В чате у меня спросили, почитал ли Чайтанья Богиню Кали или какую-то другую богиню? Ранее я уже говорил, что в Бенгалии Кришну считают проявлением Кали. Кришна говорит в БГ 10.33:

अहमेवाक्षय: कालो

«Определённо, Я есть Вечное Время».

То есть Он является Махакалой. Хотя многие считают, что Он — Вишну, однако для немалого количества шиваитов Вишну является проявлением Шивы или Шакти, потому что без Шакти Шива не способен проявиться — Они всегда вместе.

Но, согласно Радха-тантре, Кришна воплотился благодаря Трипурасундари в форме Радхи, чтобы уничтожить демонов Кришна призывал Кали в Радху (воплощённую Трипурасундари). Таким образом, Радха является и Трипурасундари, и Кали, а поскольку третья Шакти-кута мантры Панчадаши связана с Тарой (Сади), то Она же является и Тарой. Тара объединяет в Себе Кали и Трипуру.

Трипурасундари почитали и Чайтанья, и Нитьянанда Прабху. Нитьянанда был Шривидья-упасаком и сахаджием, как и Чайтанья. У меня есть замечательный труд, посвящённый связи Радхики и Трипурасундари. Выше я помещу копию обложки. Я перевёл всю главу, где объясняется сущностное единство Радхи и Трипурасундари. Однако, поскольку материал очень обширный, я не могу выложить его здесь целиком. Приведу лишь некоторые цитаты.

В Падма-пуране, 5-й кханде, 75-й адхьяе, шлоках 44–45 говорится:

अहं च ललितादेवी राधिकाया च गीयते । अहं च वासुदेवाख्यो नित्यं कामकलात्मकः ४४।

सत्यं योषित्स्वरूपोऽहं योषिच्चाहं सनातनी । अहं च ललितादेवी पुंरूपा कृष्णविग्रहा ४५।

«Я являюсь Лалитой Деви, которую также воспевают как Радху. Меня также называют Васудевой, и Я всегда являюсь принципом Камакалы (основой Шривидьи). Моя истинная форма — женская, и эта Моя женская форма вечна. Являясь Лалитой Деви, в мужской форме Я проявляюсь как Кришна».

В Шри-чакре существует девять аваран (оболочек, кругов, уровней). И именно это слово, «аварана», из тантрических шастр встречается и в речи вайшнавских расиков, бхактов и почитателей Бхагавана:

भगवत सतयें आवरन करहिं केलि राधा रमन।

«Радха-Рамана совершает свои игры (кели), образуя божественные авараны».

Кое-где вообще говорится, что доктрина вайшнава-сахаджиев сущностно схожа с учениями натхов, баулов и других.

रसिक भक्तों का पंथ भी द्वैताद्वैत विलक्षण है – नाहीं द्वैताद्वैत

«Путь расика-бхакт также отличается от дуализма и недуализма; он — ни дуализм, ни недуализм».

Хари — это не только Вишишта-адвайта. Подобным образом и в Авадхута-гите (она составляет 6-ю главу натховской ССП) говорится, что одни стремятся к адвайте, другие — к двайте, но никто не знает истинной Реальности (сама-таттва), которая превосходит и то, и другое.

अद्वैतं केचिदिच्छन्ति द्वैतमिच्छन्ति चापरे। सम तत्वं न जानन्ति द्वैताद्वैत-विलक्षणम्॥

«Одни желают адвайты, другие желают двайты, но никто не знает Равную Истину (сама-таттва), которая отличается и от двайты, и от адвайты».

शंकराचार्य ने सौंदर्यलहरी में 'सखीषु स्मेरा ते' में सखी की उपस्थिति का साक्षात्कार किया है।

Шанкарачарья в «Саундарьялахари», в стихе со словами «सखीषु स्मेरा ते» (sakhīṣu smerā te — «Ты улыбаешься среди сакхи»), созерцает присутствие сакхи.

श्रीविद्या का जो शक्तिमंडल है, वह वास्तव में ललिता जी का सखी-परिकर ही है और उस परिकर की प्रत्येक सखी अपने रूप, गुण, वैभव वेशभूषा में ललितांबा के ही समान है।

То Шакти-мандала, которая существует в Шривидье, в действительности является окружением сакхи Лалиты. Каждая сакхи этого круга подобна самой Лалитамбе по своему облику, качествам, великолепию и украшениям.

तन्त्रपरंपरा के ललितोपासकों की त्रिपुरा और वृंदावन के भक्त रसिक-उपासकों की श्यामा के इस रहस्य को परम भाग्यवान ही प्रत्यक्ष कर सकते हैं।

Эту тайну — тождество Трипуры, почитаемой лалитопасаками тантрической традиции, и Шьямы, почитаемой расика-бхактами Вриндавана, способны непосредственно пережить лишь самые удачливые и благословенные.

Выше я для народа, который читает хинди, или у меня немало учеников, кто может читать санскрит, помещаю фото из трёх разных паддхати. Одна из Непала, натховского Чаунгера мандира, где я бывал когда-то, и какие-то мои ученики там даже жили. Другая — известная «Натха Рахасья», с описанием множества пудж. Это сборник мантр из разных источников. Кое-что составил сам автор данного сборника, хотя он также составлял и «Натхасиддха-кавачу» (по факту же просто переделанную из приложения к Сапташати — Дурга-кавачу) и др. Ещё одна книга из Ориссы, одного известного Натховского Гуру Шри Шивнатха, у которого там свой Мандир, но он очень известен в Горакпуре. Я с ним общался только онлайн, но у него там какое-то время жил один мой ученик.

Так вот, для примера, сравним утренние мантры для тарпаны. В «Натха-рахасье» даётся Шива-гаятри в формате шабар-мантры. В непальской паддхати — та же утренняя Шива-гаятри как шабар-мантра, но потом уже добавляются на санскрите тарпана-мантры Ганеши, Ватуки, Гуру и др. Причём, если кто-то думает, что они взяли всё исключительно из брахманских тарпана-видхи, то это зря: там на санскрите есть тарпана и Наванатхам также. Далее, в непальской паддхати, в отличие от «Натха Рахасьи», даются мантры нанесения на тело бхасмы, которые используются в «брахманских» видхи. У Шиванатха там тоже местами смесь шабар-мантр с санскритскими, например известная асана-мантра на санскрите, хотя в другой части есть известная асана-мантра в формате шабар.

Ну и совсем уже для примера приведу другую пуджу-паддхати, изданную в Горакхнатх-мандире в Горакхпуре, называется «Шри Горакша Вайдика пуджа паддхати». Там в основном стандартная брахманская кармаканда, но есть и пуджа Горакшанатху. Пуджа Горакшанатху сделана, как обычно все и делают: взят Рудра-суктам, разбит на шлоки и вставлен к подношениям «упачара». Местами там мантры из других сукт, кто в теме — понимают, что это. Там не проставлены ведийские свары, подразумевается, что использующий этот текст их сам знает. Тем более есть разные системы свар в разных ведийских самхитах.

Вообще, из храма в храм, где есть натхи и почитают Горакшанатха и других деват, вы увидите самые разные форматы и компиляции.

В своё время я наслушался, как в Индии один гуру другого обвиняет: типа нет, это неверные мантры, это искажённая Гаятри у него, учись лучше у меня, я покажу тебе правильный путь в светлое будущее. Тот, наоборот, говорит, что этот использует санскрит, потому он не натх и «несампрадайшик», как я. Первый потом опять: мол, наоборот, он помимо того, что несампрадайшик или не великого статуса, так ещё и неграмотный. Вы бы видели, сколько я всей этой хрени повидал, разборок «духовных людей».

Единственный, кто мне не клепал мозг, — это Гуруджи Митхилешнатх. Он мне сказал, что тебе желательно изучать все форматы: и шабар-мантры, и санскрит. Хотя интересно, что сам он от санскрита далёк, он знает много индийских языков на самом деле, но мне сказал, чтобы санскриту я уделял внимание.

Какой вывод я давно сделал из всего этого? Ну, слать «настоящих специалистов» (агрессивных мосек) в пешее — смысла нет, мы люди культурные, да и это пустая трата времени, и нам эти энергии не нужны. На Западе комплексом компетенции, от которой, как правило, они очень далеки, страдают особенно сильно неофиты. Однако и в Индии у индусов вы можете с таким столкнуться. По факту же всё очень просто: каждый практикует в соответствии с уровнем своих знаний и тем, что для него целесообразно.

Ну и напоследок добавлю. Всё это — малая часть того, что можно сказать по данной теме. Этот пример адресован тем, кто серьёзно изучает тему, а многие даже не будут смотреть, что там вообще. Они впитывают всё, что «из Индии», главное, чтобы было «ну явно из Индии», а там можно и не разбираться особо. Но я уже сказал и могу, если надо, сказать ещё по этому вопросу, что общаюсь или с теми, кто хочет реально изучать, или с реальными профи в этой теме.