Forwarded from ایران فردا
🔴«همه‌ی هستی‌ی من آیه‌ی تاریکی‌ست
من در این آیه تو را آه کشیدم آه »
🔷مسعود میری
چهل و هفتمین سالیاد دکترعلی شریعتی
@iranfardamag
▪️این شعر از فروغ یک داستان بزرگ در خود پنهان کرده. ما در سرگذشت خود این فرجه‌ی تاریک را تجربه می‌کنیم. انبوه خورده روایت‌هایی که یک آدم را پس از مرگ می‌سازد ، همان آه‌هایی است که در آیه‌ی تاریکی می‌جوییم و در آن جسته می‌شویم. ما را چه کسی خواهد جست و اصلا جای یافتن ما در کجاست ؟ این اقلیم همان تاریکی‌ست ، نه معنای مصطلح سیاهی ، که به معنای لوگوس ، کلمه ، ظلمات فهم‌های کارساز.
🔸این روزها هیچکس مایل نیست دیگر در باره‌ی شریعتی ، شاملو ، طالقانی ، منتظری، بازرگان و امثال این بزرگان چیزی بنویسد. ترس از اینکه مبادا از چشم بیفتند زیرا پسند روزگار دیگر شده‌است. اما سزاوار است یاد بگیریم ساختن بنیاد یک تفکر پهلوهای بسیار دارد و فرهنگ چند پهلو می‌تواند ما را سیراب از عیون فهم‌های بزرگ بسازد . امروز یاد شریعتی با مرگ یا شهادت او به نسیان برده شد. دریغم آمد در این سکوت بمانم.
✅صدا :
▪️هر وقت صدای شریعتی را می‌شنوم از یاد می‌برم که نقدهای جدی و بنیان برافکنی به اندیشه‌های او پیدا کرده‌ام. این صدا برای نسل من به اعماق اشاره دارد. ژرفای آب و مغاک خاک هر دو اعماق هستند. من وقتی به تاریخ پدیدآیی‌ی دین زرتشت می‌نگرم ، بلافاصله از خود می‌پرسم آیا ظهور زرتشت که موجب خاتمه یافتن نظام پهلوانی و پاش‌خوردن یکپارچگی ی کیانیان شد ، چیز خوبی بود؟ سپس از پی جویی‌ی این پرسش بنا به ملاحظاتی چشم پوشی می‌کنم زیرا در اعماق و ژرفا صدای او در بافت فرهنگ ما گوارده شده‌است.
🔸برای این صداها که گاه فارغ از درونه‌ی ایدئولوژی‌‌ها،در طنین خود دوام دارد ، دلیلی عجیب پنهان است : وجهی از وجود ما این صداست و همچنین بدین صدا اشتیاق شنیدن دارد. صدای شریعتی فارغ از آموزه‌های او ، پژواک یک تمنای سرکوب شده است. صدای تمنای انسانی که در وسط چهارراه دین و دنیا ، اسطوره و واقعیت ، غرب و شرق ، عرفان و فلسفه ، تمدن و سنت ، تجدد و کهن ، ایرانی‌ای است ایستاده در بحران ، اما یک ایرانی‌ی حیرت زده و اندوهگین. این صدا در نهاد خود پرسش‌گر است و در نهاد پرسش خود گنگ خواب دیده. نفی و انکار این صداها ممکن نیست زیرا وقتی انکار صدای حلاج توسط او بی‌اثر می‌شود، نفی صدای او هم توسط ما در یک زمانی مخدوش خواهد شد. شریعتی در خورده روایات تاریکی ، در حُطام و خرده شیشه‌های کلمات ، زیر پای ماست ، همانطور که اندوه بی‌نهایت یاس و حزن حنجره‌ی قوال را می‌خراشد ، آن صداهای شکسته در کلمات پاهای رهگذران شنوای مشتاقش را هم مجروح می‌کند. صدای او امروز دارد گم می‌شود ، گویی «عالم تمام کر» ، اما هر صدایی که شنیده شده باشد ، دال بر سمع ثقیل آینده نخواهد بود ، و حتما فردای دیگری سراغش را خواهند گرفت ، زیرا حقیقت صد چهره در نقاب دارد و
«رگ رگست این آب شیرین واب شور/در خلایق می‌رود تا نفخ صور»
▪️من این صداها را از پسند خاص و عام مردمان بیرون می‌گذارم ، از نقد زمانه‌ی اهل فضل و سیاست هم دور می‌گذارم ، زیرا در هر غریو صدایی حقیقتی خفته است که از همان هسته‌ی مذاب "ظلمات" فهم‌های آدمی می‌تراود. امروز شریعتی سنگ می‌خورد ، خودم هم گاه سنگ ملامتی به سمت او پرتاب می‌کنم ، که هر گوینده‌ای باید بپذیرد ، اما نمی‌توان صدایی را که شنیده‌ام ، به شرنگ نیوشیدنش بهت زده شده ام ، گاه گرسته گرسته شب‌ها به صبح رسانده‌ام ، و گهی خواب از سرم پرانده از پژواک پراکنده‌ی موسیقی ی کلامش ، انکار کنم ، هر چند اقلیم‌های ما جزیره‌هایی دور از هم باشد . بگذار این صدای بزرگ در ضبط صوت خیالم ذخیره بماند.
✅آشوب :
🔸این‌اسطوره‌ی «ظلمات» همیشه بر اسطوره‌ی «آشوب» واقع است و در «آستانه‌ی آشوب » و در "رخداد"ی مستحیل می‌شود. دگرگونی، پود آشوب است و در استعاره‌ای که به تحول و انهدام واصل می‌گردد ، آستانه‌ی آشوب یک درگاه یا یک آغاز نیست ، بلکه یک جریان و یک «در راه» است. اینجا ظلمات را برابر نور نباید پنداشته شود ، چنانکه مثلا «فنادی فی‌الظلماتِ…» ذوالنون در قرآن ، بلکه آن چیزی ببینید که در اسطوره‌ی پایان یک نظم روی می‌دهد. شریعتی مظهر آن آستانه‌ی آشوب در ایرانِ عصر خود شد. فهم ما از آشوب ، آشفتگی نبایست بوده باشد ، بلکه تکانه‌ی عظیم روح جمعی در چیزی است ، چیزی که نه در حق می‌گنجد و نه در باطل مندرج است تو گویی نبا عظیم بوده باشد. این چیزی که غالباً نافهما و در ناشناختگی باقی می‌ماند ، از نیازی خبر می‌دهد که نهان روح جمعی از ظلمات وام می‌گیرد......
✅متن کامل:
https://cutt.ly/vep4nkA9
#ایران_فردا
#علی_شریعتی
#مسعود_میری
#چهل_وهفتمین_یادمان
https://t.me/iranfardamag
من در این آیه تو را آه کشیدم آه »
🔷مسعود میری
چهل و هفتمین سالیاد دکترعلی شریعتی
@iranfardamag
▪️این شعر از فروغ یک داستان بزرگ در خود پنهان کرده. ما در سرگذشت خود این فرجه‌ی تاریک را تجربه می‌کنیم. انبوه خورده روایت‌هایی که یک آدم را پس از مرگ می‌سازد ، همان آه‌هایی است که در آیه‌ی تاریکی می‌جوییم و در آن جسته می‌شویم. ما را چه کسی خواهد جست و اصلا جای یافتن ما در کجاست ؟ این اقلیم همان تاریکی‌ست ، نه معنای مصطلح سیاهی ، که به معنای لوگوس ، کلمه ، ظلمات فهم‌های کارساز.
🔸این روزها هیچکس مایل نیست دیگر در باره‌ی شریعتی ، شاملو ، طالقانی ، منتظری، بازرگان و امثال این بزرگان چیزی بنویسد. ترس از اینکه مبادا از چشم بیفتند زیرا پسند روزگار دیگر شده‌است. اما سزاوار است یاد بگیریم ساختن بنیاد یک تفکر پهلوهای بسیار دارد و فرهنگ چند پهلو می‌تواند ما را سیراب از عیون فهم‌های بزرگ بسازد . امروز یاد شریعتی با مرگ یا شهادت او به نسیان برده شد. دریغم آمد در این سکوت بمانم.
✅صدا :
▪️هر وقت صدای شریعتی را می‌شنوم از یاد می‌برم که نقدهای جدی و بنیان برافکنی به اندیشه‌های او پیدا کرده‌ام. این صدا برای نسل من به اعماق اشاره دارد. ژرفای آب و مغاک خاک هر دو اعماق هستند. من وقتی به تاریخ پدیدآیی‌ی دین زرتشت می‌نگرم ، بلافاصله از خود می‌پرسم آیا ظهور زرتشت که موجب خاتمه یافتن نظام پهلوانی و پاش‌خوردن یکپارچگی ی کیانیان شد ، چیز خوبی بود؟ سپس از پی جویی‌ی این پرسش بنا به ملاحظاتی چشم پوشی می‌کنم زیرا در اعماق و ژرفا صدای او در بافت فرهنگ ما گوارده شده‌است.
🔸برای این صداها که گاه فارغ از درونه‌ی ایدئولوژی‌‌ها،در طنین خود دوام دارد ، دلیلی عجیب پنهان است : وجهی از وجود ما این صداست و همچنین بدین صدا اشتیاق شنیدن دارد. صدای شریعتی فارغ از آموزه‌های او ، پژواک یک تمنای سرکوب شده است. صدای تمنای انسانی که در وسط چهارراه دین و دنیا ، اسطوره و واقعیت ، غرب و شرق ، عرفان و فلسفه ، تمدن و سنت ، تجدد و کهن ، ایرانی‌ای است ایستاده در بحران ، اما یک ایرانی‌ی حیرت زده و اندوهگین. این صدا در نهاد خود پرسش‌گر است و در نهاد پرسش خود گنگ خواب دیده. نفی و انکار این صداها ممکن نیست زیرا وقتی انکار صدای حلاج توسط او بی‌اثر می‌شود، نفی صدای او هم توسط ما در یک زمانی مخدوش خواهد شد. شریعتی در خورده روایات تاریکی ، در حُطام و خرده شیشه‌های کلمات ، زیر پای ماست ، همانطور که اندوه بی‌نهایت یاس و حزن حنجره‌ی قوال را می‌خراشد ، آن صداهای شکسته در کلمات پاهای رهگذران شنوای مشتاقش را هم مجروح می‌کند. صدای او امروز دارد گم می‌شود ، گویی «عالم تمام کر» ، اما هر صدایی که شنیده شده باشد ، دال بر سمع ثقیل آینده نخواهد بود ، و حتما فردای دیگری سراغش را خواهند گرفت ، زیرا حقیقت صد چهره در نقاب دارد و
«رگ رگست این آب شیرین واب شور/در خلایق می‌رود تا نفخ صور»
▪️من این صداها را از پسند خاص و عام مردمان بیرون می‌گذارم ، از نقد زمانه‌ی اهل فضل و سیاست هم دور می‌گذارم ، زیرا در هر غریو صدایی حقیقتی خفته است که از همان هسته‌ی مذاب "ظلمات" فهم‌های آدمی می‌تراود. امروز شریعتی سنگ می‌خورد ، خودم هم گاه سنگ ملامتی به سمت او پرتاب می‌کنم ، که هر گوینده‌ای باید بپذیرد ، اما نمی‌توان صدایی را که شنیده‌ام ، به شرنگ نیوشیدنش بهت زده شده ام ، گاه گرسته گرسته شب‌ها به صبح رسانده‌ام ، و گهی خواب از سرم پرانده از پژواک پراکنده‌ی موسیقی ی کلامش ، انکار کنم ، هر چند اقلیم‌های ما جزیره‌هایی دور از هم باشد . بگذار این صدای بزرگ در ضبط صوت خیالم ذخیره بماند.
✅آشوب :
🔸این‌اسطوره‌ی «ظلمات» همیشه بر اسطوره‌ی «آشوب» واقع است و در «آستانه‌ی آشوب » و در "رخداد"ی مستحیل می‌شود. دگرگونی، پود آشوب است و در استعاره‌ای که به تحول و انهدام واصل می‌گردد ، آستانه‌ی آشوب یک درگاه یا یک آغاز نیست ، بلکه یک جریان و یک «در راه» است. اینجا ظلمات را برابر نور نباید پنداشته شود ، چنانکه مثلا «فنادی فی‌الظلماتِ…» ذوالنون در قرآن ، بلکه آن چیزی ببینید که در اسطوره‌ی پایان یک نظم روی می‌دهد. شریعتی مظهر آن آستانه‌ی آشوب در ایرانِ عصر خود شد. فهم ما از آشوب ، آشفتگی نبایست بوده باشد ، بلکه تکانه‌ی عظیم روح جمعی در چیزی است ، چیزی که نه در حق می‌گنجد و نه در باطل مندرج است تو گویی نبا عظیم بوده باشد. این چیزی که غالباً نافهما و در ناشناختگی باقی می‌ماند ، از نیازی خبر می‌دهد که نهان روح جمعی از ظلمات وام می‌گیرد......
✅متن کامل:
https://cutt.ly/vep4nkA9
#ایران_فردا
#علی_شریعتی
#مسعود_میری
#چهل_وهفتمین_یادمان
https://t.me/iranfardamag
Telegraph
🔴«همه‌ی هستی‌ی من آیه‌ی تاریکی‌ست
🔷مسعود میری @iranfardamag این شعر از فروغ یک داستان بزرگ در خود پنهان کرده. ما در سرگذشت خود این فرجه‌ی تاریک را تجربه می‌کنیم. انبوه خورده روایت‌هایی که یک آدم را پس از مرگ می‌سازد ، همان آه‌هایی است که در آیه‌ی تاریکی می‌جوییم و در آن جسته می‌شویم.…
Forwarded from بنياد فرهنگی دكتر علی شريعتی
چهل‌وهفتمین سالیاد هجرت دکتر علی شریعتی
🔆 "... خود آزادی بخشم، آفریدگارم ... "
#عکس_نوشته
#کوتاه_نوشته
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی
🆔@Shariati_SCF
🔆 "... خود آزادی بخشم، آفریدگارم ... "
#عکس_نوشته
#کوتاه_نوشته
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی
🆔@Shariati_SCF
Forwarded from بنياد فرهنگی دكتر علی شريعتی
چهل‌وهفتمین سالیاد هجرت دکتر علی شریعتی
🔆 "... کاشفِ اقلیمِ خویشتن ... "
#عکس_نوشته
#کوتاه_نوشته
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی
🆔@Shariati_SCF
🔆 "... کاشفِ اقلیمِ خویشتن ... "
#عکس_نوشته
#کوتاه_نوشته
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی
🆔@Shariati_SCF
Forwarded from بنياد فرهنگی دكتر علی شريعتی
چهل‌وهفتمین سالیاد هجرت دکتر علی شریعتی
🔆 "... فضایلی که به کار مردم نیآید ... "
#عکس_نوشته
#کوتاه_نوشته
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی
🆔@Shariati_SCF
🔆 "... فضایلی که به کار مردم نیآید ... "
#عکس_نوشته
#کوتاه_نوشته
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی
🆔@Shariati_SCF
Forwarded from بنياد فرهنگی دكتر علی شريعتی
چهل‌وهفتمین سالیاد هجرت دکتر علی شریعتی
🔆 "...کوزه ای را پر از اشک کرده ام و کوزه ای را پر از خون ... "
#عکس_نوشته
#کوتاه_نوشته
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی
🆔@Shariati_SCF
🔆 "...کوزه ای را پر از اشک کرده ام و کوزه ای را پر از خون ... "
#عکس_نوشته
#کوتاه_نوشته
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی
🆔@Shariati_SCF
Forwarded from بنياد فرهنگی دكتر علی شريعتی
چهل‌وهفتمین سالیاد هجرت دکتر علی شریعتی
🔆 "... آزادی، عدالت، و عرفان ... "
#عکس_نوشته
#کوتاه_نوشته
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی
🆔@Shariati_SCF
🔆 "... آزادی، عدالت، و عرفان ... "
#عکس_نوشته
#کوتاه_نوشته
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی
🆔@Shariati_SCF
Forwarded from بنياد فرهنگی دكتر علی شريعتی
چهل‌وهفتمین سالیاد هجرت دکتر علی شریعتی
🔆 " نیامده ام که همه را راحت کنم ..."
#عکس_نوشته
#کوتاه_نوشته
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی
🆔@Shariati_SCF
🔆 " نیامده ام که همه را راحت کنم ..."
#عکس_نوشته
#کوتاه_نوشته
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی
🆔@Shariati_SCF
Forwarded from نیم روز
شماره جدید هفته‌نامه
نیم‌روز منتشر شد
🔸در این شماره که با یادداشت‌ها و گفتارهایی از شرلی آودیان، رحیم ابوالحسنـی، جواد اطاعت، فاطمه‌هما سادات‌افسری، عبدالناصر پاکزاد، مرضیه ترکمانیان، رضا جلالی، محمدجواد حق‌شناس، هادی حیدری، محمدصدیق دهواری‌سراوان، محسن روحی‌صفت، مجتبی طاهری، هادی طلوعی، محمدحسن طالبیان، حمید عزیزیان شریف‌آباد، محمدحسین عسکرپور، مهدی عسگری، مجید فیضی‌راد، آندره ئی کولسینیکوف، مالک لطفیان، مریم محمدی‌حبیب، پیرمحمد ملازهی، علی معافی، مریم مهدوی‌اصل و محمد میرناصری همراه است،
🔹به مناسبت سالروز درگذشت دکتر علی شریعتی، درگذشت پیرمحمد ملازهی، روز ملی صنایع دستی و انتخابات چهاردهمین دوره ریاست جمهوری مطالب متنوعی تهیه و به همراه مطالب دیگری در موضوعات مختلف تقدیم حضور شده است.
علاقمندان می‌توانند از طریق پایگاه خبری تحلیلی روزفام نسبت به تهیه نسخه دیجیتال نشریه اقدام نموده یا از طریق درگاه تلگرامی به شماره ۰۹۱۹۵۶۸۹۶۱۱ نسبت به خرید آن اقدام نمایند.
🔻شماره آخر نشریه نیم‌روز در ۴۴ صفحه منتشر و در دسترس عموم قرار گرفته است.
@nimroozmagazine
نیم‌روز منتشر شد
🔸در این شماره که با یادداشت‌ها و گفتارهایی از شرلی آودیان، رحیم ابوالحسنـی، جواد اطاعت، فاطمه‌هما سادات‌افسری، عبدالناصر پاکزاد، مرضیه ترکمانیان، رضا جلالی، محمدجواد حق‌شناس، هادی حیدری، محمدصدیق دهواری‌سراوان، محسن روحی‌صفت، مجتبی طاهری، هادی طلوعی، محمدحسن طالبیان، حمید عزیزیان شریف‌آباد، محمدحسین عسکرپور، مهدی عسگری، مجید فیضی‌راد، آندره ئی کولسینیکوف، مالک لطفیان، مریم محمدی‌حبیب، پیرمحمد ملازهی، علی معافی، مریم مهدوی‌اصل و محمد میرناصری همراه است،
🔹به مناسبت سالروز درگذشت دکتر علی شریعتی، درگذشت پیرمحمد ملازهی، روز ملی صنایع دستی و انتخابات چهاردهمین دوره ریاست جمهوری مطالب متنوعی تهیه و به همراه مطالب دیگری در موضوعات مختلف تقدیم حضور شده است.
علاقمندان می‌توانند از طریق پایگاه خبری تحلیلی روزفام نسبت به تهیه نسخه دیجیتال نشریه اقدام نموده یا از طریق درگاه تلگرامی به شماره ۰۹۱۹۵۶۸۹۶۱۱ نسبت به خرید آن اقدام نمایند.
🔻شماره آخر نشریه نیم‌روز در ۴۴ صفحه منتشر و در دسترس عموم قرار گرفته است.
@nimroozmagazine
Forwarded from بنياد فرهنگی دكتر علی شريعتی
چهل‌وهفتمین سالیاد هجرت دکتر علی شریعتی
🔆 " ... دشمنان علی ..."
#عکس_نوشته
#کوتاه_نوشته
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی
🆔@Shariati_SCF
🔆 " ... دشمنان علی ..."
#عکس_نوشته
#کوتاه_نوشته
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی
🆔@Shariati_SCF
Forwarded from بنياد فرهنگی دكتر علی شريعتی
چهل‌وهفتمین سالیاد هجرت دکتر علی شریعتی
🔆 " ... مبارزه آزادیبخش فکری برای نجات آزادی، عدالت، و خدا ..."
#عکس_نوشته
#کوتاه_نوشته
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی
🆔@Shariati_SCF
🔆 " ... مبارزه آزادیبخش فکری برای نجات آزادی، عدالت، و خدا ..."
#عکس_نوشته
#کوتاه_نوشته
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی
🆔@Shariati_SCF
Forwarded from بنياد فرهنگی دكتر علی شريعتی
چهل‌وهفتمین سالیاد هجرت دکتر علی شریعتی
🔆 " ... کتاب، ترازو، آهن ..."
#عکس_نوشته
#کوتاه_نوشته
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی
🆔@Shariati_SCF
🔆 " ... کتاب، ترازو، آهن ..."
#عکس_نوشته
#کوتاه_نوشته
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی
🆔@Shariati_SCF
Forwarded from صداى نوينِ خراسان
⭕️ انتخابات به مثابه تاکتیک مدنی نه استراتژی
✍ کمال اسعدی
🔹جامعه ایران در شرایطی وارد انتخابات زودهنگام شد که دچار شکاف‌های عمیق با حاکمیت است، و این شکاف‌ها به سادگی پرشدنی نیست. این شکاف‌های ۴۵ ساله که حاصل سرکوب‌ها و سرخوردگی‌های مداوم بوده است، پس از جنبش ۱۴۰۱ عمیق‌تر شد و جامعه برای پیوند دوباره با حاکمیت به کمتر از اصلاحات ساختاری و قانونی در نظام رضایت نمی‌دهد. برای جنبش مدنی ایران که اهدافی متعالی و تحول خواهانه و توسعه‌نگر دارد با توجه به رنگین کمانی بودن جامعه ایران چه در داخل و چه خارج نیاز به همگرایی گروه‌های ذینفع در ساختار حاکمیتی و بیرون از حاکمیت دارد تا امکان گذار به صورت نرم صورت گیرد. این مسیر نیاز به استفاده از تمام ابزارها و سیاست‌ورزی‌های به دور از خشونت دارد تا این گذار به دموکراسی انجام پذیرد.
🔹از انتخابات ۹۸ که حاکمیت به سمت خالص‌سازی پیش رفت و در ۱۴۰۰ آن را تکمیل کرد، اکوسیستم سیاسی ایران دچار فشردگی و فشارهای امنیتی دوچندان شد که این فشردگی سیاسی و اجتماعی چنان پیش رفت که در جنبش ۱۴۰۱ در شعارهای خیابانی نمود پیدا کرد و جامعه مدنی ایران را به این نتیجه رساند که تنها راه برای تغییر در سیاست‌های کلان فقط از کف خیابان می‌گذرد. این ناامیدی جامعه از تغییر در سیاست‌های حاکمیت در عدم مشارکت در انتخابات مجلس ۱۴۰۲ به اوج خود رسید. اما آنچه که راقم این سطور را به نوشتن واداشت گذاشتن پای‌مان لای در است، کاری که در انتخابات ۱۴۰۰ امکان‌پذیر نبود.
🔹با توجه به اینکه زیست سیاسی جامعه ایران به طور مداوم در حال مبارزه با استبداد در پوشش‌های مختلف در صد سال گذشته بوده‌است و یکی از اهداف انقلاب مشروطه ایجاد حاکمیت ملت بر سرنوشت خود از طریق مجلس و انتخابات بود و نیز در ادامه یکی از اهداف انقلاب ۵۷ احیای مشارکت و جمهوریت بود، اما بعد از انقلاب جامعه ایران دچار انسداد سیاسی و اجتماعی شد.
🔹این در حالی است که یکی از مهم‌ترین تصمیمات راهبردی جامعه ایران دادن رای اعتراضی بود که از انتخابات ۷۶ به بعد، از نهاد انتخابات به عنوان تاکتیک مبارزه در جهت رفع استبداد و دموکراسی‌سازی و ایجاد فضاسازی سیاسی بیشترین بهره‌برداری را کرد. هرچند حاکمیت نیز سعی در مهندسی انتخابات‌های مختلف داشت، اکوسیستم اجتماعی باز هم با استفاده از این ابزار مقاومت مدنی خود را به نحوی نشان داد.
🔹در انتخابات سال ۸۸ جامعه مدنی با جانفشانی پیگیر رای خود شد تا امکان دوباره مهندسی انتخابات در صندوق رای به وجود نیاید به گونه‌ای که در سال ۹۲ مهندسی از همان مرحله اول و از طریق شورای نگهبان رخ داد که در انتخابات ۱۴۰۰ به طور کامل بروز و ظهور پیدا کرد. اما جامعه نشان داد در هر انتخاباتی که امکان رقابتی شدن وجود داشته باشد رای اعتراضی می‌دهد و در قالب یک کاندیدای متفاوت صدای اعتراضی خود را به داخل حاکمیت منعکس می‌کند و از انتخابات به عنوان بخشی از مقاومت مدنی و تکمیل‌کننده مقاومت مدنی خیابانی در رسیدن به اهداف جنبش مدنی ایران بهره می‌برد و این امکان و فضا را برای کنشگران به وجود می‌آورد تا انتخابات بستری باشد که جامعه مدنی بازسازی شود.
🔹به ویژه که بسیاری از نیروها در سرکوب‌های مداوم دچار استهلاک شده‌اند و تشکیل دولتی معتدل و میانه‌رو و ایجاد تغییرات در ریل سیاست‌گذاری خارجی، اقتصادی و داخلی باعث تقویت کنشگران می‌شود. جامعه این تجربه را در سال‌های دولت خاتمی و همچنین دولت روحانی با گوشت و پوست خود به طور کامل درک کرده‌است (هر چند با دلبستن به امید‌های واهی دچار سرخوردگی نیز شد). به همین دلیل بخش‌هایی از جامعه مدنی انتخابات و تشکیل دولت میانه‌رو را یک استراتژی می‌دانست و به جای بسترسازی و تقویت شبکه‌های مدنی خود به افراد و گروه‌های داخل حاکمیتی امید می‌بست. همچنین به جای کاری هماهنگ جهت در فشار گذاشتن حاکمیت در دولت‌های میانه‌رو برای خواست‌های خود، دچار خطای محاسباتی و تندروی و کندروی می‌شد.
🔹باتوجه به شرایط موجود و حوادث دهشتناک پس از ۱۴۰۱، جامعه ایران و شبکه مدنی و سیاسی ایران نیاز به یک بازسازی عمیق برای آینده دارد که از طریق دادن رای اعتراضی و تشکیل شدن دولت میانه رو این امکان و فرصت به وجود می‌آید.
ـــــــــــــــــــــــ
#سیاست #انتخابات
#صدای_نوین_خراسان
🆔 @VoNoKh
✍ کمال اسعدی
🔹جامعه ایران در شرایطی وارد انتخابات زودهنگام شد که دچار شکاف‌های عمیق با حاکمیت است، و این شکاف‌ها به سادگی پرشدنی نیست. این شکاف‌های ۴۵ ساله که حاصل سرکوب‌ها و سرخوردگی‌های مداوم بوده است، پس از جنبش ۱۴۰۱ عمیق‌تر شد و جامعه برای پیوند دوباره با حاکمیت به کمتر از اصلاحات ساختاری و قانونی در نظام رضایت نمی‌دهد. برای جنبش مدنی ایران که اهدافی متعالی و تحول خواهانه و توسعه‌نگر دارد با توجه به رنگین کمانی بودن جامعه ایران چه در داخل و چه خارج نیاز به همگرایی گروه‌های ذینفع در ساختار حاکمیتی و بیرون از حاکمیت دارد تا امکان گذار به صورت نرم صورت گیرد. این مسیر نیاز به استفاده از تمام ابزارها و سیاست‌ورزی‌های به دور از خشونت دارد تا این گذار به دموکراسی انجام پذیرد.
🔹از انتخابات ۹۸ که حاکمیت به سمت خالص‌سازی پیش رفت و در ۱۴۰۰ آن را تکمیل کرد، اکوسیستم سیاسی ایران دچار فشردگی و فشارهای امنیتی دوچندان شد که این فشردگی سیاسی و اجتماعی چنان پیش رفت که در جنبش ۱۴۰۱ در شعارهای خیابانی نمود پیدا کرد و جامعه مدنی ایران را به این نتیجه رساند که تنها راه برای تغییر در سیاست‌های کلان فقط از کف خیابان می‌گذرد. این ناامیدی جامعه از تغییر در سیاست‌های حاکمیت در عدم مشارکت در انتخابات مجلس ۱۴۰۲ به اوج خود رسید. اما آنچه که راقم این سطور را به نوشتن واداشت گذاشتن پای‌مان لای در است، کاری که در انتخابات ۱۴۰۰ امکان‌پذیر نبود.
🔹با توجه به اینکه زیست سیاسی جامعه ایران به طور مداوم در حال مبارزه با استبداد در پوشش‌های مختلف در صد سال گذشته بوده‌است و یکی از اهداف انقلاب مشروطه ایجاد حاکمیت ملت بر سرنوشت خود از طریق مجلس و انتخابات بود و نیز در ادامه یکی از اهداف انقلاب ۵۷ احیای مشارکت و جمهوریت بود، اما بعد از انقلاب جامعه ایران دچار انسداد سیاسی و اجتماعی شد.
🔹این در حالی است که یکی از مهم‌ترین تصمیمات راهبردی جامعه ایران دادن رای اعتراضی بود که از انتخابات ۷۶ به بعد، از نهاد انتخابات به عنوان تاکتیک مبارزه در جهت رفع استبداد و دموکراسی‌سازی و ایجاد فضاسازی سیاسی بیشترین بهره‌برداری را کرد. هرچند حاکمیت نیز سعی در مهندسی انتخابات‌های مختلف داشت، اکوسیستم اجتماعی باز هم با استفاده از این ابزار مقاومت مدنی خود را به نحوی نشان داد.
🔹در انتخابات سال ۸۸ جامعه مدنی با جانفشانی پیگیر رای خود شد تا امکان دوباره مهندسی انتخابات در صندوق رای به وجود نیاید به گونه‌ای که در سال ۹۲ مهندسی از همان مرحله اول و از طریق شورای نگهبان رخ داد که در انتخابات ۱۴۰۰ به طور کامل بروز و ظهور پیدا کرد. اما جامعه نشان داد در هر انتخاباتی که امکان رقابتی شدن وجود داشته باشد رای اعتراضی می‌دهد و در قالب یک کاندیدای متفاوت صدای اعتراضی خود را به داخل حاکمیت منعکس می‌کند و از انتخابات به عنوان بخشی از مقاومت مدنی و تکمیل‌کننده مقاومت مدنی خیابانی در رسیدن به اهداف جنبش مدنی ایران بهره می‌برد و این امکان و فضا را برای کنشگران به وجود می‌آورد تا انتخابات بستری باشد که جامعه مدنی بازسازی شود.
🔹به ویژه که بسیاری از نیروها در سرکوب‌های مداوم دچار استهلاک شده‌اند و تشکیل دولتی معتدل و میانه‌رو و ایجاد تغییرات در ریل سیاست‌گذاری خارجی، اقتصادی و داخلی باعث تقویت کنشگران می‌شود. جامعه این تجربه را در سال‌های دولت خاتمی و همچنین دولت روحانی با گوشت و پوست خود به طور کامل درک کرده‌است (هر چند با دلبستن به امید‌های واهی دچار سرخوردگی نیز شد). به همین دلیل بخش‌هایی از جامعه مدنی انتخابات و تشکیل دولت میانه‌رو را یک استراتژی می‌دانست و به جای بسترسازی و تقویت شبکه‌های مدنی خود به افراد و گروه‌های داخل حاکمیتی امید می‌بست. همچنین به جای کاری هماهنگ جهت در فشار گذاشتن حاکمیت در دولت‌های میانه‌رو برای خواست‌های خود، دچار خطای محاسباتی و تندروی و کندروی می‌شد.
🔹باتوجه به شرایط موجود و حوادث دهشتناک پس از ۱۴۰۱، جامعه ایران و شبکه مدنی و سیاسی ایران نیاز به یک بازسازی عمیق برای آینده دارد که از طریق دادن رای اعتراضی و تشکیل شدن دولت میانه رو این امکان و فرصت به وجود می‌آید.
ـــــــــــــــــــــــ
#سیاست #انتخابات
#صدای_نوین_خراسان
🆔 @VoNoKh
Forwarded from مؤسسهٔ رحمان
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
«هر چه کار خیر بیشتر باشد یعنی جامعه ضعیف‌تر است. یعنی نظام حاکم، نظام مسلطی که نظم اجتماعی را شکل و شمایل می‌دهد نتوانسته است به وظیفه‌اش عمل کند.»*
*بخشی از صحبت‌های سوسن شریعتی در نشست «امر خیریه: شرایط امکان»
ویدیوی کامل این نشست را در یوتیوب رحمان ببینید.
@rahmaninstitute
*بخشی از صحبت‌های سوسن شریعتی در نشست «امر خیریه: شرایط امکان»
ویدیوی کامل این نشست را در یوتیوب رحمان ببینید.
@rahmaninstitute
Forwarded from احسان شريعتی Ehsan Shariati
کنفرانس دکتر احسان شریعتی
ژاپن - دانشگاه توکیو
Tokyo University,
International Academic Research Bldg., 8th floor, room 851
" The Desert:
Deconstruction of mystical tradition and critic of eastern nihilism "
" کویر :
واسازی سنتِ عرفانی و
نقد نیهیلیسمِ شرقی"
* با رونمایی کتاب "تنهایی و راز"
(با برگردان ژاپنی گزیده "کویریات"
علی شریعتی)
به کوشش: خانم دکتر "کونومی مورایاما"
پنجشنبه ۱۴ تیر ماه ۱۴۰۳
(۴ ژولای ۲۰۲۴)،
از ساعت ۱۳ تا ۱۵
ژاپن - دانشگاه توکیو
Tokyo University,
International Academic Research Bldg., 8th floor, room 851
" The Desert:
Deconstruction of mystical tradition and critic of eastern nihilism "
" کویر :
واسازی سنتِ عرفانی و
نقد نیهیلیسمِ شرقی"
* با رونمایی کتاب "تنهایی و راز"
(با برگردان ژاپنی گزیده "کویریات"
علی شریعتی)
به کوشش: خانم دکتر "کونومی مورایاما"
پنجشنبه ۱۴ تیر ماه ۱۴۰۳
(۴ ژولای ۲۰۲۴)،
از ساعت ۱۳ تا ۱۵
Forwarded from مردم‌نامه (تاریخ مردم)
♦️شریعتی: از داده تا "دید"♦️
@mardomnameh
▪️دکتر سیاوش صفاری، یکی از پژوهشگرانی است که در خارج از ایران، درباره‌ی زندگی و اندیشه علی شریعتی مطالعه می‌کند و آثار ارزشمندی در این خصوص منتشر کرده‌است. وی اخیراً و پس از وقایع مرتبط با تبدیل کاربری ایاصوفیه به مسجد توسط دولت رجب طیب اردوغان، متوجه متنی از یکی از اندیشمندان و کنشگران ترکیه‌ای به نام "احسان الیاچیک" در تحلیل این سیاست جدید دولت ترکیه شده بود. من الیاچیک را نمی‌شناسم اما صفاری او را نماینده‌ی جریانی از مسلمانان پیشروی ترکیه معرفی می‌کند که تحت تأثیر اندیشه‌ی شریعتی هستند و شیوه‌ی سیاست‌ورزی دولت کنونی ترکیه در پیشبرد هم‌زمان سیاست‌های نئولیبرال و اسلام محافظه‌کار و ضدآزادی‌خواه را نقد می‌کنند. آچیلیک در این متن با الهام گرفتن از ایده‌ی اساسی متن "آری این چنین بود برادر" شریعتی در مواجهه با اهرام مصر، به نقد اقدام اخیر دولت ترکیه پرداخته و نوشته است:
"Hagia Sophia is not the symbol of any religion, but a symbol of class. It is the temple of kings and sultans. This has always been the nature of it. It was demolished twice following massive popular revolts. There is sweat, blood and tears of slaves in its foundation. No Prophet would ever set foot in there."
[ایاصوفیه نماد هیچ دینی نیست اما نماد «طبقه» هست. این معبد پادشاهان و سلاطین است و این ویژگی، خصلت و طبیعت این بنا بوده‌است. این بنا دوبار در اثر شورش‌های توده‌ای مردمی نابود شده‌است. اینجا، عرق و خون و اشک برده‌گان در پایه‌گذاری‌اش موج می‌زند. هیچ پیامبری هرگز به این بنا پای نمی‌نهد.]
▪️با خواندن این متن انتقادی الیاچیک و تأثیرپذیری‌اش از "روش" مواجهه‌ی شریعتی با بناهای عظیم اهرام در مصر، به این نکته فکر می‌کردم که متن‌های علمی و اندیشه‌ای را شاید بتوان به دو نوع تقسیم کرد: متن‌هایی که "داده و اطلاعات" در آن حوزه ارائه می‌کنند و متن‌هایی که یک "روش" اندیشیدن و "مسأله‌یابی" را یاد می‌دهند.
▪️هدف شریعتی در غالب متن‌هایش، به نظرم، دادن داده و اطلاعات نیست؛ نشان دادن «نوع مواجهه با مسأله» است؛ شریعتی در تلاش برای آموزاندن شیوه نوع مواجهه با مسأله است؛ به تعبیر وسیع‌تری از روش، او در حال آموزش «روش» اندیشیدن است نه ارائه داده و اطلاعات پیرامون آن مسأله.
▪️مثلاً در همین متن "آری این چنین بود برادر"، شریعتی به نظرم نه مرجع اطلاعات علمی پیرامون مصر و مصرشناسی و تاریخ مصر است و نه ادعای چنین کاری را دارد. داده و اطلاعات، نقطه قوت غالب آثار شریعتی نیست. نقطه قوت و مزیت نسبی او، در آموزاندن نوع مواجهه با مسأله و روش تحلیل است. برخی از داده‌های تاریخی در آثار او ممکن است اشتباه باشند و حتی در زمان خود او نیز دانشورانی بوده باشند که در آن حوزه تخصصی، داده‌های دقیق‌تر یا جامع‌تری درباره آن مسأله نسبت به او داشته‌اند یا امروز هم بسیاری از داده‌های او درباره موضوعات مختلف، به مانند هر تحلیل علمی دیگری نقض شوند. شاید به همین دلیل است که او خود از نقد و حک و اصلاح داده‌هایش در آثار و سخنرانی‌هایش در موضوعات مختلف توسط علما و دانشمندان رشته‌های مختلف استقبال می‌کند. چون او مدعی صحت تمام و کمال «داده»هایش نیست؛ برداشت من این است که او می‌داند که نقطه‌ی قوتش، نه در داده‌ها، که در روش و شیوه مواجهه‌اش با مسائل است.
▪️به همین دلیل است که به نظرم تسلط به اندیشه‌ی شریعتی - حداقل به تنهایی-، لزوماً افراد دارای اطلاعات بالا و دایره‌المعارفی و "عالم" در حوزه‌های خاص تاریخ اسلام و سایر حوزه‌های علمی تربیت نخواهد کرد (که برای کسب آن اطلاعات و داده‌ها، افراد و منابع دیگری هم وجود داشته و دارد)؛ اما آنچه که شریعتی خود در پی تحقق آن بود و به مزیت نسبی او نیز تبدیل شد، نه "انسان دانشمند" و "متخصص" در حوزه‌های خاص، که "ذهن‌های تحلیل‌گر" و "مسأله‌یاب" و "نقاد" به معنای علمی کلمه بوده‌است.
▪️به نظرم شریعتی، بیش از یک ذهن دایره‌المعارفی یا مخزن داده و اطلاعات، آموزگار "شیوه اندیشیدن" به مسائل اجتماعی بوده‌است. به تعبیر اهالی علوم‌انسانی، او شیوه پرابلماتیزه کردن موضوعات، برساخت مسأله و شیوه‌‌ای از شیوه‌های مواجهه مؤثر با این مسائل را می‌آموزاند. هر چند چهره‌های حقیقتاً با اطلاعات و با سواد و دانشمند در حوزه‌های تخصصی علوم‌انسانی در این زمانه کمیاب‌اند، اما اندیشمندانی که "شیوه اندیشیدن" را بدانند و بیاموزانند، چیزی نزدیک به نایاب‌اند. شریعتی به گمان من، یکی از این نایاب‌ها در علوم‌انسانی ایران بوده‌است. او حالا نه فقط در ایران، که در منطقه‌ی خاورمیانه و حتی فراتر، در حال ساختن ذهن‌های نقاد و مسأله‌یاب و اندیشنده است.
#شبح
#جامعه_شناسی
1399/5/17
اینکجا|ایده‌نوشت‌های مهدی سلیمانیه|
@inkojaa
@mardomnameh
@mardomnameh
▪️دکتر سیاوش صفاری، یکی از پژوهشگرانی است که در خارج از ایران، درباره‌ی زندگی و اندیشه علی شریعتی مطالعه می‌کند و آثار ارزشمندی در این خصوص منتشر کرده‌است. وی اخیراً و پس از وقایع مرتبط با تبدیل کاربری ایاصوفیه به مسجد توسط دولت رجب طیب اردوغان، متوجه متنی از یکی از اندیشمندان و کنشگران ترکیه‌ای به نام "احسان الیاچیک" در تحلیل این سیاست جدید دولت ترکیه شده بود. من الیاچیک را نمی‌شناسم اما صفاری او را نماینده‌ی جریانی از مسلمانان پیشروی ترکیه معرفی می‌کند که تحت تأثیر اندیشه‌ی شریعتی هستند و شیوه‌ی سیاست‌ورزی دولت کنونی ترکیه در پیشبرد هم‌زمان سیاست‌های نئولیبرال و اسلام محافظه‌کار و ضدآزادی‌خواه را نقد می‌کنند. آچیلیک در این متن با الهام گرفتن از ایده‌ی اساسی متن "آری این چنین بود برادر" شریعتی در مواجهه با اهرام مصر، به نقد اقدام اخیر دولت ترکیه پرداخته و نوشته است:
"Hagia Sophia is not the symbol of any religion, but a symbol of class. It is the temple of kings and sultans. This has always been the nature of it. It was demolished twice following massive popular revolts. There is sweat, blood and tears of slaves in its foundation. No Prophet would ever set foot in there."
[ایاصوفیه نماد هیچ دینی نیست اما نماد «طبقه» هست. این معبد پادشاهان و سلاطین است و این ویژگی، خصلت و طبیعت این بنا بوده‌است. این بنا دوبار در اثر شورش‌های توده‌ای مردمی نابود شده‌است. اینجا، عرق و خون و اشک برده‌گان در پایه‌گذاری‌اش موج می‌زند. هیچ پیامبری هرگز به این بنا پای نمی‌نهد.]
▪️با خواندن این متن انتقادی الیاچیک و تأثیرپذیری‌اش از "روش" مواجهه‌ی شریعتی با بناهای عظیم اهرام در مصر، به این نکته فکر می‌کردم که متن‌های علمی و اندیشه‌ای را شاید بتوان به دو نوع تقسیم کرد: متن‌هایی که "داده و اطلاعات" در آن حوزه ارائه می‌کنند و متن‌هایی که یک "روش" اندیشیدن و "مسأله‌یابی" را یاد می‌دهند.
▪️هدف شریعتی در غالب متن‌هایش، به نظرم، دادن داده و اطلاعات نیست؛ نشان دادن «نوع مواجهه با مسأله» است؛ شریعتی در تلاش برای آموزاندن شیوه نوع مواجهه با مسأله است؛ به تعبیر وسیع‌تری از روش، او در حال آموزش «روش» اندیشیدن است نه ارائه داده و اطلاعات پیرامون آن مسأله.
▪️مثلاً در همین متن "آری این چنین بود برادر"، شریعتی به نظرم نه مرجع اطلاعات علمی پیرامون مصر و مصرشناسی و تاریخ مصر است و نه ادعای چنین کاری را دارد. داده و اطلاعات، نقطه قوت غالب آثار شریعتی نیست. نقطه قوت و مزیت نسبی او، در آموزاندن نوع مواجهه با مسأله و روش تحلیل است. برخی از داده‌های تاریخی در آثار او ممکن است اشتباه باشند و حتی در زمان خود او نیز دانشورانی بوده باشند که در آن حوزه تخصصی، داده‌های دقیق‌تر یا جامع‌تری درباره آن مسأله نسبت به او داشته‌اند یا امروز هم بسیاری از داده‌های او درباره موضوعات مختلف، به مانند هر تحلیل علمی دیگری نقض شوند. شاید به همین دلیل است که او خود از نقد و حک و اصلاح داده‌هایش در آثار و سخنرانی‌هایش در موضوعات مختلف توسط علما و دانشمندان رشته‌های مختلف استقبال می‌کند. چون او مدعی صحت تمام و کمال «داده»هایش نیست؛ برداشت من این است که او می‌داند که نقطه‌ی قوتش، نه در داده‌ها، که در روش و شیوه مواجهه‌اش با مسائل است.
▪️به همین دلیل است که به نظرم تسلط به اندیشه‌ی شریعتی - حداقل به تنهایی-، لزوماً افراد دارای اطلاعات بالا و دایره‌المعارفی و "عالم" در حوزه‌های خاص تاریخ اسلام و سایر حوزه‌های علمی تربیت نخواهد کرد (که برای کسب آن اطلاعات و داده‌ها، افراد و منابع دیگری هم وجود داشته و دارد)؛ اما آنچه که شریعتی خود در پی تحقق آن بود و به مزیت نسبی او نیز تبدیل شد، نه "انسان دانشمند" و "متخصص" در حوزه‌های خاص، که "ذهن‌های تحلیل‌گر" و "مسأله‌یاب" و "نقاد" به معنای علمی کلمه بوده‌است.
▪️به نظرم شریعتی، بیش از یک ذهن دایره‌المعارفی یا مخزن داده و اطلاعات، آموزگار "شیوه اندیشیدن" به مسائل اجتماعی بوده‌است. به تعبیر اهالی علوم‌انسانی، او شیوه پرابلماتیزه کردن موضوعات، برساخت مسأله و شیوه‌‌ای از شیوه‌های مواجهه مؤثر با این مسائل را می‌آموزاند. هر چند چهره‌های حقیقتاً با اطلاعات و با سواد و دانشمند در حوزه‌های تخصصی علوم‌انسانی در این زمانه کمیاب‌اند، اما اندیشمندانی که "شیوه اندیشیدن" را بدانند و بیاموزانند، چیزی نزدیک به نایاب‌اند. شریعتی به گمان من، یکی از این نایاب‌ها در علوم‌انسانی ایران بوده‌است. او حالا نه فقط در ایران، که در منطقه‌ی خاورمیانه و حتی فراتر، در حال ساختن ذهن‌های نقاد و مسأله‌یاب و اندیشنده است.
#شبح
#جامعه_شناسی
1399/5/17
اینکجا|ایده‌نوشت‌های مهدی سلیمانیه|
@inkojaa
@mardomnameh
Forwarded from دکتر علی شریعتی
💠 حسین،
مرز فاصل حقیقت و دروغ و دیوار جداکننده ی جلاد و شهید است، در نظامی که هم شهید و هم جلاد، یک کتاب دارند و یک پیامبر و یک دین.
.
#مجموعه_آثار_۷ ،🌿
#دکتر_علی_شریعتی 🌿
#سخنان_و_جملات_شریعتی 🌿
.
▶️ @doctor_alishariati
مرز فاصل حقیقت و دروغ و دیوار جداکننده ی جلاد و شهید است، در نظامی که هم شهید و هم جلاد، یک کتاب دارند و یک پیامبر و یک دین.
.
#مجموعه_آثار_۷ ،🌿
#دکتر_علی_شریعتی 🌿
#سخنان_و_جملات_شریعتی 🌿
.
▶️ @doctor_alishariati
Forwarded from صداى نوينِ خراسان
▪️مراسم شب عاشورا▪️
عاشورا بدیلی از مظلومیت ما
🎙 سخنران: علی طهماسبی
زمان: دوشنبه ۲۵ تیر | ساعت ۱۹:۳۰
مکان: مشهد، کوی آب و برق، شهید فکوری ۱۹، نبش نسترن ۹، پلاک ۱۵
ــــــــــــــــــــــ
#صدای_نوین_خراسان
🆔 @VoNoKh
عاشورا بدیلی از مظلومیت ما
🎙 سخنران: علی طهماسبی
زمان: دوشنبه ۲۵ تیر | ساعت ۱۹:۳۰
مکان: مشهد، کوی آب و برق، شهید فکوری ۱۹، نبش نسترن ۹، پلاک ۱۵
ــــــــــــــــــــــ
#صدای_نوین_خراسان
🆔 @VoNoKh
Forwarded from اندیشه ها
.
«حسین وارث آدم» *
این کتاب نیز مثل اکثر قریب به اتفاق آثار شریعتی در راستای تلاش او به منظور احیا و بازخوانی سنت تاریخی ما در دورانی است که فرهنگ و تفکر مدرن در حال بسط و سیطره کامل، و فرهنگ و تفکر سنتی رو به اضمحلال بوده است. همچنین شریعتی به واسطة بازخوانی مفهوم «شهادت» خواهان نزدیک شدن به وجدان مغفوله جامعه و دعوت افراد خو کرده به اخلاق ذلت و بردگی به نوعی اصالت و خودجوشی بوده است.
در روزگار ما به تبع سیطره مدرنیته و تمدن متافیزیکی غرب معنای متافیزیکی از حقیقت در سراسر جهان سیطره یافته است. اما در سنن دینی و معنوی شرقی حقیقت معنای کاملاً متفاوتی داشته و «حقیقت» و «حضرت حق یا امر متعالی» در وحدت و این همانی شان مورد تفکر قرار می گیرد. در همه سنن دینی، شرقی و معنوی یکی از نشانه های باورمندی به وجود حقیقت و وفاداری با عهد و پیمانی که میان انسان مؤمن متفکر با حقیقت وجود دارد آمادگی فرد مؤمن و متفکر برای مواجهه انتخابی و آزادانه با پدیده «مرگ» است. در سنت تاریخی خود ما نیز «شهادت»، یعنی مرگ در راه خدا و ایمان به خداوند در همین سیاق، یعنی بر اساس درک خاصی از حقیقت و وجود پیوندی ازلی و ابدی میان فرد مؤمن با خداوند باید فهمیده شود.
البته باید توجه داشت که «شهادت» و «آمادگی برای شهادت» از ارزش های بسیار متعالی سنن دینی و معنوی از جمله اسلام و تشیع و حتی سنن غیردینی بوده است. حتی سقراط که یکی از بنیان گذاران سنت متافیزیک یونانی است فلسفه را «مشق مرگ» و آماده شدن برای رویارویی با مرگ می داند
کتاب «حسین وارث آدم» یکی از زیباترین و عمیق ترین آثاری است که در تاریخ گذشته و حال ما در خصوص شهادت به تحریر درآمده است. در این اثر غنا و گستردگی فرهنگی و عمق آگاهی و خودآگاهی تاریخی شریعتی به خوبی خود را نمایان می سازد. در «حسین وارث آدم» شریعتی می کوشد تا بر اساس درکی وجودی (اگزیستانسیالیستی) شهادت را از یک باور بومی، قومی و فرقه ای که صرفاً مورد اعتقاد شیعیان است به یک نحوه نگرش و به یک فلسفه تاریخ برای همة آن کسانی تبدیل کند که راهی برای نجات انسان از بردگی و اسارت جست وجو می کنند.
اثر شریعتی مواجهه ای وجودی (اگزیستانسیالیستی) با مقوله مرگ خودآگاهانه و انتخابی (شهادت) و نه رویکردی تاریخی یا تئولوژیک با رویداهای عاشورا است.
شریعتی اعتقاد داشت که در نگرش شیعی نوعی فلسفه تاریخ وجود دارد و این فلسفه تاریخ خود را در «زیارت وارث» آشکار می سازد. شریعتی نیز خواهان درک حماسة کربلای حسینی بر اساس نوعی فلسفه تاریخ بشری، خارج از باورهای قومی، اعتقادی و کلامی بود.
*از نظرگاه دکتر عبدالکریمی
🆔 @andishehayee
«حسین وارث آدم» *
این کتاب نیز مثل اکثر قریب به اتفاق آثار شریعتی در راستای تلاش او به منظور احیا و بازخوانی سنت تاریخی ما در دورانی است که فرهنگ و تفکر مدرن در حال بسط و سیطره کامل، و فرهنگ و تفکر سنتی رو به اضمحلال بوده است. همچنین شریعتی به واسطة بازخوانی مفهوم «شهادت» خواهان نزدیک شدن به وجدان مغفوله جامعه و دعوت افراد خو کرده به اخلاق ذلت و بردگی به نوعی اصالت و خودجوشی بوده است.
در روزگار ما به تبع سیطره مدرنیته و تمدن متافیزیکی غرب معنای متافیزیکی از حقیقت در سراسر جهان سیطره یافته است. اما در سنن دینی و معنوی شرقی حقیقت معنای کاملاً متفاوتی داشته و «حقیقت» و «حضرت حق یا امر متعالی» در وحدت و این همانی شان مورد تفکر قرار می گیرد. در همه سنن دینی، شرقی و معنوی یکی از نشانه های باورمندی به وجود حقیقت و وفاداری با عهد و پیمانی که میان انسان مؤمن متفکر با حقیقت وجود دارد آمادگی فرد مؤمن و متفکر برای مواجهه انتخابی و آزادانه با پدیده «مرگ» است. در سنت تاریخی خود ما نیز «شهادت»، یعنی مرگ در راه خدا و ایمان به خداوند در همین سیاق، یعنی بر اساس درک خاصی از حقیقت و وجود پیوندی ازلی و ابدی میان فرد مؤمن با خداوند باید فهمیده شود.
البته باید توجه داشت که «شهادت» و «آمادگی برای شهادت» از ارزش های بسیار متعالی سنن دینی و معنوی از جمله اسلام و تشیع و حتی سنن غیردینی بوده است. حتی سقراط که یکی از بنیان گذاران سنت متافیزیک یونانی است فلسفه را «مشق مرگ» و آماده شدن برای رویارویی با مرگ می داند
کتاب «حسین وارث آدم» یکی از زیباترین و عمیق ترین آثاری است که در تاریخ گذشته و حال ما در خصوص شهادت به تحریر درآمده است. در این اثر غنا و گستردگی فرهنگی و عمق آگاهی و خودآگاهی تاریخی شریعتی به خوبی خود را نمایان می سازد. در «حسین وارث آدم» شریعتی می کوشد تا بر اساس درکی وجودی (اگزیستانسیالیستی) شهادت را از یک باور بومی، قومی و فرقه ای که صرفاً مورد اعتقاد شیعیان است به یک نحوه نگرش و به یک فلسفه تاریخ برای همة آن کسانی تبدیل کند که راهی برای نجات انسان از بردگی و اسارت جست وجو می کنند.
اثر شریعتی مواجهه ای وجودی (اگزیستانسیالیستی) با مقوله مرگ خودآگاهانه و انتخابی (شهادت) و نه رویکردی تاریخی یا تئولوژیک با رویداهای عاشورا است.
شریعتی اعتقاد داشت که در نگرش شیعی نوعی فلسفه تاریخ وجود دارد و این فلسفه تاریخ خود را در «زیارت وارث» آشکار می سازد. شریعتی نیز خواهان درک حماسة کربلای حسینی بر اساس نوعی فلسفه تاریخ بشری، خارج از باورهای قومی، اعتقادی و کلامی بود.
*از نظرگاه دکتر عبدالکریمی
🆔 @andishehayee