порядка, а те — еще более высокого. Для этого нужна стабильность, нужно правильное знание и никогда не забывать, что является самым высоким, именно к этому и стремиться.

Идя к самой высокой цели, у вас будут появляться самые разные возможности, но тексты йоги верно говорят, что не нужно зависать на такого рода успехах. Цепляние за них может в целом сбить ваше развитие, привести к утрате полученного, а также увлечь асуризмом.

Я могу сказать так: садхана — это самое главное в жизни. Нет ничего значимее и выше нее. Вот это надо навсегда четко осознать для себя.

Указанное желание не является объектом осуждения или морализаторства. Но если смотреть в него глубже, то там может быть стремление к свободе и самореализации. Наши самые глубокие устремления просто могут по-разному проявляться. Даже если где-то они и содержат ошибки, это все можно корректировать, более совершенно осознавая их природу.

Это стремление к полноценному развитию. Оно естественно, и оно великолепно.

Адеш! Джай Шри Гуру! 🙏🌺

Как-то чуть больше года назад по наставлению Гуруджи я стала изучать ранний натховский текст “Амритасиддхи” (который издан в англ.переводе Дж. Маллинсона), в результате чего очень вдохновилась практикой Махамудры (это основная тема текста). Помимо перевода с английского, я также разбирала сам санскрит, чтобы перевести и понять лучше, потому что Маллинсон не всегда дает корректный перевод, ибо не принадлежит нашей традиции и имеет свои интересы. Некоторые моменты, важные для практики, он вообще пояснял очень поверхностно или неверно. Я полагаю, ученым-санскритологам важно просто перевести и написать некий анализ, публикацию сделать, но врядли они будут это практиковать. А для успешной практики надо знать ключи. В текстах они есть, но часто зашифрованы. Их объясняет и дополняет Гуру. Хочу сегодня поделиться с вами одним таким моментом, который поначалу казался довольно туманным.
Шлока из раздела, который объясняет практику Махамудры. После того, как выполнена задержка на вдохе с двумя бандхами, рекомендуется:

चित्तं चतुःपथे कृत्वा आरभेत् प्राणयन्त्रणम् |
चन्द्रार्कयोर् गतिं भङ्क्त्वा कुर्याद् वायुनिवारणम् ११.५
cittaṃ catuḥpathe kṛtvā ārabhet prāṇayantraṇam |
candrārkayor gatiṃ bhaṅktvā kuryād vāyunivāraṇam 11.5

Поместив читту в область пересечения четырех (catuḥpatha), следует начать контроль дыхания: прерывая поток луны и солнца, задержав дыхание. (11.5)

Здесь основной интерес представляет собой catuḥpatha – пересечение четырех путей (перекресток). Без понимания, что это такое, неясна внутренняя работа с праной во время кумбхаки. Я немного поизучала этот вопрос 😊, ибо Маллисон отсылает в область промежности, но мне казалось, что тут есть что-то еще, что это не та истина. Итак –

Лилиан Сильбурн в своей книге «Кундалини – энергия глубин» пишет, что catuṣpatha (или catuṣpada) – это место пересечения 4-х дыханий: два обычных (вдох и выдох) и два тонких, происходящих в сушумне и связанных с движением Адхо- и Урдхва-кундалини. Это место трансформации дыхания и оно находится в области талу (там где верхнее небо встречается с горлом). Помню, еще очень давно Гуруджи мне рассказывал, что дыхание из обычного в тонкое преобразуется именно в талу – обычное дыхание останавливается (кевала-кумбхака), остается только тончайшая спанда (вибрация) в этой области. Поэтому в шлоке на самом деле рекомендуется сосредоточиться на области талу, в то время как обычные дыхания (лунное и солнечное) сдерживаются во время кумбхаки, и стараться перейти на тонкое дыхание сушумной. Это и есть prāṇayantraṇa – сдерживание и контроль праны.

Также интересно, что в Тантралоке (15.94) говорится, что catuṣpatha – это состояние объединение (растворения) Атмана с тремя энергиями (луна, солнце, огонь = три канала). Атман описан как обладатель Шакти (хозяин этих энергий). И если я правильно поняла, то это объединение может происходить в разных местах - кончик носа, талу, брахмарандхра:
catuṣpathaṁ śaktimato layāttatraiva manvate|
nāsāntatālurandhrāntametaddehe vyavasthitam||

Помните, я говорил, что всегда смотрю не на традиции или практики, а на то, какой это человек? Я смотрю только на это, хотя знаю, что есть те, кому важны традиции, практики, Деваты, разные мантры и т. д.

Почему они для меня ничего не значат, если человек оказывается г…ном? Потому что Деват много, мантр много, традиций много — много чего вы можете ещё и ещё перечислять. Но для чего они все? И для кого? Они для человека. А какой человек вам важен? Правильно, достойный человек!

Человек один был и одним останется, с тем телом, с которым родился. У него не будет ни четырёх рук, ни десяти голов — будет то, что и было. Но что меняется в результате соприкосновения с тем, что я перечислил или не перечислил? Характер. Именно поэтому он и важен. Я исхожу только из этого.

Я понимаю, что каждый может говорить другим что угодно о другом человеке. Ясно что можно сказать и ложь, и клевету и т.д. Но кто есть кто и с кем ему по пути, каждый решает сам, исходя из личного общения.

Мы можем не сходиться характерами — и это замечательно. Пусть каждый идёт с тем, с кем ему хорошо и кого он действительно уважает. Без бессмысленных игр, а с настоящим уважением.

Такая вот простая у меня философия.