🔷🔸افسانهُ نیکی

🖋سید خلیل حسینی


🔸چگونه تلخ نباشد شب فراق کسی
که بامداد قیامت در او توان پیوست؟

🔹محمدجواد رحیمیان یکی دیگر از یاران با وفای استاد محمدتقی شریعتی هم راهی دیار خاموشان شد و جان به ستاننده جان‌ها سپرد.
از خوی و خصلت مشترک شاگردان مکتب شریعتی، یکی وفاداری به آموزه‌های استاد خود است و دیگر فعالیت‌های اجتماعی و دست خیری است که در کارهای عام المنفعه دارند. به یاد دارم، اوایل دهه ۹۰ که با جمعی از دوستان؛ از جمله دکتر احسان بیک‌زاده ، صدرا میردامادی، مرحوم ناصر اشکیانی، حسین ثاقب، رضا خاکشور و ... خاطرات یاران استاد شریعتی را ضبط می‌کردیم تا از دستبرد زمانهُ پرآشوب و فراموشی مصون بماند، روزی به خدمت شادروان رحیمیان رسیدیم.

🔸 در حیاط منزل‌شان در خیابان بهار، روی تختی چوبی نشسته بودند. طاهره خانم فرزند ایشان- همسر دوست نازنینم ناصر آقای آملی- به کمک ما آمده بودند تا پدر را در یادآوری خاطرات گذشته یاری کنند. صحبت به استاد شریعتی که رسید، لکنت از میان برخاست و زبان به روانی گرایید. برقی از شادی و شادمانی در چشم نمناک‌شان درخشید و ساعتی به ذکر خاطرات استاد و کانون نشر حقایق اسلامی گذشت. روزهایی که در کنار سقراط خراسان دل در گرو آرمان‌هایی انسانی و شریف سپری کرده بودند و یادآوری آن معمولا با حسرتی همراه می‌شد که اشک مجال ادامه به آن را نمی‌داد. ...

🔹اما انصاف هم باید داد که خداوند کریم، به پاس این وفاداری و پایمردی، نعمت را در حق بندهُ صالح خود تمام کرده بود. ۲۵ سال پیش با اهداء خانه‌اش، موجب کار و کمک به معلولان جسمی- حرکتی شهرمان مشهد را فراهم کرد. افزون بر این برخورداری از فرزندانی فرهیخته و شایسته، حسن عاقبت و نیک نامی را هم نصیب وی کرده بود. که از جمله باقیات الصالحات اوست.
این " افسانهُ نیک" نامی بر او مبارک باد!


۱۴۰۲/۶/۲۴

#یادها_خاطرات
#محمد_تقی_شریعتی
#محمد_جواد_رحیمیان
#کانون_نشر_حقایق
🆔 @Shariati40

https://uploadkon.ir/uploads/73e015_23-5773729265228037682-121.jpg

◽️ #اختصاصی
🗞 #مجله_دفترهای_بنیاد_منتشر_شد

⚪️ مراقبت از نهال امید

🔆 دفترهای بنیاد/ دوره جدید/ سال سوم/ شماره ۷/ اردیبهشت ۱۴۰۲

با گفتارهایی از:

علی قاسمی
فرید خاتمی
آرمان ذاکری
مسلم زمانی
احسان شریعتی
محمدجواد غلامرضا کاشی
عباس منوچهری
هاشم آقاجری
فاطمه گوارایی
سوسن شریعتی
فواد آرام راد
حسین مصباحیان
امیر رضایی

#دفترهای_بنیاد
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی

🆔 @Shariati40

◽️ #اختصاصی
🗞 #مجله_دفترهای_بنیاد_منتشر_شد

⚪️ مراقبت از نهال امید
دوره جدید/ سال سوم
شماره ۷/ اردیبهشت ۱۴۰۲

با گفتارهایی از:

علی قاسمی
فرید خاتمی
آرمان ذاکری
مسلم زمانی
احسان شریعتی
محمدجواد غلامرضا کاشی
عباس منوچهری
هاشم آقاجری
فاطمه گوارایی
سوسن شریعتی
فواد آرام راد
حسین مصباحیان
امیر رضایی

#دفترهای_بنیاد
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی

🆔 @Shariati40

◻️ نسبت آرمان‌ها، گفتمان عصر ما و خیزش نسل نو
🖋 احسان شریعتی
🗓 ۲۵ آبان ۱۴۰۱

موضوع سخن ما شرایط ویژه‌ای است که امروز در آن به سر می‌بریم. شرایط ملتهبی که ناشی از برخورد نابخردانه و شیوه مواجهه حاکمیت با این جنبش است که با به صحنه آوردن نیروهای لباس شخصی و ضربت لمپنی و سرکوب خشن و تیراندازی (ولو کاچویی) به سوی مرد و زن و جوان؛ به این التهاب ابعاد گسترده‌تری بخشیده است. در این ایام، در ادامه و در واکنش به مرگ مظلومانه‌ی دختری غریب در تهران، ما شاهد کشته شدن ده‌ها و صدها هموطن هستیم. اگر این خشونت گسترش پیدا کند متأسفانه ما در شرایط و موقعیت‌های جدید نامطلوبی برای همگان قرار خواهیم گرفت و ظیفه ما شهروندان، نیروهای سیاسی و روشنفکران و نیز طیف فکری موسوم به ملی‌مذهبی و نوشریعتی در این دوران و در این مرحله و این جنبش ، این است که با این شرایط مسئولانه برخورد کنند و از در حاشیه قرار گرفتن و یا دنباله روی بپرهیزند.

‌ادامه‌ی مطلب

🆔 @Shariati40

◻️ تاملات و پرسش‌هائی دربارهٔ پائیز ۱۴۰۱ و «بدیل» در «آینده» آن
🖋 عباس منوچهری
🗓 ۲ آذر ۱۴۰۱

۱. آینده اعتراضات
مباحث با قوامی درباره اعتراضات پائیز و جنبش «زن، زندگی، آزادی» در جلسات سمپوزیوم نو- شریعتی ارائه شده است. این نوشتار، با بهره گرفتن از آن مباحث به ملاحظاتی در باره آینده اعتراضات و نسبت آن با اندیشه شریعتی می‌پردازد .
اگر با متد پدیدارشناسانی، یعنی با رجوع به خود چیزها، حتی الامکان بدون پیشفرض‌های «ناظر» (ابژه کننده گی) بلکه از موضع مخاطب، با پدیدها مواجه شویم، می‌توان از انتزاع و جدائی آنها از زمینه و زمانه و در نتیجه خطا در هستی و چیستی شناسی اجتناب کرد. چنین تجربه ای آنگاه ممکن می‌شود که «عالم زیست» را، متشکل از افقها و ساختارها بدانیم. در اینصورت است که پدیده‌های انسانی اجتماعی چونان آنچه خود هستند بر ما نمود می‌یابند. در این چنین رویکردی پدیده‌ها را می‌توان نتیجه سه مولفه انسانی انگیزه – دلیل و کنش دید؛ نه آنگونه که نگاه ابژه - انگار پوزیتیویستی و «رفتار گرا» آنها را مشابه با پدیده‌های طبیعی می‌بیند. انگیزه‌ها در عالم زیست آدمی را بر می‌انگیزند تا او در پی هدف معینی (دلیل) دست به عمل بزند. بدین ترتیب از نگاه نادرست علت گرا (پوزیتیویستی) که عمل کنشگران را معلول علتها می‌انگارد و هرگز به فهم درست از امور و پدیده‌ها نمی‌رسد، اجتناب می‌شود.

‌ادامه‌ی مطلب

🆔 @Shariati40

◻️ مسئله زنان و جنبش «زن، زندگی، آزادی»
🖋 فاطمه گوارایی
🗓 ۷ دی ۱۴۰۱

من نه از منظر یک آکادمیسین بلکه ازمنظر یک کنشگرسیاسی و اجتماعی ناظر، به مسئله زنان در جنبش «زن، زندگی، آزادی» پرداخته ام. بحث من دغدغه‌های فردی است که سال‌ها در این سپهر و این فضا اندیشیده ، زندگانی کرده و قاعدتا نمی‌تواند در برابر چنین رویدادهایی رویه‌ی بی تفاوت داشته باشد.
موضع من از ابتدای این رویداد موضع همدلیِ - انتقادی بوده . و البته جنبه‌ی انتقادی آن نیز معطوف به انتقال تجربه به نسلی است که عملا فرزندان ما دهه پنجاه و شصتی‌ها محسوب می‌شوند.
این جنبش از منظرهای مختلف قابل بحث است:
نسبت دانشگاه و دانشجو با جنبش زن ، زندگی و آزادی ؛ نسبت طبقات اجتماعی و این جنبش؛ نسبت نسل‌ها با این جنبش؛ و نیز زنان و جنبش زن ، زندگی و آزادی و ..... بحث من ناظر به مسئله و موقعیت زنان در این جنبش می‌باشد.

‌ادامه‌ی مطلب

🆔 @Shariati40

🔷🔸برای ۲۵شهریور

🖋رضا امینی مقدم

🔹برای ۲۵شهریور، روزی که زندگی‌هامان بعد از آن دیگر زندگی نشد.

🔸برای آن همه خون‌های مظلوم مستانهٔ پاک که تا زنده‌ایم سرخیشان از یادمان نمی‌رود.
برای همهٔ زندگی‌های نزیسته جوانانی که هم اینک های‌وهوی زندگی را در قعر گور جست‌وجو می‌کنند.
و برای مهسا، دختر ایران به خاطر تمامی اصالت و نجابتش
و
برای
زن
زندگی
آزادی
***
شب
با گلوی خونین

خوانده است

                       دیرگاه.

دریا

     نشسته سرد.


یک شاخه

    در سیاهی جنگل

           به سوی نور

فریاد می‌کشد. " احمد شاملو "


#نگاه_روز
🆔 @Shariati40

🔰جایگاه شریعتی در کاروان روشنفکری دینی

✍🏻علیرضا علوی تبار

🔸مخالفان و موافقان اندیشه های زنده یاد #شریعتی در یک نکته اتفاق نظر دارند و آن تأثیر گذار بودن اوست. اهمیت شریعتی به اندازه ای است که درک تاریخ معاصر ایران بدون توجه به نقش و جایگاه او ناقص است. گفت و گو درباره شریعتی و اندیشه هایش تنها به بزرگداشت و یادآوری او منحصر نیست، بلکه تلاشی است برای #خودشناسی در پرتو دیدگاه های او.

🔸در این نوشته کوتاه فرض بر این است که شریعتی از نظر اندیشگی بایستی به عنوان منزلی از منازل یک کاروان مورد مطالعه قرار گیرد. فرض شده که یک جریان تاریخی وجود دارد که در فرایند دگرگشت خود از مراحل و منازلی عبور کرده است؛ البته از نظر تأثیرگذاری اجتماعی، همه این منازل را نمی توان دارای یک اهمیت تلقی کرد، اما در میان آنها نوعی پیوستگی وجود دارد که همگی را به صورت منازل یک کاروان در می آورد.

🔸با این پیش فرض لازم است تا از شباهت ها و تفاوت های شریعتی با سایر کاروانیان و مراحل #کاروان پرده برداشت و در ضمن این پرده برداری به وحدت در عین کثرت آنها پی برد. در جاهای دیگری پیشنهاد کرده ام که #روشنفکری دینی از دو وجه اجتماعی و سیاسی و «اندیشگی» مورد بررسی قرار گیرد. در اینجا هم تأکید بر همان وجه #اندیشگی است که می توان آن را «نواندیشی دینی» نام نهاد.

🔸در واقع صورت پرسش این است که شریعتی به عنوان یکی از نواندیشان دینی برجسته، چه شباهت ها و چه تفاوت هایی با سایر نواندیشان دینی دارد. تصور من این است که به این پرسش زمانی می توان پاسخ داد که چارچوب تحلیلی خود را برای فهم بهتر نواندیشی دینی مشخص کنیم.

🔸چارچوب پیشنهادی من برنامه پژوهشی بوده است. چارچوبی که از فیلسوف فقید علم «ایمره لاکاتوش» گرفته شده است. لاکاتوش مدعی بود که پژوهشگران به صورت دل بخواهی، با ذهن خالی و جدای از دیگران به مطالعه و پژوهش نمی پردازند بلکه همه آنها درگیر یک برنامه پژوهشی بوده و توسط آن راهنمایی می شوند. در تاریخ اندیشه نیز این برنامه های پژوهشی هستند که با هم رقابت می کنند و گاه جایگزین یکدیگر می شوند.

🔸این نگاه ساختار یافته هم در مورد علم تجربی کاربرد دارد و هم در مورد سایر خلاقیت های انسانی مانند هنر، ادبیات، ماوراء الطبیعه، دین شناسی و الهیات.

🔸تصور من این است #نواندیشی دینی یک برنامه پژوهشی است که میان همه نواندیشان مشترک است. از این رو، می توان با توجه به اجزا و عناصر این برنامه پژوهشی تمایزها و شباهت ها را مشخص کرد همه افرادی که ذیل یک برنامه پژوهشی قرار می گیرند در یک زمینه «اشتراک» دارند، آن زمینه به تعبیر لاکاتوش هسته سخت برنامه پژوهشی است.

🔸هسته سخت مجموعه ای از باورهاست که میان تمامی فعالان این برنامه مشترک است و یک فرد تا زمانی ذیل آن برنامه قرار می گیرد که آنها را پذیرفته و به آنها پایبند باشد. پذیرش یا نفی هسته سخت هر برنامه پژوهشی معیار پیوستن و گسستن از آن است در کنار هسته سخت هر برنامه پژوهشی یک کمربند محافظ وجود دارد. کمربند محافظ مجموعه ای از فرض های کمکی است که دیدگاه های مختلف درون یک برنامه پژوهشی را به یکدیگر مرتبط ساخته و ممکن است از هم متمایز کند.

🔸هنگامی که یک برنامه پژوهشی با چالش هایی مواجه می شود اقدام به جرح و تعدیل این فرضیات کمکی می کند و از این طریق تداوم باور به هسته سخت را ممکن می کند. بر این اساس، گمان می کنم برای مقایسه زنده یاد شریعتی با سایر نواندیشان دینی می توان از وجه مشترک آنها (هسته سخت) و وجوه تمایز آنها (کمربند محافظ) پرسش کرد.

🔸به اختصار به هر کدام می پردازیم. نخست در مورد هسته سخت نواندیشی دینی می پرسیم. این هسته سخت که باور به آن شرط تعلق به جریان نواندیشی دینی است، شامل عناصری است که به گمان من برخی از آنها شرط #دینداری و برخی شرط نواندیشی دینی اند؛ این عناصر عبارت اند از: ۱- خدایی دانا، قادر و خیرخواه وجود دارد که انسان را به داشتن نگاه خاصی به جهان و راه و رسم زندگی متناسب با آن دعوت می کند. اجابت این دعوت از لوازم ایمان است.
۲- خدا دعوت خود را با برگزیدن پیام آورانی به انسان ها ابلاغ می کند.

۳-پیامبران درک بی واسطه و مستقیم خود از پیام خدا را در قالب فرهنگ زمان و مکان خود ریخته و به صورت متن و حیانی و الگوی رفتاری پیامبر به انسان ها عرضه می کند. این پیام در میان نمادها و نشانه های به جا مانده از پیامبر به اندازه کفایت به ما انتقال یافته است.

۴- انسان ها می توانند با بهره گیری از یافته های معتبر انسانی به فهم پیام خدا و جداسازی آن از قالب فرهنگی که در آن ارائه شده است، دست یابند.

🔰در لینک زیر بخوانید:
https://sobhema.news/?p=24040

#صبح_ما
@sobhema_ir

💢۴۵ سال از ربایش امام موسی صدر گذشت؛ رازهایی که پسر قذافی می‌داند

🔹هانیبال قذافی: وقتی سوار هواپیما شدم همه اطلاعات را می‌گویم و به شما می‌گویم که به دنبال چه کسی و کسانی برای مشخص کردن وضعیت پرونده بروید؟

🔹حورا صدر: اینکه گفته می‌شود عبدالسلام جلود پشت این ماجراست و او مسئول است فقط ادعاست و هدفشان تبرئه قذافی است. ظاهراً جلود شرایط خوبی ندارد و دائم‌الخمر است.

🔹آخرین شواهد و قرائن حاکی از آن است که امام موسی صدر همچنان زنده هستند و در لیبی به سر می‌برند. این احتمال وجود دارد که در یک محل بازداشت ناشناخته به امام برسیم.

tarikhirani.ir/fa/news/8895

@tarikhirani

وَ نامَش اینَک نُماد

وَ ایستاده اند
ریسه وار و پُر شُمار
در جای جایِ خیابان
چُنان که بِبینی شان
*
وَ گهگاه
رَهگذرانی
دور و نزدیک
به صِدایِ بُلَند
به ایشان می گویند :
اینجا
شَهرِ شَهروَندانَ ست
یا
شَهرِ شَهر- بَندانَ ست ؟
*
وَ باز
آن یگانه
با سِه گانۀ خویش
« زن، زندگی، آزادی»
در سوگ و در سرود
وِردِ زَبانَ ست
*
وَ ژینا
نامَش
اینَک
نُمادِ
تَغییرِ زَمانَ ست
*
وَ مَهسا
نامِ دخترِ ایران
وَ زادۀ کُردِستانَ ست
*
وَ هَمچون ماه
بَرین خاکِ غَم زده
تابانَ ست
*
وَ یادَ ش
اینَک
راه
وَ راهَ ش
خواه ناخواه
بی پایانَ ست ...

سعید شهرتاش
25 شهریور ماه 1402

🔰جایگاه شریعتی در کاروان روشنفکری دینی

✍🏻علیرضا علوی تبار

🔸مخالفان و موافقان اندیشه های زنده یاد #شریعتی در یک نکته اتفاق نظر دارند و آن تأثیر گذار بودن اوست. اهمیت شریعتی به اندازه ای است که درک تاریخ معاصر ایران بدون توجه به نقش و جایگاه او ناقص است. گفت و گو درباره شریعتی و اندیشه هایش تنها به بزرگداشت و یادآوری او منحصر نیست، بلکه تلاشی است برای #خودشناسی در پرتو دیدگاه های او.

🔸در این نوشته کوتاه فرض بر این است که شریعتی از نظر اندیشگی بایستی به عنوان منزلی از منازل یک کاروان مورد مطالعه قرار گیرد. فرض شده که یک جریان تاریخی وجود دارد که در فرایند دگرگشت خود از مراحل و منازلی عبور کرده است؛ البته از نظر تأثیرگذاری اجتماعی، همه این منازل را نمی توان دارای یک اهمیت تلقی کرد، اما در میان آنها نوعی پیوستگی وجود دارد که همگی را به صورت منازل یک کاروان در می آورد.

🔸با این پیش فرض لازم است تا از شباهت ها و تفاوت های شریعتی با سایر کاروانیان و مراحل #کاروان پرده برداشت و در ضمن این پرده برداری به وحدت در عین کثرت آنها پی برد. در جاهای دیگری پیشنهاد کرده ام که #روشنفکری دینی از دو وجه اجتماعی و سیاسی و «اندیشگی» مورد بررسی قرار گیرد. در اینجا هم تأکید بر همان وجه #اندیشگی است که می توان آن را «نواندیشی دینی» نام نهاد.

🔸در واقع صورت پرسش این است که شریعتی به عنوان یکی از نواندیشان دینی برجسته، چه شباهت ها و چه تفاوت هایی با سایر نواندیشان دینی دارد. تصور من این است که به این پرسش زمانی می توان پاسخ داد که چارچوب تحلیلی خود را برای فهم بهتر نواندیشی دینی مشخص کنیم.

🔸چارچوب پیشنهادی من برنامه پژوهشی بوده است. چارچوبی که از فیلسوف فقید علم «ایمره لاکاتوش» گرفته شده است. لاکاتوش مدعی بود که پژوهشگران به صورت دل بخواهی، با ذهن خالی و جدای از دیگران به مطالعه و پژوهش نمی پردازند بلکه همه آنها درگیر یک برنامه پژوهشی بوده و توسط آن راهنمایی می شوند. در تاریخ اندیشه نیز این برنامه های پژوهشی هستند که با هم رقابت می کنند و گاه جایگزین یکدیگر می شوند.

🔸این نگاه ساختار یافته هم در مورد علم تجربی کاربرد دارد و هم در مورد سایر خلاقیت های انسانی مانند هنر، ادبیات، ماوراء الطبیعه، دین شناسی و الهیات.

🔸تصور من این است #نواندیشی دینی یک برنامه پژوهشی است که میان همه نواندیشان مشترک است. از این رو، می توان با توجه به اجزا و عناصر این برنامه پژوهشی تمایزها و شباهت ها را مشخص کرد همه افرادی که ذیل یک برنامه پژوهشی قرار می گیرند در یک زمینه «اشتراک» دارند، آن زمینه به تعبیر لاکاتوش هسته سخت برنامه پژوهشی است.

🔸هسته سخت مجموعه ای از باورهاست که میان تمامی فعالان این برنامه مشترک است و یک فرد تا زمانی ذیل آن برنامه قرار می گیرد که آنها را پذیرفته و به آنها پایبند باشد. پذیرش یا نفی هسته سخت هر برنامه پژوهشی معیار پیوستن و گسستن از آن است در کنار هسته سخت هر برنامه پژوهشی یک کمربند محافظ وجود دارد. کمربند محافظ مجموعه ای از فرض های کمکی است که دیدگاه های مختلف درون یک برنامه پژوهشی را به یکدیگر مرتبط ساخته و ممکن است از هم متمایز کند.

🔸هنگامی که یک برنامه پژوهشی با چالش هایی مواجه می شود اقدام به جرح و تعدیل این فرضیات کمکی می کند و از این طریق تداوم باور به هسته سخت را ممکن می کند. بر این اساس، گمان می کنم برای مقایسه زنده یاد شریعتی با سایر نواندیشان دینی می توان از وجه مشترک آنها (هسته سخت) و وجوه تمایز آنها (کمربند محافظ) پرسش کرد.

🔸به اختصار به هر کدام می پردازیم. نخست در مورد هسته سخت نواندیشی دینی می پرسیم. این هسته سخت که باور به آن شرط تعلق به جریان نواندیشی دینی است، شامل عناصری است که به گمان من برخی از آنها شرط #دینداری و برخی شرط نواندیشی دینی اند؛ این عناصر عبارت اند از: ۱- خدایی دانا، قادر و خیرخواه وجود دارد که انسان را به داشتن نگاه خاصی به جهان و راه و رسم زندگی متناسب با آن دعوت می کند. اجابت این دعوت از لوازم ایمان است.
۲- خدا دعوت خود را با برگزیدن پیام آورانی به انسان ها ابلاغ می کند.

۳-پیامبران درک بی واسطه و مستقیم خود از پیام خدا را در قالب فرهنگ زمان و مکان خود ریخته و به صورت متن و حیانی و الگوی رفتاری پیامبر به انسان ها عرضه می کند. این پیام در میان نمادها و نشانه های به جا مانده از پیامبر به اندازه کفایت به ما انتقال یافته است.

۴- انسان ها می توانند با بهره گیری از یافته های معتبر انسانی به فهم پیام خدا و جداسازی آن از قالب فرهنگی که در آن ارائه شده است، دست یابند.

🔰در لینک زیر بخوانید:
https://sobhema.news/?p=24040

#صبح_ما
@sobhema_ir

⭕️بیانیه‌ی بیش از ۵۷۰ نفر از فعالان سیاسی، اجتماعی ، فرهنگی و مدنی

❇️ادامه‌ی حصر ۱۳ ساله‌ی رهنورد، موسوی و کروبی قتل تدریجی است

@iranfardamag

💢به‌نام هستی‌بخش

🔹در سالگرد جنبش اعتراضی "زن، زندگی، آزادی"، به‌رغم تحمّل صدمات و خسارت‌های بی‌شمار از سوی مردم ایران در سال گذشته، هم‌چنان شاهد استمرار اسارت‌ها، مرگ‌های ناگهانی و اعتصاب غذای زندانیان سیاسی-عقیدتی هستیم و سوءِ‌مدیریت بحران‌ها و سیاست سرکوب اعتراض‌ها هم‌چنان از سوی حاکمیت ادامه دارد.

🔸در چنین شرایطی، هشدارها و تردیدها درباره‌ی سلامت مهندس میرحسین موسوی و دکتر زهرا رهنورد در زندان اختر، مسئولان نظام را در مواجهه با پرسش‌ هایی می‌نشاند که هرگز به آنها پاسخ نداده‌اند. بدیهی است اصرار بر عدم‌پاسخ‌گویی از مسئولیت مسئولان نمی‌کاهد و اعتراض‌ها و مطالبات دامنه‌دار مردم را به امری عادی و قابل چشم پوشی بدل نمی‌‌کند. حصر ۱۳ ساله‌ی این رهبرانِ سیاسیِ معترض که با نقض قانون آغاز شد، با روش‌های غیرانسانی ادامه یافته‌ و در پی نومیدیِ زندانبانان از شکستن مقاومت محصوران، با افزایش فشارهای روزافزون، در حال حاضر نوعی قتل تدریجیِ آنها در حال وقوع است. اکنون تازه‌ترین گزارش‌ها حکایت از آن دارد که آزمایش‌های پزشكیِ محصوران اختر كه از فیلتر لایه‌های مختلف امنیتی عبور می‌كند، با بروز مکرر علائم بیماری تطابق ندارد و در ماه‌های اخیر تغییرات واضحی در وضع سلامتی آنها رخ داده‌است.

🔹امضاکنندگان این نامه، بار دیگر تاکید می‌کنند که اصرار بر بی‌قانونی مشمول مرور زمان نمی‌شود و مسئولیت حکومت حکم می کند شخصیت‌های سیاسی محصور -زهرا رهنورد، مهدی کروبی و میرحسین موسوی- که بدون محاکمه و به صورتی ظالمانه در حصر هستند، بلافاصله آزاد شوند و در هر حال سلامتی محصوران به‌طور قطع تضمین گردد.


✅ اسامی :

سیدهاشم آقاجری, مسعود آقايى, رضا آقاخانی, ابوطالب آدینه‌وند, مرضيه آذرافزا, فاطمه آذری‌قمی, محمّد آزادی, حسن آصالح, حمید آصفی, زهرا آقاخانی, پروانه آل‌بویه, سیدیعقوب آل‌شفیع‌فومنی, محمدرضا آهنی, مژگان آورند, محمد ابراهیم‌زاده, هادی احتظاضی, احد رضایی, احسان مالکی‌پور, شهروز ‌احمدی, محمدرضا احمدی, مسعود احمدی , پیمان احمدی, ایمان احمدی, زینب احمدی , رضا احمدی‌بندرعباسی , فهیمه احمدیان, زهرا احمدی‌نژاد, رامین اخلومدی, مرتضی ادهمی, سعید اردشیری, حسین ارغوانی , امیرحسین استیری, احمدرضا اسدی, بتول اسدی, کبری اسدی, بهاره اسدی, عبدالرحیم اسدی‌لاری, محمدتقی اسفندیاری, گلچهره اسفندیاری, محمدرضا اسماعیلی, اشرف منتظری, اصغر نجف‌آبادی, فرزانه افشاری, فهیمه افشاری, مهدی اقبال, عباس اقبال, اکبر بدیع‌زادگان, علیرضا اکبرزادگان, اعظم اکبرزاده, كرامت‌‎اله ‌اكبرى, مهدی اعرابی, سیّدعبدالمجید الهامی, مرتضی الویری, شهربانو امانى, اصغر امیدوار, ابوالفضل امیرلطیفی, حبیب‌الله امیری, رضا امینی, مرتضی امینی, اسدالله امینی, حميد امين‌اسماعيلى, فاطمه انصاری, هوشیار انصاری‌فر, سکینه انصافی, جعفر اولادی, عبدالحسین ایرانی, احمد ایزدی, اقدس ایزدی, سعيده ايزدى, علی باباچاهی, مصطفی بادکوبه‌ای هزاوه, حمید بارچیان, هاشم باروتی , ابوالفضل بازرگان, داود باقری, محسن باقری‌چناری , آرزو باهر, جمال بایزیدی, محمدباقر بختیار, مجتبى بديعى, اشرف بروجردى, فرشته بقایی, محمد بلبلیان, رویا بلوری, محمدحسین بنی‌اسدی, نسرین بهزادی, یحیی بهزادی, سلمان بهزادی, قربان بهزادیان‌نژاد, سیدعلیرضا بهشتی‌شیرازی, مجید بهمن‌زاده, بهنام بیات, ویدا بیگلری , معصومه بیّنات, مطهره پارسی, محسن پاينده, مرتضی پدریان‌جونی, مهناز پزشک, وحید پوراسماعیلی, محمد پور‌خسروی, حسن پورعظیم, پارسا پورغفار, حسن پويا, عاطفه پهلوان, مسعود پیران, احمد پیرآور, حسین پیروان, عباس پیروان, مراد پيش‌بين, مهدی تاجیک, عزیزالله تاجیک‌اسماعیلی, محمدرضا تحویلداری, عزت‌اله تقواييان , علی تک‌فلاح, زهره تنکابنی, فرهاد توانا , محمد توسلی, عباس توکل, رضا تهرانی, مجتبی تهرانی , درخشنده تیموریان, حسین ثاقب, فاطمه جبّاری, سپیده جدیری, حسین جزایری , رضی جعفرزاده, اسماعیل جعفری, سیدمحمدمهدی جعفری, محمد جعفری, جلال بهرامی, امین چالاکی, اميرحسين حاجبيان, یونس حاجی‌زاده, عزیزالله حاجی‌ولیئی, سکینه حبیبی, احترام حبیبی, غلامحسین حبیبی, فرزانه حجت , مهرداد حجتی, غلامرضا حجتی, حسین حدادنژاد, زهره حرّی, داوود حسن‌پورکهنمویی, محمدعلی حسن‌نژاد, حسین اسلامی, محبوبه حسینی, عبدالعلی حسینیون, حنیف حضرتی, بهزاد حق پناه , حسن حق‌شناس, ابوالفضل حکیمی, عبدالله حکیمی, مصطفی حمصیان, عباس حنیف, محمود حیدری , محمد حیدری‌رنانی, حمیدرضا خادم, موسی خاکی, حوریه خانپور , آرش خاندل......


متن و اسامی کامل:

https://cutt.ly/iwvhyFFP
#ایران_فردا
#نه_به_حصر
#زهرا_رهنورد
#مهدی_کروبی
#میرحسین_موسوی


http://t.me/iranfardamag

برگی از تاریخ :

در حدود سال 708 خورشیدی و در زمان حکومت سلطان ابوسعید، پسر الجایتو و یکی از سلاطین ایلخانان مغول، تعرض و دست‌اندازی و فساد در جامعه بیداد می‌کرد.

در همان دوران پنج نفر ایلچی مغول، جهت تفریح و شکار، به روستای باشتین در سبزوار خراسان می‌روند و از آنجا که خان‌زاده و منتسب به خاندان سلطنتی بودند، اجازه داشتند در هر کجا که بخواهند اتراق کنند.

این پنج تَن به خانه دو برادر به نام حسین‌حمزه و حسن‌حمزه رفته و از ایشان شراب و غذا طلب می‌کنند. پس از نوشیدن شراب، از آن دو برادر می‌خواهند تا برایشان پسری زیبارو فراهم کنند!

حسین حمزه می‌گوید در روستا چنین پسری وجود ندارد.

ایلچیان مغول، آلت‌شان را بیرون آورده و می‌گویند حال که چنین است با خودتان و همسرانتان آنچه باید می‌کنیم!

دو برادر با خود می‌گویند دیگر تحمل این ننگ را نخواهیم کرد؛ بگذار سرِ ما به دار رود!

سپس شمشیر از نیام برکشیدند و هر پنج مغول را کُشتند و از خانه بیرون رفته و فریاد زدند: «سر به دار می‌دهیم و تَن به ذلت نمی‌دهیم»

این اتفاق سبب شد تا روستاییان به پشتیبانی این دو برادر قیام کرده و نام خود را سربداران بنامند.

خیلی زود مردمان بیشتری از نواحی مختلف به سربداران پیوسته و با ایلخانان مغول به نبرد پرداختند و با پیروزی‌هایی که به دست آوردند، توانستند کمتر از نیم قرن بر بخشی از خراسان حکمرانی نمایند.

اختلافات درونی سربداران یکی از مهمترین علل فروپاشی این قیام مردمی بود.

در نهایت در سال 760 خورشیدی امیرولی حاکم مازندران که دست‌نشانده تیمور لنگ بود اما از تیمور سرپیچی نموده و قصد گسترش قلمرو خود را داشت، مرکز حکومت سربداران «سبزوار» را محاصره کرد و پس از چهار ماه محاصره، علی موید حاکم سربداران، از تیمور لنگ یاری طلبید و نوشت که حاضر است شهر را به او تسلیم نماید.

تیمور به خراسان آمد و لشکریان امیرولی را تارومار کرد و او را کُشت و پیروزمندانه وارد سبزوار شد. علی موید به پیشواز تیمور رفت و در برابرش سرِ تعظیم فرود آورد. تیمور در ابتدا وی را گرامی داشت اما پس از چهار سال او را به قتل رساند.

با ورود تیمور به سبزوار قیام سربداران به خاموشی گرایید. مردم سبزوار که از علی موید حاکم خود به سبب سازش با تیمور خشمگین بودند شورش نمودند. تیمور دستور قتل عام داد و بیش از دو هزار نفر را در لای دیوار برجی نهاده و زنده به گور کردند.

📗:منابع
مجمل فصیحی، جلال‌الدین محمد فصیح خوافی.
نهضت سربداران خراسان، پطروشفسکی
گردآوری و نگارش: تاریخ و داستان

https://chat.whatsapp.com/HCNBtEFsMTm1JN7Ym3il8K

ماهنامه ی کوچه
(منتشر شد )


🔮عنوان :
جامعه مدنی


🍃🌸 با مقالاتی از اساتید :
🔹 سید علی محمودی
🔹 فرید یحیایی
🔹مینو مرتاضی
🔹مهدی معتمدی مهر
‌🔹علی نوری و.....
با تشکر ویژه از موسسه حجم( حامیان جامعه مدنی) که در این شماره از کوچه،مشفقانه مارا یاری کردند🙏🙏

▪️▫️▪️

به‌زودی منتشر خواهد شد.

| درآمدی بر سرمشق توسعه‌ی اقتصاد و جامعه‌ی دانش در ایران

کمال اطهاری


بخشی از مقدمه‌ی کتاب در
| گزارش شبکه شرق


▫️▪️▫️

البرز | کمال اطهاری
@athari_alborz

برگزاری مراسم بزرگداشت
تربیت یافتۀ مکتب استاد شریعتی
در مؤسسۀ رعد

در شب سالگشت رحلت رسول گرامی اسلام(ص)

«محمد جواد رحیمیان مشهدی» که از موسسان «کانون نشر حقایق دینی»،  و تربیت یافتۀ مکتب «شریعتی‌ها» بود،  دعوت حق را لبیک گفت و به استاد فقیدش پیوست؛  به همین مناسبت، روز یکشنبه دوم مهر مراسم نکوداشت آن مرحوم  در موسسۀ رعد تهران نیز با حضوردکتر احسان شریعتی ، خانواده ، دوستان ، برخی آشنایان و همکاران  آن مرحوم برگزار گردید.

پس از اجرای برنامه‌های مقدماتی نکوداشت،  مهندس خسرو منصوریان و دکتر مصطفی مهر آیین سخن گفتند.

منصوریان ابتدا به مراحل اولیۀ تاسیس مجتمع نیکوکاری رعد پرداخت و اشاره‌ای قابل توجه به نقش «پدر پروفسور فقید مریم میرزاخانی» در تشکیل و استمرار کار موسسۀ مذکور کرد.

منصوریان سپس به روایت آشنایی مرحوم رحیمیان با عملکرد آن موسسه پرداخت تا به تحقق واقعه‌ای مشابه در مشهد اشاره کند. او افزود که رحیمیان در مشهد منزل خود را که در یکی از مناطق گران‌قیمت مشهد بود، وقف توانبخشی و آموزش معلولان کرد به نحوی که اکنون با اطمینان میتوان گفت که این موسسه در مشهد دستگیر و آموزش دهنده و توان‌بخش به هزاران فرد معلول بوده است .


دومین سخنران مراسم مذکور، دکتر مصطفی مهرآیین بود که در سخنان قابل تامل خود اشاراتی فلسفی - معنوی به مقولۀ خیر و نیکوکاری داشت.

مهرآیین به نقل از «آلن بدیو»، به طرح سوآلاتی هم‌سنخ پرداخت که زبان چه هنگام سخن میگوید و فلسفه می‌سازد؟  به عبارت دیگر زبان چگونه تحریک به سخن‌گفتن می‌شود؟

وی سپس گفت که در چهار قلمرو،  زبان تحریک میشود:  علم - هنر - سیاست - و عشق.
مهرآیین البته قلمرو پنجمی بر فهرست مذکور افزود که عبارت است از قلمرو مرگ!

او ادامه داد:  اما معدود رخدادهایی‌اند که ما از آنها سخن میگوییم و سخن ماندگار میگوییم و در واقع، فلسفه می‌سازیم، از جمله در بارۀ مرگ و نیز اتفاق امر خیر و نیکوکاری؛  مثلا بر سنگ قبر شجریان نوشتند «خاک پای مردم ایران» و این روایت و سخن و فلسفه‌ای بود که ایرانیان برای شجریان ساختند، پس از مواجهه با واقعۀ مرگ او.

مهرآیین آنگاه گفت در این روزها به کرات در باب نیکوکاری پنهانکارانۀ مرحوم رحیمیان سخن رفت و روایت و سخن و فلسفه‌ای که در بارۀ او روایت مبشود همین نیکوکاری پنهانکارانه است.

مهرآیین پرسید: در ذهن نیکوکار چه میگذرد و او با کدام دیگری در گفتگوست که عمل خیر متولد می‌شود؟
و سپس به نقل قولی از لویناس پرداخت که انسان اهل خیر،  وقتی سخن یک کودک یتیم، یک فقیر و یک تنهای مظلوم را می‌شنود که دست به دعا بر میدارد،  می‌شنود و پاسخ میدهد و حضور می‌یابد و امر خیر واقع میشود.

🌺🌺 میلاد پیامبر و خوانش نوین از پیام رهائی‌بخش!
@iranfardamag


🍀تاریخ نبوت ، راوی‌ی پدیده‌ای کهن در سیر زندگانی‌ی بشر است. از این بابت یک مفهوم پرورده و ممزوج با رویاهای بشر و نیازهایش ، به ناگزیر باید در زمینه‌ی نیاز پروردگی و تاریخ معطوف به تجارب زیست بررسی و خوانده شود. انبیاء در شرق همواره در لحظه‌ی ضرورت تأسیس ، امکان تاسیس را در ظهور خود بازنمایانده‌اند ، و این کاری‌ست بزرگ که با توجه به گستره‌ی زیست طاقت سوز به گشودن راه می‌انجامد . در اقلیم‌های سخت ، دشواره‌ی زیست ، مفهومی است که همچنان تا اکنون نیز دچار تنگی‌ها و انسدادهای ویژه‌ی خویش است. پیامبران پیغام درنگ کردن در وضعیت جاری را با تغییر و تأسیس می‌آمیزند و از بطن پیغام‌های عادت‌شده و بی‌حاصل ، دعوتی نو و جوان به ارمغان می‌آورند.

🌹گزارش تاریخ پیامبران در متن‌های بزرگ آنان مندرج است. از این‌رو انبیاء برای تدوین متن رهایی‌ی قوم خود ، نگارنده‌های بزرگ دعوتند . شناخت مفهوم نبوت باید در میدان دید شرق انجام پذیرد ، از این رو داوری در باره ی هر دعوتی به اقتضای اکنون و نیازهای هر تاریخ جدیدی ، اثر و فایده‌ی گذشته را بی‌ثمر می‌سازد.

🌿محمد دعوتگر به تأسیسی در زیستن و اندیشیدن بود که در غبار متنی‌ی روزگار خود ، می‌توانست روشنای رهایی از بندگی ، ستم‌بارگی ، زن ستیزی و کودک کشی را به منظر تماشا بگذارد. به بیان دیگر نبی در آغوش زمانه پرورده می‌شود و قبل از هر چیز متن او به روایت های نیازآکند عصر خویش ارجاع می‌دهد. مصادیق رنج همیشه کوچکتر از مفاهیم رهایی است و رهایی بخش می‌کوشد کلماتی گشوده و پر تأویل برای رنج‌های اکنون پیشنهاد دهد. رنج‌های آینده ممکن است در متن گذشته رصد نشود لیک مفاهیم رهایی بخش چون در کشتزاران آرزوهای بزرگ بشر به بار می‌نشیند ، خواب‌های گلستان های آینده را رقم می‌زند.

🍁تاریخ عرب در روزگار رسول امین چندان در وضع ناگشوده و زشتی غرقه است که جز یک تأسیس مبین و متکی بر وحی این انسداد را نمی‌توانست بگشاید. ظهور او همچون آوازی بزرگ و نهیبی تکان‌دهنده ، یک ملت ستم‌کش را به دعوتی نو مواجه می‌کند و اگر در میدان تاریخ آن ، به خوانش آن بکوشیم ، از لغت رهایی درکی صحیح و در زمان به دست می‌آوریم. در روزگاری که جهل یعنی‌اِعمال خشم غیر قابل تحمل، قبیله یعنی یک همبستگی برای انهدام دیگری ، شعر یعنی حماسه برای قتل عام موفق و اقتصاد و معیشت برابر با غارت همسایگان است ، زنان حتی پشیزی ارث نمی‌برند و ملت معادل با رییس قبیله و بقای او معنا می‌پذیرد، در چنین شرایطی نبوتی که این صورت‌بندی را انکار کند ، «جامعه»شدن را پیشنهاد دهد و بکوشد ظرفیت تحمل این جامعه‌ی نوین را برای بر دوش گرفتن بخشی از دعوت بالا برد ، در وضعیت بی دولتی و فقدان قانون ، دولتی تاسیس کند و قانونی مناسب عصر خود بنا نهد ، برای اهداف این تاسیس سخن بگوید ، متن بیافریند و در صورت ضرورت حتی بجنگد ، واجد ارزش‌های بزرگی بایست ارزیابی شود.

🌼 ایده‌ی رهایی بخش را باید در دو منظر شناخت: در تاریخ ظهور و در مسیر زمان های بعد. انبیاء از آن نهج که محمد در شمار آن‌ها می‌پیوندد ، یعنی موسی ، عیسی ، زرتشت و بعضی دیگر ، تنها در زمانه‌ی ظهور محصور نشده‌اند ، زیرا اقلیم شرق همواره بر روی مرز دین و شعر به عمل اندیشیدن برای آینده‌اش مشغول بوده‌است. اگر با وجود سنت‌های صلب ، شریعت‌های تغییر ناپذیر و پوست سخت تفسیرهای متنی ، متن‌های انبیاء همچنان از نیروی تأویل پذیری برای پیشنهادهای رهایی‌بخش بهره‌مند است ، خبر می‌دهد که این متن‌ها واجد روایت های زنده و بیداری برای احیا و ایجاد مجدد ایده‌های آزادی بخش است. در عین حال که این وجه از پیام ، به انسان امروز یاد می‌دهد بر وجه فروبسته‌ی این سنن ، شرایع ، مناسک و فجایع ناشی از آن‌ها به شیوه‌ی خود این انبیاء در حین تأسیس و ظهور تأسی بجوید و راهی تازه تعبیه کند . این جاست که نوبینی در مسیر ایمان آوردن و اندیشیدن در جهان گذشته، یادآور آن است که محمد امین همچنان زبانی محییٖ و آزادی‌بخش دارد . می‌توان در متن به ارث مانده‌ی او هنوز هم به قصد نجات بشر تأمل کرد و طمع توقع ورزید.

🍂زادروز پیامبر اسلام را بر دوستداران او تهنیت عرض می‌کنیم و امیدواریم خوانش کتاب او ، دعوت آزادی و رهایی ی ملت‌ها را میسر سازد.



#ایران_فردا
#میلاد_پیامبر

https://cutt.ly/Kwb2REcp
http://t.me/iranfardamag

🔴 بیانیه ۳۲۰ تن از فعّالان سیاسی، اجتماعی و فرهنگی در سالگرد "جمعه‌ی خونین زاهدان"

❇️ به‌نام هستی‌بخش

@iranfardamag

💢حمایت ازمطالبات مردم سیستان و بلوچستان وظیفه ملّی ماست!


🔹در روزهایی که یادآور جنبش سراسری زن، زندگی، آزادی و فاجعه بزرگ جمعه سیاهِ مهرماه و اعتراض خونین مردم رنج‌دیده و زحمتکش بلوچ است، ضمن تسلیت به خانواده‌های قربانیان، حمایت از مطالبات به حق هم‌وطنان، بویژه مردم آزادی‌خواه سیستان و بلوچستان‌ را وظیفه خود می‌دانیم. با آن‌که در سالگرد جمعه خونین، ماموران با ایجاد جو امنیتی و ارعاب، ده‌ها نفر را بازداشت و عده‌ای را نیز مجروح و‌مضروب کردند امّا مردم و تلاش‌گرانی که پدیدآورنده و ادامه‌دهنده‌ی اصلیِ جنبشِ عدالت‌طلبانه‌ی یک ساله‌ی اخیر در آن استان پُرنیاز و محروم هستند، هم‌چنان از پای ننشسته‌اند.

🔸در این‌میان نقش مولوی عبدالحمید اسماعیل‌زهی در حمایت از زنان و مردان شجاع بلوچ و اعتراض‌های یک سال اخیرِ مردم زاهدان، الگویی برای روحانیان مستقل و منتقد است.

🔹اکنون استمرار این اعتراضات گونه‌ای از یک سنّت سنجیده مبارزاتی را شکل داده‌ که پیوند مطالبات سیاسی، اقتصادی، اجتماعی، دینی، مذهبی و قومی با منافع ملی ایران، حمایت بی‌قید و شرط از حقوق دختران و زنان، تاکید بر حجاب اختیاری و مخالفت با حجاب اجباری، نفی هرگونه خشونت‌گرایی، اصرار بر حفظ تمامیت ارضی و منافع ملّی ایران و صحه‌گذاردن بر حقّ اعتراض مردم و حقّ تعیین سرنوشت از مهم‌ترین ارکان آن شمرده‌می‌شود و امیدداریم بنیان‌های ایران آینده نیز بر همین مبانی پی‌ریزی شود.

🔸ما ضمن تسلیت مجدد به همه خانواده‌های داغدار، برای هموطنان بیدارِ اهل تسنن و بلوچ، ایرانی سرشار از عدالت، انصاف و آزادی آرزو می‌کنیم تا در آن همه ایرانیان به دور از هرگونه تبعیض، از جمله تبعیضِ دینی، مذهبی و قومی، در صلح، عدالت، توسعه و آزادی زندگی کنند.


✅ اسامی :


مسعود آقايى, رضا آقاخانی, ابوطالب آدینه‌وند, فاطمه آذری‌قمی, محمد آزادی, حمید آصفی, زهره آقاجانی, فرح آقا‌محسنی, سیدیعقوب آل‌شفیعی‌فومنی, محمدرضا آهنی, مژگان آورند, محسن آویژگان , رضا آیلور, معصومه ابراهیمی, بهمن ابراهیمی, هادی احتظاضی, شهروز احمدی, محمدرضا احمدی, مسعود احمدی, پیمان احمدی, زرتشت احمدی‌راغب, علی‌اکبر اخوه, چنگیز اروج‌زاده , مهری اشرفی‌پور, شمس‌الله افرازی‌زاده, عباس اقبال, مهدی اقبال, سیدعبدالمجید الهامی , مرتضی الویری, زهره امانی, حمید امین‌اسماعیلی, رضا امینی, محمد امینی, غلامرضا انصارى, سعيده ايزدى, علی باباچاهی , مصطفی بادکوبه‌ای‌هزاوه‌ای, هاشم باروتی, سیدمحمود باقری , مجتبی بدیعی, فرشته بقایی, محمد بلبلان, ژیلا بنی‌یعقوب, قربان بهزادیان‌نژاد, امیر بهمنی, بهنام بیات , علی‌اکبر بیدقی, عباس پوراظهری, حسن پورعظیم, مصطفی تاجزاده, محمد تبریزی, محمدرضا تحویلداری, عزت‌الله تقواييان, علی تک‌فلاح, علی تمسکی, مصطفی تنها, مجتبی تهرانی, فرهاد توانا , محسن تیموری, علی تیموری, درخشنده تیموریان, حسین ثاقب, حسین جزایری, حسین جعفری, پویا جگروند, رضا جلالی, محمد جمادی, فرانک چالاک, امین چالاکی , محمد چاووشیان‌تبریزی, علی حاج‌ابولو, اميرحسين حاجبيان, بهروز حاجی‌اقاپور , فرزانه حجت , مهرداد حجّتی, محمدعلی حسن نژاد, طاهر حسین‌زاده, فهیمه حسینعلی‌بیگی, فاطمه حسین‌میخچی, ریحانه حسینی, عبدالعلی حسینیون, زهرا حصیری, بهزاد حق‌پناه , عبدالله حکیمی, پگاه حمیدیان, فتح‌الله حنیف‌زاده, محمد حیدرزاده, فرید خاتمی, حمیدرضا خادم, محمد خاکساری, مژگان خانزاده, شبنم خان‌مصدق, فرامرز خداشناس, علی‌اصغر خدایاری, امیر خرّم, شیرین خسروشاهی, ابراهیم خوش‌سیرت, پرشنگ خیرخواهی, اکبر دانش‌سرارودی, ناصر دانشفر, تقی داوری, علیرضا دبیر, فاطمه دردکشان, سیامک دزفولی , سهیلا دزفولی , سعید دژم‌پور, احمد دلیجه, امیرخسرو دلیرثانی, رسول راست‌گفتار, عباس راستی‌بروجنی, صادق ربانی, محمدصادق ربانی‌املشی, علیرضا رجایی, حسین رجایی , الهه رجایی , محمدجواد رجاییان , علیرضا رجبیان, غلامعباس رحمانی, محسن رحمانی, محترم رحمانی, فاطمه رحمت, زهرا رحیمی, حسین رزاق, جلال رستمکلایی , رضا رستمى, یونس رستمی , زهرا رشیدی, بهمن رضاخانی, بهناز رضاخانيها, محمد رضایی, آمنه رضایی, حسین رفیعی, علیرضا رنجبر, حمید روزبان , تورج ریحانی , رقیه زارع‌پورحیدری, امیر زرکش, مهدی زمانی, رضا ژند, زهرا سادات‌رضایی, نرجس سالاری, علی سالم, عیسی سحرخیز, ثمین سرآبادان, حسین سربندی , صابر سرحدی‌زاده, پروانه سلحشوری …….


🔻متن و اسامی کامل:

https://cutt.ly/2wno0tBy

#زاهدان
#ایران_فردا
#جمعه‌ی_خونین
#زن_زندگی_آزادی
#مولوی_عبدالحمید

http://t.me/iranfardamag

🔷🔸لحظه اعلام نام نرگس محمدی به‌عنوان برنده جایزه صلح نوبل با شعار «زن، زندگی، آزادی»

#اکنون
#نرگس_محمدی
#صلح_نوبل

🆔 @Shariati40

🌺🌸 زن،زندگی، آزادی، نرگس محمدی و جایزه صلح نوبل ۲۰۲۳

@iranfardamag


🍀جایزه صلح نوبل امسال با شعار «زن زندگی آزادی» به نرگس محمدی،‌ فعال حقوق بشر زندانی در ایران اهدا شد.

🌹 کمیته نوبل در نروژ امروز جمعه، ۱۴ شهریور، در بیانیه‌ای با اشاره به شعار زن؛ زندگی و آزادی نرگس محمدی را به دلیل "مبارزه علیه سرکوب زنان و تلاش برای تقویت و تحکیم حقوق بشر و آزادی برای همگان" شایسته دریافت این جایزه اعلام کرد.

🌻 نرگس محمدی از شناخته‎شده ترین چهره‌های فعال در زمینه حقوق بشر در ایران به شمار می‌آید و هم اکنون نیز به دلیل همین مبارزات در زندان در حبس بوده و هم چنان از درون زندان برای حقوق بشر و دموکراسی مبارزه می‌کند.

🌷 در طول چند دهه ای که از زندگانی نرگس می‌گذرد زندانها و محکومیت‌های متعدد وی و تلاش های جسارت‌آمیزش، نام محمدی را در سطح رسانه‌ها و محافل اجتماعی و سیاسی مطرح کرده است.

🌿 ایران فردا دریافت این جایزه را به عنوان نمادی از تلاش همگانی مردم و بخصوص زنان این سرزمین برای دستیابی به رهایی از هرگونه تبعیض و نابرابری به مردم و زنان ایران و به نرگس محمدی تبریک می گوید . باشد تا صدایی بلند دیگری در جنبش دمکراسی خواهی این سرزمین بر علیه ظلم واستبداد باشد.



#نوبل
#ایران_فردا
#نرگس_محمدی
#زن_زندگی_آزادی

https://bit.ly/3tj4EAt
http://t.me/iranfardamag