Что такое три грантхи и их роль на пути пробуждения.

Хочу вам сказать, что я никогда не устаю от работы, если это то, что я люблю. Всё, что для меня несёт глубокий смысл и глубокое содержание, сколько я себя помню, никогда не вызывало у меня усталости. Усталость может быть от бессмысленного.
Также хочу добавить, что для меня отдых — это часть моей работы: на отдыхе мы генерируем Шакти, которая затем нужна нам для периода работы. Это стратегическая тема для меня.
Однако я уверен и в другом: если вы способны видеть скрытую реальность, содержащую в себе все смыслы, которая пронизывает каждую точку пространства и каждый момент или отрезок времени, то вы сможете всегда пребывать в совершенном состоянии. Именно к этому ведёт йога.

Пару слов об Омкаре, нелинейном отношении к ней и чему бы то ни было на духовном пути.

На фото один из известных сиддхов древности —Калангинатхар, выполняющий нади-шуддхи пранаяму. Это изображение находится в храме одного из моих Учителей. Кстати, многие считают, что он, как и часть тамильских сиддхов, принадлежал к традиции натхов. Вообще приставка Натхар — это то же самое, что Натх: окончание «ар» в тамильском языке может указывать либо на множественное число, либо на уважительную форму, титулованного человека. Подобное правило мы встречаем и в грамматике хинди.

Говорят, что Каланги прославился тем, что всецело посвятил себя практике пранаямы. У него учился и Богар, и даже Кораккар, которого часто отождествляют с Горакшанатхом согласно тамильской версии традиции.

Я задумался о том, что хотел бы здесь рассказать о нади-шуддхи пранаяме. Но, сопоставив, сколько в ней на самом деле нюансов и глубины, понял, что это точно не уместится в один пост. Возможно, позже напишу об этой пранаяме подробнее.

Сейчас же хочу сказать об одном моменте. У многих возникает вопрос: нужно ли при практике визуализировать каналы иду и пингалу? Важно ли представлять их во всех деталях, как это часто описывается в виде двух «серпантинов»?

Скажу так: настолько доскональная визуализация не является обязательной. Важно просто понимать, что условно левая сторона — лунная, а правая — солнечная. Многое в этих процессах происходит само по себе. Это похоже на то, как мы принимаем пищу, и она естественным образом трансформируется из одной дхату в другую, доходя до оджаса. Вы же не погружаетесь в эти процессы с визуализацией каждого этапа?

А вот почему всё это происходит на уровне сахаджи, можно сказать многое. Однако сейчас всё указывает на то, что мне лучше оставить этот вопрос для ваших размышлений. Возможно, кто-то поделится своими откровениями на эту тему, а я, в свою очередь, могу прокомментировать.

Вот что мне нравится на Юге: здесь нет такого количества укуренных среди садху. Не то чтобы я был совсем против чего-то подобного, но не тогда, когда этого СЛИШКОМ много. Среди сиддхаров такое встречается крайне редко, а вот на Севере, процентов девяносто, если я не занижаю, просто люто укуриваются. У натхов даже сложился такой подход, как своего рода наказание для садху — недопущение курения вместе с даршани. Лично я могу только сказать спасибо, если меня не допустят до этого «праздника жизни».

Кстати, нигде в древних и даже средневековых текстах нет ничего о курении табака. Судя по всему, в Индию его принесли мусульмане. Кусок ткани, используемый для чилума, носят в «топи» — ткани, которой покрывают голову. Думаю, и эта традиция могла прийти из ислама. Мой Гуруджи Митхилешнатх джи, да и я сам, видел, как некоторые садху иногда вообще носят шапки вместо намотки ткани. Даже при нади-пудже я не раз наблюдал ситуации, когда нечем было покрыть голову, и Гуру чуть ли не просто прикрывал её рукой.

Я не считаю это ни хорошим, ни плохим. Но всеми этими правилами «марьяды», часто доведёнными до мелочей, любят кичиться неофиты. Когда в йоге нет никакой реализации, а человеку хочется выглядеть «традиционным», многие выбирают именно такой способ вылезти из кожи вон. Особенно этим страдают иностранцы, чтобы показать, какие они уже «не ангрези» по сравнению с другими. Вы не ангрези, да? Ну так зайдите в храм Джаганнатха — посмотрим, как оно будет. Смешны и нелепы эти стремления всем показать, что ты самый не ангрезистый из не ангрези)). Когда народ пытается быть настолько про-хинди, что становиться сто процентным прохиндеем. Это же реально психиатрическая история!

Всё это — гордыня и прочие шадрипу, которые хорошо показывают, какие достижения у подобных персонажей. Глядя на таких людей, включая и сансарическую индусню, косящую под садху, у многих портится образ традиций. А потом в публичном пространстве начинаются другие крайности: «традиции окончательно выродились», «ничего ценного в них не осталось» и тому подобное. Это уже другая крайность.

Понятно, что состояние у большинства в любой традиции стоит пожелать лучшего. Понятно, что хороших садхаков везде немного. Но не стоит окончательно обобщать и делать выводы по большинству. Просто нужно периодически задавать себе вопрос: с какой целью я пришёл? Всё ли в порядке с моими нынешними мотивами?

Люди в целом довольно слабы и часто забывают прошлые детали. Подсознание оставляет только то, что ему удобно в данный момент, выдавая это даже нам самим за «истину». Я считаю, что если йога — это вершина человеческой эволюции, то идти нужно только к самому главному. Только тогда человек может считаться йогином — когда он погружается в сущностное.
Выше посещаю фото я в Горакхнатх мандире, рядом с с нынешним махантом мандира в Горакхпура моим Дада Гуру Йоги Шри Камалнатхом джи. Слева от меня мой гурубхаи даршани Йоги Сомнатх джи махарадж. Он в обычной шапке, без намоток на голову и прочего «традиционного надрыва» и желаний выгладить традиционным))).

Я немного поясню пост, посвящённый нади-шуддхи, хотя, конечно, сказать здесь можно гораздо больше.

В чём смысл примера с едой и сапта-дхату? В том, что наше тело запрограммировано законами более высокого порядка, исходя из Риты. В теле всё работает настолько слаженно, что, если вдуматься, это поражает. До сих пор учёные знают лишь малую часть того, что касается нашего организма, мозга и так далее. Следовательно, в нас в невидимом состоянии присутствует нечто, что управляет работой всей этой сложной системы. Это исходит из тонкого, причинного тела нашего существа, и не только.

Следовательно, сама структура даже трёх каналов — иды, пингалы и сушумны — не является чем-то простым и полностью подвластным мирскому уму. Посмотрите на это тонкое устройство: каналы расходятся и сходятся. То есть с одной стороны они направляются в разные стороны, расширяясь, а с другой — оба движутся и вниз, и вверх. Таким образом, происходит охват всех сторон света при одновременной направленности к центру — центростремительное и центробежное движение одновременно. Если смотреть снизу, а затем сверху, одно и то же движение будет выглядеть зеркальным — по часовой стрелке и против неё.

То есть в самой природе, в устройстве каналов, уже заложена программа гармонизации праны в теле. Наше тело таким образом представляет собой самосохраняющийся и самобалансирующийся механизм. Поэтому, воздействуя на один канал, вы де-факто влияете и на другой. Влияя на прану, вы влияете и на апану и так далее.

Я надеюсь, что сказанное мной натолкнёт вас на более глубокое изучение этой темы в верном направлении.

По поводу критики и критиков.

Обычно этим занимаются те, кто хочет придать себе значимость на фоне критики тех, кто уже многого достиг. Знаете, как в басне Крылова «Слон и Моська»: Моська знать она сильна, что лает на Слона. Люди хотят поднять свой социальный статус, выбиться из грязи в князи за счёт якобы «правдорубия» (хотя там чаще всего изощрённая ложь). Таких ловцов хайпа сейчас стало крайне много.

Но, глядя на них, возникает только один вопрос: «А где альтернативы с твоей стороны?» Ты-то чего достиг в той сфере, которую охаиваешь? Если ты хочешь подняться за счёт грязеполива и поклёпов — и больше ничего, — то получается, что это твои единственные достижения. В чём же ты тогда совершенствуешься? Где совершенные знания, где успехи в твоей жизни?

Мне Гуруджи Рамешчандра говорил: если ты учился у Гуру, получил у него много знаний (хорошо, если это действительно так), но потом встретил более сильного Гуру, то ты должен предыдущего рассматривать как благую причину, благодаря которой ты встретил новую, более высокую возможность. Только так можно уважать себя, свой путь и иметь стабильность во всех смыслах.

Я просто видел, как, например, некоторые садху ругают Рамдева. Но вопрос: а вы что реально дали людям по сравнению с Рамдевом? И вообще, если вы самодостаточные, вы должны быть счастливыми и умиротворёнными. Откуда тогда столько зависти, стремление урвать деньги, выставить себя лучше в глазах людей за счёт критики, с целью привлечь к себе людей (и деньги), если вы достигли более высокой духовной реализации?

Чаще всего то, что критики приписывают кому-то, — это не что иное, как они сами. Они создают выдуманный ими образ того, кого критикуют, а потом критикуют не реальный объект, а исключительно собственное творение, которое и является выражением их самих.

Если вы посмотрите методы йоги, на что садхака там направляет ум? На Деват, на Атман, на Брахман — на нечто очень чистое. Во что ты инвестируешь свой ум, тем ты и становишься. Это и есть основа правильного пути. Если ты узрел высшее, у тебя не будет вкуса к низшему и копанию в том, что ты якобы считаешь низким. Если ты постиг высшее, то почему ему уделяется так мало внимания и так много — по твоей версии — «несовершенному»? Может, тогда всё не так? Может, банально нет никаких достижений? Вот это и есть более точный показатель реального положения дел и того, кто есть кто.

https://youtu.be/azFkF7ofw8Y?t=1

Ниже линк на телеграм-канал Нане: https://t.me/your_india

Как разрешить ситуацию, если в уме возникает «пазл» из-за того, что у вас не один Гуру?

Я для себя разрешил её не через сравнение, кто круче, а через то, что каждого рассматриваю как проявление Параматмы, Парамасаттвы и высшего Брахмана. Неважно, кто выше кого — важно, к чему стремитесь вы сами. Стремиться нужно к высшему; точно так же это следует учиться воспринимать в Учителях.

Это фото с нашего последнего визита в Тамилнаду. Встреча с одним из известных сиддхаров. С ним у нас получилась хорошая беседа на тему пранаямы. По прошествии стольких лет поражает то, сколько существует версий даже одной нади-шуддхи.

Хорошая беседа вышла с Нане, думаю, стоит сделать больше разборов темы аюрведы. Интересно то, что западная медицина чаще разбирается с отдельными болезнями, тогда как аюрведа подходит к человеку более целостно. Поэтому, когда мы, отталкиваясь от её подхода, приходим к йоге, для нас фундаментальные основы бытия в виде пяти махабхут уже не выглядят абстракциями.

У простого человека, увязшего в феноменальности, много разногласий, фобий и в целом непутёвости. Хотя готовность к йога-абхьясе подразумевает наличие правильного майндсета, выраженного в общей отвязанности от мира. Но, конечно, это подразумевает наличие зрелого мировоззрения и мудрости, глубины приоритетов и железной стабильности в них.

То есть йога — это определённый эволюционный уровень, а не вопрос того, как «йога мне сегодня нравится, а завтра не нравится». Тот, кто реально созрел для йоги, не живёт понятиями, нужна она ему или нет: это всё равно как если бы человек сомневался, нужен ли ему кислород. Кто созрел для йоги — для того она необратима.

Мне хотелось поделиться своим видением некоторых понятий и опытов, о которых говорят священные тексты и традиции.

Я уже как-то говорил, что тот опыт, который получает йогин в сахасрара-чакре, когда её достигает Кундалини, не сравним ни с чем, и выше него трудно что-то представить. Это видение совершенного света Шивы — «пракаша», в целом не похожее ни на что, при этом определяющее всё сущее. Когда мы говорим, что получаем даршан Божества или какой-то очень высокой таттвы, далеко не каждый осознаёт, что видит не только он, но и Божество или сама эта реальность. Но тот, кто это на самом деле испытал хотя бы раз, должен понять, о чём идет речь.

Более того, я бы с такой же позиции сейчас рассматривал и даршан как воззрение — то, что многие переводят как «философия». Но любая «сиддханта» настаивает на своей фундаментальности, высшем и незыблемом статусе в форме совершенной истины. Это завершённая истина: её принимают, погружаясь в неё, и она трансформирует тебя в свою очередь в сиддха.

Этот свет при раскрытии сахасрара-чакры ты не только надличностно узреваешь, не только он узревает тебя, но он делает тебя своим инструментом, трансформируя тотально, на «атомарном уровне». Это и прапатти («падение себя» в совершенную истину), и одновременно ануграха («следование за охватыванием») — то, что часто соотносят с нисходящей милостью шактипата или шактинипата. В моей интерпретации это и есть то, что у натхов называется «Адеш».

Я заметил, что нечто подобное встречается и в относительно недавних западных мистериях. Например, масонский символ «Всевидящее око», ставший широко известным, сопровождает ритуал посвящения, когда адепт приходит с повязкой на глазах — символ слепоты неведения, и с петлёй на шее — символ рабства. При посвящении повязку снимают, и адепт видит свет, пробуждаясь для мира сакрального и оставляя мир профанный. Снимают петлю как символ оставления рабства и вступления в мир свободы.

Однако символ прозрения и всевидящей сияющей Дельты они заимствовали из Библии. До этого схожие архетипы можно найти у Платона и Аристотеля, как понятие Нус (духовного прозрения). В египетских мистериях мы встречаем «око Гора», а у шумерских богов — «открытые глаза» (Уту/Шамаш и др.). Конечно, у каждого есть свои отличия, однако для меня очевидно, что всё это — проявление того высшего света, который охватывает йогина тоатально при нирвикальпа сахаджа-самадхи.

О связях Натхов и Сиддхаров со Шривидьей

В Непале, в библиотеке Чаунгера-мандира, мне встретился один текст «Горакша-йога-манджари» (Цветы йоги Горакши), который был опубликован Шри Йоги Нархаринатхом, а сам текст приписывается известному Натха-сиддху Чидиянатху (ок. XV–XVI вв). Иногда его считают одним из 84 Натхов; он жил недалеко от Джодхпура и прославился там своими сиддхами.

Содержимое текста мы перевели. Текст написан несложно на хинди, но, как обычно, содержит массу символизма. Интересно, что там даются названия мудр, фактически идентичные некоторым мудрам в Шривидье, а также символы её йогинь. Это такие мудры, как самкшобхини, видравини, акаршини, вашья и др. Но в подаче Чидиянатха они представляют внутренние йогические процессы в сушумне и чакрах. Нечто подобное, с небольшими отличиями, мы встречаем в Джогпрадипьяке Джаятарамы.

Что касается тамильских сиддхаров, во-первых, здесь уместно упомянуть Тирумулара, одного из первых тамильских сиддхаров, который одним из первых говорил о Шриянтре. Также мне сообщал один из авторитетных Гуру линии Богара (которого местные считают его инкарнацией) следующее:

Богиня Баласундари, почитаемая в Шривидье, почитается некоторыми сиддхарами как Кундалини в Васи-йоге. Когда она восходит к Шиве, она становится Камешварой. Сливаясь друг с другом, они обретают форму Ардханаришвары, из семени которой далее проявляется Мураган, имеющий особое значение для сиддхаров. Для сиддхаров же Мураган значим примерно так же, как Горакшанатх для Натхов или Падмасамбхава для ваджраянцев.

Таинства и сакральность связанные с Муруганом.

❗️Регистрация на семинар по деха-абхьясе Йоги Матсьендранатха Махараджа в Москве 18 января закрыта. Достигнуто максимальное количество участников.

Если вы регистрировались ранее и не получили ответ — проверьте папку "спам", либо напишите организатору: yoganathov.seminar@yandex.ru