Я заметил, что многие начинающие на пути йоги не понимают, что такое пробуждение Кундалини. Это и понятно: если оно никогда не происходило, то понять это тяжело. Например, не понимают, что значит, с одной стороны, пробуждение Кундалини и её расцветание, а в то же время многие Гуру и тексты говорят о растворении.

Но всё достаточно просто: пробуждение в духовном плане происходит одновременно с абстрагированием от внешнего плана. При этом внешнее абстрагирование не стоит понимать слишком буквально. Если бы это было буквально, человек бы физически умер и разложился, как труп.

Нет, он продолжает находиться в этом мире, но духовно он как бы «умер» для него. Зато в сфере духа и сознания он, напротив, пробуждён.

Поэтому чакры иногда называют лотосами, и говорят, что они раскрываются при пробуждении Кундалини. Они расцветают, каждая в своей мерности, во всё более тонком плане.

Много лет мы совместно с Тарой Микхаэль обучаем людей во Франции, и её переводы моих тичингов и сатсангов все эти годы — большая удача. Потому что она не просто знаток санскрита, но и человек, который провёл множество исследований по йогическим текстам.

Она пришла в мир во время Второй мировой войны — представляете, какой опыт у человека, который видел вживую многих известных людей, например Кришнамачарью. Конечно, мы с ней очень много общались, начиная с 2012 года. Она написала мне тогда на имейл, и целый год мы переписывались почти каждый день, а потом было много ежегодных встреч вживую и совместных программ.

Последний раз она меня поразила тем, что почти три дня от руки писала на тему асан — около 30 листов: в каких текстах, в какие века и какие асаны встречаются. И мы оба были удивлены, что асан стоя в ранних текстах почти нет — в основном упоминаются врикшасана и гарудасана.

Но и гарудасана — я привожу её в своём недавнем исполнении — хотя формально считается стоячей, на определённом уровне выполнения больше напоминает сидячую асану, с глубоким приседанием из положения стоя.

Я вспомнил своего нынешнего тантрического Гуруджи: он объяснял мне йога-асаны так, что «йога» означает соединение — в асане происходит соединение частей тела, энергий, их замыкание для циркуляции и гармонизации. Он также говорил, что если посмотреть на многие изображения богов, например Кришны, у него изогнуты ноги; то же самое у Шивы Натараджи и других.

То есть везде мы так или иначе видим переплетение энергий, которое создаёт их концентрацию, аккумуляцию и последующую трансформацию в более тонкое состояние.

В чате попросили прокомментировать цитату Джона Вудроффа, касающуюся Кундалини и янтр. Шакти имеет три основные формы. Первая — это стхула, как это принято в пуранической традиции, в виде статуй в храмах. Вторая — сукшма, Шакти в форме мантры. И третья, высшая форма Шакти — Пара, она представлена в виде янтры (символической диаграммы).

Янтры также бывают трёх видов: бху-приштха — плоская, размещаемая на земле; курма-приштха — в виде черепахи, слегка выступающая вверх; и третья — меру-приштха, имеющая форму пирамиды. Самый яркий пример — шривидьевская Шриянтра: в ней можно увидеть все янтры, поэтому её называют царём всех янтр — Янтра-раджа.

Если посмотреть на янтру сверху, можно увидеть, что она состоит из чакр, где одна вписана в другую, а в самом центре находится бинду — центральная и главная точка, семя Шивы и Шакти. Это форма, но в то же время её трудно назвать формой — это пик блаженства Шивы и Шакти.

Обычно во внешней пудже каждой чакре в Шриянтре, каждому её лепестку как аспекту единой Богини, делают подношения. Пуджа движется от периферии к центральному бинду. Это называется самхара-крама, или последовательность растворения, путь нивритти (оставление мирских тенденций). Это основная крама в Шривидье и почитании Шриянтры — именно так её чаще всего и практикуют.

Далее существует метод проекции каждой чакры Шриянтры на чакры в нашем теле. Если вы примете сидячее положение, то сами будете выглядеть как пирамида. Основание Шриянтры будет соответствовать муладхара-чакре, более внутренний круг — свадхиштхане, и так далее, вплоть до бинду в Шричакре, которая будет соотноситься с бинду в области головы.

Таким образом, Шакти, двигаясь в Шричакре от периферии к центру, одновременно поднимается по вашим чакрам в теле в форме растворения. Достигнув бинду, она сливается в махабинду с Брахманом через отверстие Брахмы — брахмарандхру.

Однако, как учили меня мои Гуру, янтру любого божества также можно спроецировать на чакры в теле. И сила любого божества будет пробуждать в вас Кундалини, ведя к высшему Брахману по пути нивритти.

Вот о чём говорится в данной книге Вудроффа.

Отдельно стоит сказать, что существует немало и других методов работы с янтрами, но здесь я решил описать основной, применяемый в садхане со Шриянтрой.

Сегодня я получил новость о том, что вчера Йогачарья Шри Ракеш Пандей джи оставил этот мир и погрузился в Брахман. Он был значим для многих русскоязычных людей, для всех, кому так или иначе близка йога. Я ранее рассказывал, как открыл его для себя и русскоязычного пространства, а отчасти и для западного. Моя первая встреча с ним была очень необычной, как и многие другие периоды общения с ним — как в Индии, так и в России.

वे भगवान के चरणों में लीन हो गए

Он вошёл в лотосные стопы Бога

В чате спросили о том, какая "бхава" (чувство) должна быть при джапе.

Казалось бы, простой вопрос, но здесь можно затронуть много аспектов, с отсылками к источникам. Хотя лично я не нуждаюсь сейчас в текстах, если твой Гуру — Сиддха-пуруша, не просто формально с таким названием, а в реальности, то этого достаточно для всего. Но это не многим дано, у многих нет ни Гуру, ни тем более Сиддха Гуру. Но раз с вопросом обратились ко мне люди с чистым мотивом, то я отвечу своими словами, так как мне бхаву передает мой Гуру. И отвечу максимально коротко, ибо всё учит тому, что традиционно именно так должно быть.

Йога внешне выглядит как упрощение, но с одновременным наращиванием глубины и выявлением главного от второстепенного, качества от количества. Правильное состояние при джапе — это то, что, например, в текстах Кашмирского Шиваизма, Шривидьи, Натхов называется Вишуват, Вишува, бхедана и так далее. Вишува означает равновесие. Так, например, текст Йогинихридая перечисляет семь таких равновесий. Первый — прана-вишува. Это когда при практике мантра-джапы происходит объединение, слияние манаса, праны с Атманом. И, конечно, происходит такое соединение в мантре.

Другой принцип называется нади-вишува — это слияние мантры, её Шакти с шестью чакрами в сушумне. И остальные вишувы далее связаны с прохождением Шакти мантры в дваданашту с постижением турьи и турьятиты.

Более простым языком относительно мантра-садханы изложено в наставлениях одного из известных йогинов Натхасампрадаи, Бабы Шри Гамбхирнатха. Этот текст написан на хинди и называется Йога-рахасья; в нём говорится немало о джапе, а также о том, как это переплетается с другими сторонами духовного пути йога-садхака. Было бы неплохо перевести эту книгу с хинди. Мы давно хотели, но всё нет времени.

Однако и о таких наставлениях, как данные Гамбхирнатхом, мне думается, что польза будет, если есть живое общение с настоящим Гуру Сиддха-пурушей. Касаемо того, кого считать таковым или нет, тут каждый только сам может для себя определить. Но делать это надо предельно честно с собой. Т.е. реально ли такой человек может быть для вас ориентиром чистоты сознания, реально ли он открывает дверь к освобождению?

Наверное, этого пока достаточно для важного осмысления, и, конечно, к теме мантра-садханы мы ещё точно вернёмся.

Интересные параллели и версии. В Натхасампрадае Кагчандинатх, он же Бхушунда, один из 84 натхов, он же Бушунданатхар, очень известен и среди тамильских Сиддхаров, особенно значим в садхане Васи-йоги. На севере он также известен как учитель пранаямы. Кагапусундар в «Перунул Кавийам», стих 673, давая наставления Васиштхе, называет его வசிஷ்டநாதா (Васиштханатхар, т.е. Васиштханатх). Хотя в Натхасампрадае мне не встречалось, чтобы большинство воспринимали его именно так. Мы также знаем известный текст Йога-васиштха и не менее интересную Васиштха-самхиту, во многом идентичную содержимому Йогаяджнявалькие.

Вполне очевидно по текстам, что Васиштха в совершенстве знал йогу. И вот кто-то называет его натхом, кто-то нет. Таких примеров я вижу уже очень много, между, казалось бы, условно разными сампрадаями, но все судят об этом с точки зрения того, что изначально это была просто тенденция почитания Сиддха-пурушей, в которых каждый из вас узрел ценный источник знаний в области йоги. Да и где бы вы на данный момент не видели границы йоги, по большому счёту у неё нет границ. Она пронизывает собой все сферы опыта человека. Хотя йога, это, прежде всего, приоритет, и он безусловно существует, йога не отделима от всего, как солнце от своих лучей.

Я буду ещё помещать в будущем примеры таких связей, чтобы расширять представление о йогическом пути.

Хотите интересную версию про раджу Бхартрихари в тамильском варианте? Многие слышали разные истории о Бхартрихари. Мне встречались версии на хинди — например, история о том, как король Бхартрихари поехал на охоту и убил лань. Она мёртвой упала возле места, где медитировал Горакхнатх. Бхартрихари подошёл к нему, и завязался диспут в довольно жёстких тонах. Всё пересказывать не буду, но финал таков: Бхартрихари говорит Горакхнатху — «я царь и могу тебя убить прямо сейчас». Горакхнатх отвечает: «Вы, короли, умеете только убивать, но никто из вас не способен возвращать к жизни». Бхартрихари с усмешкой сказал: «А ты что, способен на такое?» Тогда Горакхнатх взял и оживил убитую лань. После этого Бхартрихари был изумлён и понял, что перед ним великий йогин, и впоследствии принял у него ученичество.

Но есть и другие версии — возможно, я позже напишу одну из них. Некоторые из них довольно забавные, а местами, я бы сказал, даже трэшовые. Одна из таких версий встречается как на севере Индии, так и в Тамилнаду, но с небольшими отличиями. Мы знаем по одной из версий, что к ученичеству у Горакхнатха его привела скорбь из-за самоубийства его преданной жены. Но есть и другая версия.

Согласно ей, когда Горакхнатх пришёл во дворец раджи, он дал ему алхимическую пилюлю — «расамани». Однако в тамильской версии Бхартрихари звали Паттиракирияр (பத்திரகிரியார்), и к нему пришёл не Горакхнатх, а другой очень известный сиддха — Паттинатар (பட்டினத்தார்), или Паттинатх. Этот сиддха широко известен различными историями; его храм и самадхи находятся в Ченнае.

Так вот, Бхартрихари берёт пилюлю и думает: «А не передать ли мне эту расамани своей жене — пусть она будет вечно молодой и красивой?» Он так и поступает. Однако его жена, согласно этой версии, была коварной: она отнесла расамани своему любовнику, которым был один из охранников. Тот, в свою очередь, передал её проститутке, с которой у него были регулярные отношения. После этого Бхартрихари, ничего не зная об этой цепочке, снимает эту же проститутку. Она же, увидев, что перед ней король и что через связь с ним можно «выбиться в люди», решает воспользоваться ситуацией и дарит эту пилюлю ему. Бхартрихари, увидев, что это та самая пилюля, которую ему подарил сиддха, начинает выяснять, как такое могло произойти. В конечном счёте он всё понимает, впадает в шок и разочарование, оставляет все мирские дела и принимает ученичество у сиддхи. По прошествии 12 лет он сам становится известным сиддхой. Такой вот хэппи-энд 🙂

В Тамилнаду Паттиракирияр (Бхартрихари) написал ряд текстов и стихов, посвящённых пути отречения; их стиль очень схож с «Вайрагьяшатаками». Также по другим биографическим данным ясно, что речь идёт об одном и том же персонаже.

Возле самадхи Кораккара, при храме, есть книжная лавка. Там я приобрёл на тамильском книгу с описанием биографий известных сиддхаров. Оказывается, согласно тамильским версиям, в Китай путешествовал не только Богар, но и его Гуру — காலங்கி சித்தர் (Каланги Сиддхар), а сам он был учеником Тирумулара.

Каланги известен тем, что уделял большое внимание пранаяме и через прану управлял временем. В каждой дживе он видел присутствие Параматмы. Его история напоминает то, как описывает своих Гуру Даттатрея, например, в виде пяти элементов, солнца, луны, огня, слона, змеи и прочих живых форм.

То есть он учился у объектов природы, рассматривая эти формы праны и сознания как манифестации единой Пракрити (Шакти) и проявляющегося через них Бхагавана. Он также учился у многих Гуру в человеческой форме, не только у Тирумулара, различным садханам, йоге, алхимии, тантре и др.

В нескольких километрах от города Салема находится знаменитый холм Канджамалаи, где расположено основное место, связанное с ним — храм и самадхи Каланги. Поэтому иногда его называют Канджамалаи Сиддхар.

Труды, которые ему приписывают, удивляют разнообразием тематик: один даёт инструкции по пуджам, другой — по магии «индраджал», третьи — по практикам йоги и т.д.

Выше — фото статуи Калангинатхара из храма Муругана, моего Гуру, специалиста по расаяне и йоге.

Мы живём в интересное время, когда любой тупица и неуч может сделать запрос у ChatGPT, и тот ему придумает «беседу Абхинавагупты с Горакхнатхом», создаст шлоки, которых не существует в «Вигьянабхайрава-тантре» и т.д, т.п. Дурень, мошенник это опубликует, а стадо дураков поверит в это как в якобы существующее.

Однако проблема не в ИИ. Если бы люди сами не лгали и не хотели впитывать такую ложь, возможно, ситуация была бы иной. Трудно сказать, как бы оно было: генерировал бы ChatGPT что-то более корректное или люди сами больше развивались. Но, как и всё в этом мире, это имеет две стороны: у нас есть инструмент, а кто, как и с какими целями его применяет — зависит уже от самих людей.

Ну и для тех, кто не хочет остаться в дураках, я советую всё как следует проверять — любую информацию, выдаваемую за «авторитетный источник», за истину. Уже полно случаев, когда, поверив в фейки, люди попадали в серьёзные проблемы. Что бы ни происходило в мире, не стоит забывать, что мы приходим сюда для утверждения в духовной чистоте через реализацию чистоты своей души, а не для того, чтобы попасть в сети симулякров.

Тут в чате меня спросили, что делать, если те, кто называют себя гуру, брахманами, садху, оказались аферистами. Я уже сказал: просто не иметь с ними никаких дел. Нет смысла перечислять их имена — там ничего эксклюзивного нет. Какое имя ни возьми, в плане обмана они недалеко друг от друга ушли. Поэтому не тратьте время на кого-то конкретного — ищите настоящих Гуру и йогинов. Они есть. Всё зависит от ваших мотивов, духовных потребностей и умения различать, что также важно на пути йоги.

Многие люди слышали слова «агамы», «шайва-агамы», «бхайрава-агамы», «каула-агамы», «вайшнава-агамы» и т. д., но часто смешивают всё в одну кучу просто из-за непонимания, что это и о чём речь.

Шайва-агамы — это канон из 28 агам Шайва-сиддханты, где главным божеством выступает Садашива в саумья-рупе. Эти агамы состоят из описания различных разделов практики: чарья — предписания поведения последователя Шивы; крия — методы проведения пудж и прочих ритуалов; йога — внутренние созерцательные практики; гьяна — постижение себя и природы Шивы. Сейчас этот культ в основном распространён на юге Индии, но когда-то он существовал и в Кашмире. В связи с этим важно не путать кашмирский шиваизм как пара-адвайту и путь Шивы в виде Шайва-сиддханты, который на данный момент стал более дуалистическим.

Далее, каула-агамы, они же шакта-агамы. По духу они близки бхайрава-агамам. Только в первом случае пребладает почитание Богини, а во втором — грозной формы Шивы (Бхайвары). Обе эти категории отличаются от шайва-агам тем, что в них, в отличие от последних, встречаются трансгрессивные методы, такие как «пять М», практики в местах кремации и т. п. В бхайрава-агамах наибольшее предпочтение отдаётся не саумья-рупе Садашиве, а угра-форме Бхайравы. Каула-агамы — это шактийские тексты; фактически именно их часто называют тантрами. Они могут делиться на разные категории: угра, саумья или смешанные («саумьогра»), например, Кали, Трипура или Тара.

Касаемо Натха-сампрадаи, не совсем корректно называть её шайва-агамами или чем-то ещё из перечисленного. Натха-сампрадая — это йога, йогический путь. Мы не можем отнести её только к чему-то одному и заявить, что это исключительно шайва, шакта или вайшнава традиция. Йога — это йога. Но, в отличие от йоги Патанджали, Матсьендранатх, Горакхнатх, Джаландхарнатх, Канипхнатх и другие махасиддхи нашей традиции заимствовали множество сущностных элементов из перечисленных направлений, а также из тех, что не были упомянуты (например, ваджраяна — как в случае с Джаландхарнатхом, Канипхнатхом, Вирупакшанатхом и др.).

Например, в «Горакша-шатаке» описание слияния белой и красной бинду — это очевидно заимствование из каула- и бхайрава-агам. Нечто подобное есть и у буддистов, так же как и различные уровни шуньи или блаженства («ананда»: сахаджананда, парамананда и др.). Что-то было заимствовано у тамильских сиддхов, хотя, если честно, они сущностно очень похожи; конечно, есть и различия, обусловленные культурной средой, в которой всё это развивалось.

Но даже если мы возьмём то, что сейчас может считаться одной отдельной традицией, допустим, Натха-сампрадаю на севере, она всё равно существует в разных северных штатах, в Непале и т. д. Это разные языки, разная культурная среда и т. п. Поэтому я не вижу никаких проблем, если ты настоящий йогин и видишь глубинную йогическую суть через сущностный опыт. Ты можешь «раскрыть», «развернуть» эту суть внутри любого духовного направления, но в целом всё равно ставишь йогу как высший приоритет.

Это сложно понять тем, кто не знает Индию и её духовные реалии глубоко. Попытки сравнивать гибкое и живое мировосприятие йоги натхов с бюрократическими системами РПЦ, католицизма или ислама — это глубокая ошибка. Этим когда-то занимались европейские колонизаторы в Индии, пытаясь уложить всё в «прокрустово ложе». Но далеко не каждый западный человек избавился от этих паттернов, которые очень далеки от индийских реалий. Индия более разнообразна и более жива, поэтому она даёт очень богатую среду для саморазвития — в этом одна из её ценностей.