Forwarded from بنياد فرهنگی دكتر علی شريعتی
🔷📚📚نمایشگاه کتاب تهران
🔷🔆غرفه بنیاد فرهنگی دکتر علی شریعتی
🔸🔆شبستان انتهای راهرو ۵ جنب انتشارات امیر کبیر ورودي ١٣ شماره ۴۲ کد ۱۰۱۸
#نمایشگاه_کتاب_تهران
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی
🆔 @Shariati_SCF
🔷🔆غرفه بنیاد فرهنگی دکتر علی شریعتی
🔸🔆شبستان انتهای راهرو ۵ جنب انتشارات امیر کبیر ورودي ١٣ شماره ۴۲ کد ۱۰۱۸
#نمایشگاه_کتاب_تهران
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی
🆔 @Shariati_SCF
Forwarded from بنياد فرهنگی دكتر علی شريعتی
🔷📚📚نمایشگاه کتاب تهران
🔷🔆غرفه بنیاد فرهنگی دکتر علی شریعتی
🔸🔆شبستان انتهای راهرو ۵ جنب انتشارات امیر کبیر ورودي ١٣ شماره ۴۲ کد ۱۰۱۸
#نمایشگاه_کتاب_تهران
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی
🆔 @Shariati_SCF
🔷🔆غرفه بنیاد فرهنگی دکتر علی شریعتی
🔸🔆شبستان انتهای راهرو ۵ جنب انتشارات امیر کبیر ورودي ١٣ شماره ۴۲ کد ۱۰۱۸
#نمایشگاه_کتاب_تهران
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی
🆔 @Shariati_SCF
📚📚تازه های نشر در نمایشگاه کتاب تهران
🔸🔹درجستجوی نظریه های اجتماعی در گفتمان شریعتی
🖋اثر: سید جواد میری
#نمایشگاه_کتاب_تهران
#اکنون_ما_شریعتی
🆔 @Shariati40
🔸🔹درجستجوی نظریه های اجتماعی در گفتمان شریعتی
🖋اثر: سید جواد میری
#نمایشگاه_کتاب_تهران
#اکنون_ما_شریعتی
🆔 @Shariati40
📚📚تازه های نشر در نمایشگاه کتاب تهران
🔹🔸از کهف
تا موسي و ذوالقرنین !
تأویلي دیگر از
سه داستان درهم تنیده در سوره‌ي کهف
🖋اثر : علی طهماسبی
🔸ناشر : یادآوران
🔆🔸نگاهی کوتاه به کتاب :
🔸سوره كهف داراي 110 آيه است؛ سه داستان و چند تمثيل در آن طرح شده که عبارتند از داستان اصحاب کهف. اين سه داستان ظاهرا جداي از يکديگر مي‌نمايند، اما از منظري ديگر و با اندکي تامل مي‌توان ارتباط نزديک هر سه داستان را با هم مشاهده نمود. نقطه‌ي کانوني براي هر سه داستان را مي‌توان مضمونِ "رشد" دانست. در دو داستان اول طلبِ رسيدن به رشد ديده مي‌شود و در داستانِ سوم (ذوالقرنين) نمايشي از شخصيتي رشد يافته.
🔹داستان ذوالقرنين که شخصيتي کمال يافته را تصوير مي‌کند در مدينه نازل شده است؛ چنان است که انگار بازخواني اين داستان‌ها به نحوي بيانِ حالِ محمد رسول و يارانش هم بوده است.
اگرچه مفسرين قرآن کوشيده‌اند تا اثبات کنند که مثلا ذوالقرنين همان اسکندر بوده، يا مجمع‌البحرين فلان جاي زمين است و غار اصحاب کهف در فلان جاي ديگر. اما در قرآن، هيچ نامِ مشخصي از ذوالقرنين ديده نمي‌شود
🔸همين بي‌نام و نشان بودن‌ها و رها کردن قصه از قيد زمان و مکان، به مخاطب اين فرصت را مي‌دهد تا از متن تاويل تازه‌اي داشته باشد و ذوالقرنين و ديگر عناصر داستان را در ساحتي ديگر جستجو کند.
🔹نور و ظلمت، سوي راست و سوي چپ، ملکوت و مُلک، خير و شر، طلوع و غروب، اهورمزدا و اهريمن، روح و نفس، همه چيزهايي دوگانه (قرنين) هستند که در سرزمين وجود هر مخاطبي هم يافت مي‌شوند.و پيوندگاه دو دريا شايد همان جايي باشد که ريشه‌هاي اين دو قلمرو عالم خلق و عالم امر را در پيوند با هم نشان مي‌دهد.
🔸از اين نگاه، دو گرايي يا جدايي و نامتجانس بودنِ جسم و روح از ميان مي‌رود و آن¬گونه نخواهد بود که به شوقِ معنويت، ماديت را خوار بشماريم. يا به عکس، چنان در هواي خواسته‌هاي مادي گرفتار شويم که خاستگاهِ حيات و هدفِ آفرينش را از ياد ببريم.
🔹با همين تاويل‌هاي تازه، شاید بتوانیم ذوالقرنين را از قاب قصه بيرون بياوريم، اندک اندک با او يگانه شويم، تا هر کسي ذوالقرنينِ سرزمين وجود خود شود.
#نمایشگاه_کتاب_تهران
#اکنون_ما_شریعتی
🆔 @Shariati40
🔹🔸از کهف
تا موسي و ذوالقرنین !
تأویلي دیگر از
سه داستان درهم تنیده در سوره‌ي کهف
🖋اثر : علی طهماسبی
🔸ناشر : یادآوران
🔆🔸نگاهی کوتاه به کتاب :
🔸سوره كهف داراي 110 آيه است؛ سه داستان و چند تمثيل در آن طرح شده که عبارتند از داستان اصحاب کهف. اين سه داستان ظاهرا جداي از يکديگر مي‌نمايند، اما از منظري ديگر و با اندکي تامل مي‌توان ارتباط نزديک هر سه داستان را با هم مشاهده نمود. نقطه‌ي کانوني براي هر سه داستان را مي‌توان مضمونِ "رشد" دانست. در دو داستان اول طلبِ رسيدن به رشد ديده مي‌شود و در داستانِ سوم (ذوالقرنين) نمايشي از شخصيتي رشد يافته.
🔹داستان ذوالقرنين که شخصيتي کمال يافته را تصوير مي‌کند در مدينه نازل شده است؛ چنان است که انگار بازخواني اين داستان‌ها به نحوي بيانِ حالِ محمد رسول و يارانش هم بوده است.
اگرچه مفسرين قرآن کوشيده‌اند تا اثبات کنند که مثلا ذوالقرنين همان اسکندر بوده، يا مجمع‌البحرين فلان جاي زمين است و غار اصحاب کهف در فلان جاي ديگر. اما در قرآن، هيچ نامِ مشخصي از ذوالقرنين ديده نمي‌شود
🔸همين بي‌نام و نشان بودن‌ها و رها کردن قصه از قيد زمان و مکان، به مخاطب اين فرصت را مي‌دهد تا از متن تاويل تازه‌اي داشته باشد و ذوالقرنين و ديگر عناصر داستان را در ساحتي ديگر جستجو کند.
🔹نور و ظلمت، سوي راست و سوي چپ، ملکوت و مُلک، خير و شر، طلوع و غروب، اهورمزدا و اهريمن، روح و نفس، همه چيزهايي دوگانه (قرنين) هستند که در سرزمين وجود هر مخاطبي هم يافت مي‌شوند.و پيوندگاه دو دريا شايد همان جايي باشد که ريشه‌هاي اين دو قلمرو عالم خلق و عالم امر را در پيوند با هم نشان مي‌دهد.
🔸از اين نگاه، دو گرايي يا جدايي و نامتجانس بودنِ جسم و روح از ميان مي‌رود و آن¬گونه نخواهد بود که به شوقِ معنويت، ماديت را خوار بشماريم. يا به عکس، چنان در هواي خواسته‌هاي مادي گرفتار شويم که خاستگاهِ حيات و هدفِ آفرينش را از ياد ببريم.
🔹با همين تاويل‌هاي تازه، شاید بتوانیم ذوالقرنين را از قاب قصه بيرون بياوريم، اندک اندک با او يگانه شويم، تا هر کسي ذوالقرنينِ سرزمين وجود خود شود.
#نمایشگاه_کتاب_تهران
#اکنون_ما_شریعتی
🆔 @Shariati40
Telegram
attach📎
📚📚📚تازه های نشر در نمایشگاه کتاب تهران
🔹🔸کودکی ؛ بوطیقا و تبعید
گفت وگوی ابوصقر با ادونیس
🖋برگردان: حسین عباسی
📌ناشر: یادآوران
🔆🔸نگاهی کوتاه به کتاب
🔸از کتاب کودکی ؛ بوطیقا و تبعید ترجمه های مختلفی صورت گرفته است .این کتاب برگردان حسین عباسی با یاری گرفتن از مجموعه ای از بزرگان امر ترجمه و تالیف در حوزه زبان عربی است از مهدی فرطوسی تا احمد تابعْ جابری، امین سَعْدونی، حسین طه حسین، سیّد محمّد آل¬مهدی، دکتر عِماد بدیلی، عبدالرضا نواصری، دکتر علی سعیداوی و امیر اَنواری و نیزعِماد عُبیدی نِیْسی.
أَدونیس در "قَصّابين" ـ روستايى آرام و رام در شمال سوريه، ديدهْ برجهان گشود . از آغازِ کودکى شيفته ى پيچيده گیهاى زبانی و واژه گان شگفتی آفرین بود. کودکى اش یک سره رازآلود بود و واژه های اش جادو و اشعارش نِیزه. اَدونيس کوشيد با نیزه ى اشعار خود، ديوارهاى زندان جهان را فروريزد و بنايى ديگر بنیاد نهد، امّا دريافت که تنها از دو راه مى توان جهان را دگرگون کرد؛ از معبرِ سياست و يا از رهْگذرِ هنر. سياست به طور مستقيم رخ ساره ى گیتی را دگرگون مى سازد، ولی درهمانْ زمان، چهره ى زمين را زشت مى کند و مى خراشد، هنر امّا ساختمان اين جهان را بازسازى مى کند و از آن چهره اى زيبا و دْلربا مى آفريند.
🔹اَدونيس در تجربه ی شعرى خود از پنج منبع الهام گرفته است:
1. شعرِ کلاسيک عرب؛ به ويژه از شاعرانی چون أبو الطیّب المتنبّي، أَبو العلاء المعرّي و أَبو نواس؛
2. جنبش تصّوف و انديشه و ديدگاه هاى آن؛ يعنى از نوشته هاى صوفيان و نه از اشعار ايشان؛
3. انديشه ى يونانى و به ويژه هراکليت فيلسوف يونانى؛
4. فردريش نيچه، فيلسوف آلمانى و خشم و سرباززدن و سرپيچى و سرزنده¬گى او؛
5- معرفت و انديشه ى علمى معاصر
انديشه و موضع گيری اش پيوسته مناقشه آور بوده است. اين شاعر صوفیْ مسلکِ سرکش، هماره چونان شهابى غريب از سياره اى مجهول پديدار شده است. او سرشار از رغبتى ست که جهان را به سان يک شعر بپذيرد و آن را در يک قطره ى عطر تقطير کند.
#نمایشگاه_کتاب_تهران
#اکنون_ما_شریعتی
🆔 @Shariati40
🔹🔸کودکی ؛ بوطیقا و تبعید
گفت وگوی ابوصقر با ادونیس
🖋برگردان: حسین عباسی
📌ناشر: یادآوران
🔆🔸نگاهی کوتاه به کتاب
🔸از کتاب کودکی ؛ بوطیقا و تبعید ترجمه های مختلفی صورت گرفته است .این کتاب برگردان حسین عباسی با یاری گرفتن از مجموعه ای از بزرگان امر ترجمه و تالیف در حوزه زبان عربی است از مهدی فرطوسی تا احمد تابعْ جابری، امین سَعْدونی، حسین طه حسین، سیّد محمّد آل¬مهدی، دکتر عِماد بدیلی، عبدالرضا نواصری، دکتر علی سعیداوی و امیر اَنواری و نیزعِماد عُبیدی نِیْسی.
أَدونیس در "قَصّابين" ـ روستايى آرام و رام در شمال سوريه، ديدهْ برجهان گشود . از آغازِ کودکى شيفته ى پيچيده گیهاى زبانی و واژه گان شگفتی آفرین بود. کودکى اش یک سره رازآلود بود و واژه های اش جادو و اشعارش نِیزه. اَدونيس کوشيد با نیزه ى اشعار خود، ديوارهاى زندان جهان را فروريزد و بنايى ديگر بنیاد نهد، امّا دريافت که تنها از دو راه مى توان جهان را دگرگون کرد؛ از معبرِ سياست و يا از رهْگذرِ هنر. سياست به طور مستقيم رخ ساره ى گیتی را دگرگون مى سازد، ولی درهمانْ زمان، چهره ى زمين را زشت مى کند و مى خراشد، هنر امّا ساختمان اين جهان را بازسازى مى کند و از آن چهره اى زيبا و دْلربا مى آفريند.
🔹اَدونيس در تجربه ی شعرى خود از پنج منبع الهام گرفته است:
1. شعرِ کلاسيک عرب؛ به ويژه از شاعرانی چون أبو الطیّب المتنبّي، أَبو العلاء المعرّي و أَبو نواس؛
2. جنبش تصّوف و انديشه و ديدگاه هاى آن؛ يعنى از نوشته هاى صوفيان و نه از اشعار ايشان؛
3. انديشه ى يونانى و به ويژه هراکليت فيلسوف يونانى؛
4. فردريش نيچه، فيلسوف آلمانى و خشم و سرباززدن و سرپيچى و سرزنده¬گى او؛
5- معرفت و انديشه ى علمى معاصر
انديشه و موضع گيری اش پيوسته مناقشه آور بوده است. اين شاعر صوفیْ مسلکِ سرکش، هماره چونان شهابى غريب از سياره اى مجهول پديدار شده است. او سرشار از رغبتى ست که جهان را به سان يک شعر بپذيرد و آن را در يک قطره ى عطر تقطير کند.
#نمایشگاه_کتاب_تهران
#اکنون_ما_شریعتی
🆔 @Shariati40
Telegram
attach📎
🔷🔆انتشارات قصیده سرا منتشر کرد:
🔸"شریعتی در افق اندیشه‌ها"(دوره دو جلدی)
🔹گردآوری: دفتر پژوهش‌های فرهنگی دکتر علی شریعتی
🔸🔆از مقدمه:
🔸کُتُب پیش رو مجموعه سخنرانی‌هایی است که طی نشست های سالهای ۱۳۸۶ تا ۱۳۸۸ و ۱۳۸۷ تا ۱۳۹۰ در «دفتر پژوهش های فرهنگی دکتر علی شریعتی» برگزار شده است. هدف از این نشست ها برای «دفتر» این بود که اندیشه شریعتی از افق‌ها و زوایای مختلف مورد نقد و بررسی قرار گیرد تا از رهگذر آن، پرتو جدیدی بر اندیشه شریعتی افکنده شود. از این رو «دفتر» از اغلب صاحب نظران و روشنفکرانی که با افکار و آرای شریعتی به نسبت های مختلف آشنایی با نسبت فکری و یا افق مشترک داشتند، دعوت کرد تا خوانش خود را از اندیشه او، بنابر تخصص یا علاقه‌شان ارائه دهند. حاصل این کار، حدود ۶۰ سخنرانی شده است که در مجلدات بعدی نیز به مرور به نظر خوانندگان عزیز خواهد رسید.
🔹از امتیازات این سخنرانی‌ها، به جز تنوع رویکردها و گرایش ها، «پرسش و پاسخی است که در پایان هر سخنرانی به تفصیل صورت گرفته و این در آشکارسازی نقاط ضعف و قوت نقدها و نظرهای سخنرانان نسبت به آرای دکتر بسیار ثمربخش بوده است و امید داریم که برای خوانندگان نیز درس آموز و الهام بخش باشد. گاه برخی از سخنرانی ها به دلیل کمبود وقت ناتمام مانده و همین امر تکرار جلسات را برای کامل شدن بحث ضروری ساخته است.
🔸سعی «دفتر» بر این بود که تا حد امکان نظرات همه کارشناسان در حوزه گفتمان یکی از برجسته ترین روشنفکران تاریخ معاصر ایران را گردآورد تا مخاطبان و خوانندگانی که آرای معطوف به این گفتمان را دنبال می‌کنند، این نظرات را به صورت مکتوب در اختیار داشته باشند. کتاب حاضر حاصل این «سعی» است.
#معرفی_کتاب
#نمایشگاه_کتاب_تهران
#اکنون_ما_شریعتی
🆔 @Shariati40
🔸"شریعتی در افق اندیشه‌ها"(دوره دو جلدی)
🔹گردآوری: دفتر پژوهش‌های فرهنگی دکتر علی شریعتی
🔸🔆از مقدمه:
🔸کُتُب پیش رو مجموعه سخنرانی‌هایی است که طی نشست های سالهای ۱۳۸۶ تا ۱۳۸۸ و ۱۳۸۷ تا ۱۳۹۰ در «دفتر پژوهش های فرهنگی دکتر علی شریعتی» برگزار شده است. هدف از این نشست ها برای «دفتر» این بود که اندیشه شریعتی از افق‌ها و زوایای مختلف مورد نقد و بررسی قرار گیرد تا از رهگذر آن، پرتو جدیدی بر اندیشه شریعتی افکنده شود. از این رو «دفتر» از اغلب صاحب نظران و روشنفکرانی که با افکار و آرای شریعتی به نسبت های مختلف آشنایی با نسبت فکری و یا افق مشترک داشتند، دعوت کرد تا خوانش خود را از اندیشه او، بنابر تخصص یا علاقه‌شان ارائه دهند. حاصل این کار، حدود ۶۰ سخنرانی شده است که در مجلدات بعدی نیز به مرور به نظر خوانندگان عزیز خواهد رسید.
🔹از امتیازات این سخنرانی‌ها، به جز تنوع رویکردها و گرایش ها، «پرسش و پاسخی است که در پایان هر سخنرانی به تفصیل صورت گرفته و این در آشکارسازی نقاط ضعف و قوت نقدها و نظرهای سخنرانان نسبت به آرای دکتر بسیار ثمربخش بوده است و امید داریم که برای خوانندگان نیز درس آموز و الهام بخش باشد. گاه برخی از سخنرانی ها به دلیل کمبود وقت ناتمام مانده و همین امر تکرار جلسات را برای کامل شدن بحث ضروری ساخته است.
🔸سعی «دفتر» بر این بود که تا حد امکان نظرات همه کارشناسان در حوزه گفتمان یکی از برجسته ترین روشنفکران تاریخ معاصر ایران را گردآورد تا مخاطبان و خوانندگانی که آرای معطوف به این گفتمان را دنبال می‌کنند، این نظرات را به صورت مکتوب در اختیار داشته باشند. کتاب حاضر حاصل این «سعی» است.
#معرفی_کتاب
#نمایشگاه_کتاب_تهران
#اکنون_ما_شریعتی
🆔 @Shariati40
Telegram
attach📎
Forwarded from بنياد فرهنگی دكتر علی شريعتی
📚📚تازه های نشر در نمایشگاه کتاب تهران
📚🔆فرهنگ نامه واژگان قرآن در اثار دکتر شریعتی
🖋تدوین و گردآوری: حیدر شجاعی، تهران
🔆 انتشارات شهر پدرام،چاپ اول 1397، 419 صفحه
🔆🔸حیدر شجاعی با جمع اوری فرهنگنامه واژگان قرآنی در آثار شریعتی که در برگیرنده فیش برداری هایی است که در هنگام مطالعه آثار دکتر شریعتی جمع آوری شده در مقدمه کتاب هدف خود می نویسد: «رساله فکری شریعتی، شامل متدها، معانی شگفت، قاموس فهم واژه های کلیدی و اصطلاحات و تعبیرات قرآنی است». حیدر شجاعی امیدوار است که با گسترش و ارتقاء معانی و مفاهیم واژگان قرآنی از خلال آشنایی با تأویل های متعدد، امکان فهم کتاب مقدس ممکن تر گردد. آخرت، اخلاص، استضعاف،حدید، بعثت، انفاق، حج، حجاب، عصمت، عصیان و....از جمله واژگانی است که در این فرهنگ نامه معرفی شده است.
#نمایشگاه_کتاب_تهران
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی
🆔
📚🔆فرهنگ نامه واژگان قرآن در اثار دکتر شریعتی
🖋تدوین و گردآوری: حیدر شجاعی، تهران
🔆 انتشارات شهر پدرام،چاپ اول 1397، 419 صفحه
🔆🔸حیدر شجاعی با جمع اوری فرهنگنامه واژگان قرآنی در آثار شریعتی که در برگیرنده فیش برداری هایی است که در هنگام مطالعه آثار دکتر شریعتی جمع آوری شده در مقدمه کتاب هدف خود می نویسد: «رساله فکری شریعتی، شامل متدها، معانی شگفت، قاموس فهم واژه های کلیدی و اصطلاحات و تعبیرات قرآنی است». حیدر شجاعی امیدوار است که با گسترش و ارتقاء معانی و مفاهیم واژگان قرآنی از خلال آشنایی با تأویل های متعدد، امکان فهم کتاب مقدس ممکن تر گردد. آخرت، اخلاص، استضعاف،حدید، بعثت، انفاق، حج، حجاب، عصمت، عصیان و....از جمله واژگانی است که در این فرهنگ نامه معرفی شده است.
#نمایشگاه_کتاب_تهران
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی
🆔
Forwarded from احسان شريعتی Ehsan Shariati
📌» دشمنان من، اگر مرا در چهرهٔ تک‌‌تک گرسنگانِ همه زمان‌ها بازنشناسند، زودتر مرده اند! « (ابوذر)
🔷🔸یادداشت در آستانهٔ «روز جهانی کارگر»
🖋احسان شریعتی
🔸آن «نظام شورایی»ای که طالقانی بزرگ در صدر انقلاب برای آیندهٔ کشور آرزو می‌کرد چه نسبتی با وضع موجود شوراهای شهر و روستا دارد؟ آیا این از همان سنخ نسبتی نیست که میان «ارشاد حسینی» شریعتی با ساختمان کنونی «حسینیهٔ ارشاد» برقرار است؟ «شطِ» انقلاب (شریعتی-طالقانی) بجای آن‌که به دریای «نظام شورایی» و تحقق تثلیث آرمان‌های جهان‌روای «آزادی، برابری، عرفان» بریزد، به‌علت لایروبی نشدن مسیل‌ها پیش از انقلاب، گویی به سیلاب منظم اقتصاد سیاسی «خصولتی» تبدیل شده است (همان سیاست اقتصادی به غلط موسوم به «نولیبرالی» که ربطش به نظم قانون‌بنیادِ لیبرال-دموکراسی‌ها، مشابه نسبت نظام شورایی طالقانی است با شهرداری موجود، و یا ارشاد شریعتی با حسینیهٔ مسدودالباب فعلی!)
🔹در آستانهٔ اول ماه مه، روز جهانی کارگر، ایران از نادر کشورهایی است که روز کار را جشن نمی‌گیرد و به احترام کارگران تعطیل رسمی اعلام نمی‌کند. وعجیب‌تر آن که ما ملت نسبت به این تصمیم اهانت بار غیرمردمی احساس شرم ملی نمی‌کنیم و به این هم مثل خیلی موارد دیگر عادت کرده‌ایم و دم بر نمی‌آریم!
🔸و البته در نظامی که ریاست مجلس قانون‌گذاری‌اش رسما دولت‌مردان را از «سوسیالیسم» شریعتی برحذر می‌دارد، این نوع تصمیمات و سیاست‌گذاری‌ها هم نباید بعید بنماید. شریعتی اگر سوسیالیست بود و گزینش این نظام اقتصادی را با جهان بینی توحیدی خویش مناسب‌تر می‌یافت، آن را با صراحت بیان می‌کرد و به این انتخاب خود افتخار می‌کرد. اما نام نظام اقتصادی مطلوب آقایان کدامست؟ و چرا با صداقت اعلام نمی‌کنند که، برغم همهٔ دعاوی «مستضعف»پناهانهٔ ظاهری، به بی‌حساب-و-کتاب‌ترین شکل کاپیتالیسم موجود در جهان، باور دارند؟
🔹کارگران و عموم مردم مولد و محروم کشور، اما برغم همهٔ ممنوعیت‌ها و محدودیت‌ها، خوشبختانه امروز بیش از پیش به مصالح خویش آگاهی یافته‌اند و از تلاش و مبارزه در راه احقاق حقوق نادیده‌گرفتهٔ خویش باز نایستاده‌اند. هم از اینرو، جشن کار و روز جهانی کارگر مبارک خواهد بود بر همهٔ اهل کار، رنج، زحمت، محرومیت و تولید، بارآوری، و شکوفایی، و همهٔ کنشگرانی که همچنان به آرمان توسعهٔ موزون و پایدار باور دارند و به امکان تغییر-و-تحول در راه ساخت جهانی بهتر و انسانی تر می‌اندیشند و در راه رسیدن به جامعه‌ای آزادتر، عادلانه‌تر، و معنوی‌تر می‌کوشند. زیرا به تعبیر نیما : «...و ز هر نواش، این نکته گشته فاش، کاین کهنه دستگاه، تغییر می‌کند!» (ناقوس)
جشن کار بر شما مبارک‌باد!
#روز_جهانی_کارگر
#یادداشت
#احسان_شریعتی
✅ @Dr_ehsanshariati
🔷🔸یادداشت در آستانهٔ «روز جهانی کارگر»
🖋احسان شریعتی
🔸آن «نظام شورایی»ای که طالقانی بزرگ در صدر انقلاب برای آیندهٔ کشور آرزو می‌کرد چه نسبتی با وضع موجود شوراهای شهر و روستا دارد؟ آیا این از همان سنخ نسبتی نیست که میان «ارشاد حسینی» شریعتی با ساختمان کنونی «حسینیهٔ ارشاد» برقرار است؟ «شطِ» انقلاب (شریعتی-طالقانی) بجای آن‌که به دریای «نظام شورایی» و تحقق تثلیث آرمان‌های جهان‌روای «آزادی، برابری، عرفان» بریزد، به‌علت لایروبی نشدن مسیل‌ها پیش از انقلاب، گویی به سیلاب منظم اقتصاد سیاسی «خصولتی» تبدیل شده است (همان سیاست اقتصادی به غلط موسوم به «نولیبرالی» که ربطش به نظم قانون‌بنیادِ لیبرال-دموکراسی‌ها، مشابه نسبت نظام شورایی طالقانی است با شهرداری موجود، و یا ارشاد شریعتی با حسینیهٔ مسدودالباب فعلی!)
🔹در آستانهٔ اول ماه مه، روز جهانی کارگر، ایران از نادر کشورهایی است که روز کار را جشن نمی‌گیرد و به احترام کارگران تعطیل رسمی اعلام نمی‌کند. وعجیب‌تر آن که ما ملت نسبت به این تصمیم اهانت بار غیرمردمی احساس شرم ملی نمی‌کنیم و به این هم مثل خیلی موارد دیگر عادت کرده‌ایم و دم بر نمی‌آریم!
🔸و البته در نظامی که ریاست مجلس قانون‌گذاری‌اش رسما دولت‌مردان را از «سوسیالیسم» شریعتی برحذر می‌دارد، این نوع تصمیمات و سیاست‌گذاری‌ها هم نباید بعید بنماید. شریعتی اگر سوسیالیست بود و گزینش این نظام اقتصادی را با جهان بینی توحیدی خویش مناسب‌تر می‌یافت، آن را با صراحت بیان می‌کرد و به این انتخاب خود افتخار می‌کرد. اما نام نظام اقتصادی مطلوب آقایان کدامست؟ و چرا با صداقت اعلام نمی‌کنند که، برغم همهٔ دعاوی «مستضعف»پناهانهٔ ظاهری، به بی‌حساب-و-کتاب‌ترین شکل کاپیتالیسم موجود در جهان، باور دارند؟
🔹کارگران و عموم مردم مولد و محروم کشور، اما برغم همهٔ ممنوعیت‌ها و محدودیت‌ها، خوشبختانه امروز بیش از پیش به مصالح خویش آگاهی یافته‌اند و از تلاش و مبارزه در راه احقاق حقوق نادیده‌گرفتهٔ خویش باز نایستاده‌اند. هم از اینرو، جشن کار و روز جهانی کارگر مبارک خواهد بود بر همهٔ اهل کار، رنج، زحمت، محرومیت و تولید، بارآوری، و شکوفایی، و همهٔ کنشگرانی که همچنان به آرمان توسعهٔ موزون و پایدار باور دارند و به امکان تغییر-و-تحول در راه ساخت جهانی بهتر و انسانی تر می‌اندیشند و در راه رسیدن به جامعه‌ای آزادتر، عادلانه‌تر، و معنوی‌تر می‌کوشند. زیرا به تعبیر نیما : «...و ز هر نواش، این نکته گشته فاش، کاین کهنه دستگاه، تغییر می‌کند!» (ناقوس)
جشن کار بر شما مبارک‌باد!
#روز_جهانی_کارگر
#یادداشت
#احسان_شریعتی
✅ @Dr_ehsanshariati
Telegram
attach📎
Forwarded from بنياد فرهنگی دكتر علی شريعتی
🖋دکتر علی شریعتی
🔷🔆"نويسنده را جز خواننده اش هيچ قدرتي نمي تواند ساكت كند"
«آزادی، خجسته آزادی»، م.آ.۲
#نمایشگاه_کتاب_تهران
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی
🆔 @Shariati_SCF
🔷🔆"نويسنده را جز خواننده اش هيچ قدرتي نمي تواند ساكت كند"
«آزادی، خجسته آزادی»، م.آ.۲
#نمایشگاه_کتاب_تهران
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی
🆔 @Shariati_SCF
Forwarded from بنياد فرهنگی دكتر علی شريعتی
🔷🗒شریعتی؛ زخم‌ها و تیزاب‌ها
🖋 علیرضا رجایی
🔆انحصار شریعتی به رادیکالیسم دهه ۵۰ یا اتصال دروغین وی به ساختمان رژیم پس از انقلاب، هیچ یک نتوانست به “تاریخ” او برچسب موقت بزند. این که می گوییم “تاریخ شریعتی” از آن روست که وی بدرستی صاحب “تاریخ” یا به بیان قدما “صاحب وقت” است. اما دیالکتیک تاریخ او در نسبت معکوس با تاریخ عمومی و مسلط قرار داد یعنی به هر مقدار که تاریخ عمومی ما سیر ارتجاع و واگرد طی می کند تاریخ شریعتی فربه و منبسط می شود و در متن این دیالکتیک است که شریعتی فراتر از یک فرد، معنای یک دوره و امکان تاسیس یا سرآغاز تاریخ جدید می دهد و همین است که به او موقعیتی یگانه می بخشد. یگانه نه صرفا در هیبت نظریه پردازی که باید در لابه لای کتابها و آثارش، آراء او را فهمید بلکه بیش از آن، موقعیت یگانه برای وقوع یک امکان تاریخی، در بستر انهدام، زوال و انحطاط تاریخ دیگری که در آن به سر می بریم. این ادعای سنگین که حتما با تعریف نسبتا رایج این سالها از او که به عنوان مظهر ایدئولوژی زدگی و بدتر از آن، یکی از منابع انحصار، استبداد و استیلای دهه های اخیر یاد می شود در تعارض اساسی است. این روایت های مطلقا غلط دو منشاء اساسی دارد، یکی قدرت ایدئولوژیک و رسانه ای ارتجاع حاکم که همه چیز را اگر بتواند تصرف می کند و اگر نتواند منهدم، و دوم روشنفکرانی که از سر استغناء ناشی از حواس پرتی و تنبلی، کلیت آثار شریعتی را نخوانده اند و جز چند عبارت یا سخنرانی آن هم به شکل نصف و نیمه و ناقص به گوش آنها نخورده است.
🔆بیان جسورانه و گزنده شریعتی نسبت به انحطاط و ارتجاع، لازمه وضع تاریخی و یگانه او بود که خود به آن آگاهی داشت و در آثار و بویژه نامه هایش این خودآگاهی بوضوح مشهود است. بنابراین فرم و ظاهر نوشته ها و گفتارها، ضروری محتوایی بود که شریعتی آن را نمایندگی می کرد به نحوی که آن محتوا در قالب دیگری قابل بازگویی نیست و نمی توان با تحلیل های مبتذل و ارجاع به امور موهومی نظیر “احساسات تند” شریعتی یا “رمانتیک” بودن او، بر واقعیت تاریخ ساز تفکر وی سرپوش گذاشت. نیازی به توضیح نیست که هر تفکر و موضع تاریخی که مقدمه ای برای تاسیس دوران و وضع جدید قرار گیرد، با تهاجمات بیرحمانه مواجه خواهد شد و شریعتی هرچه به پیش رفت موضع ستیزنده تری در مقابل این امواج گرفت
🔆هنگامی که شریعتی وضع تاریخی خود را توضیح می دهد، “اقبال” را مصدر تاریخ و تبار اندیشه خویش معرفی می کند و در یک صورتبندی مهم، می گوید: “اقبال عنوان یک فصل است. ما با شناختن اقبال یا سید جمال وارد متنی می شویم که … متنش خود ما، اندیشه ما، مشکلات و راه حل های ماست. این است که شناختن سیدجمال و شناختن اقبال … شناختن زمان حال و آینده است”. [ما و اقبال/ مجموعه آثار ۵/ ص ۳۵].
🔆اقبال نخستین و شاید تا همین لحظه مهمترین کوشش تئوریک در آن چیزی است که خود، بازسازی و تجدید بنای فکر دینی در اسلام می نامید. وی بدرستی پی برد که چنین اهتمامی بدون درک محتوا، اندیشه و حاق تجدد امکان پذیر نیست و فهم این نسبت به عنوان یک موقعیت تاریخی نیز مستلزم دگرگونی بنیادین و انقلابی فکری دینی و هم زمان، تسری همین دگرگونی در بنیان های اجتماعی و زیستی جهان اسلام است. فهم تاریخی بی نظیر اقبال، شریعتی را نیز به سمت وی سوق داد زیرا می دانیم شریعتی، اسلام را “دین تاریخ” و “فلسفه تشیع” را “فلسفه تاریخ” می دانست. [بینش تاریخی شیعه/ مجموعه آثار ۱۹/ ص ۲۲۳]. در چنین چشم اندازی “اقبال شریعتی” نه یک اصلاحگر “طرفدار تکامل تدریجی و اصلاح ظاهری جامعه” بلکه یک “طرفدار انقلاب عمیق و ریشه دار” است که انسان نمونه وار او “زمان را باید عوض کند”. [ما و اقبال/ صص۴۶ و ۵۲]. روشن است که وقتی بحران را تاریخی ببینیم و حل بحران را در “انقلاب در بنیان ها”، لاجرم دوگانه انقلاب و اصلاح، به نفع “انقلاب ریشه ای” مطلقا منتفی و بلاموضوع می گردد.
📌 برای مشاهده خواندن کامل متن به آدرس زیر و یا گزینه instant view مراجعه کنید
#نگاه_تحلیلی
#علیرضا_رجایی
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی
🆔 @Shariati_SCF
https://telegra.ph/شریعتی-زخم‌ها-و-تیزاب‌ها-04-30
🖋 علیرضا رجایی
🔆انحصار شریعتی به رادیکالیسم دهه ۵۰ یا اتصال دروغین وی به ساختمان رژیم پس از انقلاب، هیچ یک نتوانست به “تاریخ” او برچسب موقت بزند. این که می گوییم “تاریخ شریعتی” از آن روست که وی بدرستی صاحب “تاریخ” یا به بیان قدما “صاحب وقت” است. اما دیالکتیک تاریخ او در نسبت معکوس با تاریخ عمومی و مسلط قرار داد یعنی به هر مقدار که تاریخ عمومی ما سیر ارتجاع و واگرد طی می کند تاریخ شریعتی فربه و منبسط می شود و در متن این دیالکتیک است که شریعتی فراتر از یک فرد، معنای یک دوره و امکان تاسیس یا سرآغاز تاریخ جدید می دهد و همین است که به او موقعیتی یگانه می بخشد. یگانه نه صرفا در هیبت نظریه پردازی که باید در لابه لای کتابها و آثارش، آراء او را فهمید بلکه بیش از آن، موقعیت یگانه برای وقوع یک امکان تاریخی، در بستر انهدام، زوال و انحطاط تاریخ دیگری که در آن به سر می بریم. این ادعای سنگین که حتما با تعریف نسبتا رایج این سالها از او که به عنوان مظهر ایدئولوژی زدگی و بدتر از آن، یکی از منابع انحصار، استبداد و استیلای دهه های اخیر یاد می شود در تعارض اساسی است. این روایت های مطلقا غلط دو منشاء اساسی دارد، یکی قدرت ایدئولوژیک و رسانه ای ارتجاع حاکم که همه چیز را اگر بتواند تصرف می کند و اگر نتواند منهدم، و دوم روشنفکرانی که از سر استغناء ناشی از حواس پرتی و تنبلی، کلیت آثار شریعتی را نخوانده اند و جز چند عبارت یا سخنرانی آن هم به شکل نصف و نیمه و ناقص به گوش آنها نخورده است.
🔆بیان جسورانه و گزنده شریعتی نسبت به انحطاط و ارتجاع، لازمه وضع تاریخی و یگانه او بود که خود به آن آگاهی داشت و در آثار و بویژه نامه هایش این خودآگاهی بوضوح مشهود است. بنابراین فرم و ظاهر نوشته ها و گفتارها، ضروری محتوایی بود که شریعتی آن را نمایندگی می کرد به نحوی که آن محتوا در قالب دیگری قابل بازگویی نیست و نمی توان با تحلیل های مبتذل و ارجاع به امور موهومی نظیر “احساسات تند” شریعتی یا “رمانتیک” بودن او، بر واقعیت تاریخ ساز تفکر وی سرپوش گذاشت. نیازی به توضیح نیست که هر تفکر و موضع تاریخی که مقدمه ای برای تاسیس دوران و وضع جدید قرار گیرد، با تهاجمات بیرحمانه مواجه خواهد شد و شریعتی هرچه به پیش رفت موضع ستیزنده تری در مقابل این امواج گرفت
🔆هنگامی که شریعتی وضع تاریخی خود را توضیح می دهد، “اقبال” را مصدر تاریخ و تبار اندیشه خویش معرفی می کند و در یک صورتبندی مهم، می گوید: “اقبال عنوان یک فصل است. ما با شناختن اقبال یا سید جمال وارد متنی می شویم که … متنش خود ما، اندیشه ما، مشکلات و راه حل های ماست. این است که شناختن سیدجمال و شناختن اقبال … شناختن زمان حال و آینده است”. [ما و اقبال/ مجموعه آثار ۵/ ص ۳۵].
🔆اقبال نخستین و شاید تا همین لحظه مهمترین کوشش تئوریک در آن چیزی است که خود، بازسازی و تجدید بنای فکر دینی در اسلام می نامید. وی بدرستی پی برد که چنین اهتمامی بدون درک محتوا، اندیشه و حاق تجدد امکان پذیر نیست و فهم این نسبت به عنوان یک موقعیت تاریخی نیز مستلزم دگرگونی بنیادین و انقلابی فکری دینی و هم زمان، تسری همین دگرگونی در بنیان های اجتماعی و زیستی جهان اسلام است. فهم تاریخی بی نظیر اقبال، شریعتی را نیز به سمت وی سوق داد زیرا می دانیم شریعتی، اسلام را “دین تاریخ” و “فلسفه تشیع” را “فلسفه تاریخ” می دانست. [بینش تاریخی شیعه/ مجموعه آثار ۱۹/ ص ۲۲۳]. در چنین چشم اندازی “اقبال شریعتی” نه یک اصلاحگر “طرفدار تکامل تدریجی و اصلاح ظاهری جامعه” بلکه یک “طرفدار انقلاب عمیق و ریشه دار” است که انسان نمونه وار او “زمان را باید عوض کند”. [ما و اقبال/ صص۴۶ و ۵۲]. روشن است که وقتی بحران را تاریخی ببینیم و حل بحران را در “انقلاب در بنیان ها”، لاجرم دوگانه انقلاب و اصلاح، به نفع “انقلاب ریشه ای” مطلقا منتفی و بلاموضوع می گردد.
📌 برای مشاهده خواندن کامل متن به آدرس زیر و یا گزینه instant view مراجعه کنید
#نگاه_تحلیلی
#علیرضا_رجایی
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی
🆔 @Shariati_SCF
https://telegra.ph/شریعتی-زخم‌ها-و-تیزاب‌ها-04-30
Telegraph
شریعتی؛ زخم‌ها و تیزاب‌ها
علیرضا رجایی انحصار شریعتی به رادیکالیسم دهه ۵۰ یا اتصال دروغین وی به ساختمان رژیم پس از انقلاب، هیچ یک نتوانست به “تاریخ” او برچسب موقت بزند. این که می گوییم “تاریخ شریعتی” از آن روست که وی بدرستی صاحب “تاریخ” یا به بیان قدما “صاحب وقت” است. اما دیالکتیک…
اكنون، ما و شريعتی pinned «🔷🗒شریعتی؛ زخم‌ها و تیزاب‌ها 🖋 علیرضا رجایی 🔆انحصار شریعتی به رادیکالیسم دهه ۵۰ یا اتصال دروغین وی به ساختمان رژیم پس از انقلاب، هیچ یک نتوانست به “تاریخ” او برچسب موقت بزند. این که می گوییم “تاریخ شریعتی” از آن روست که وی بدرستی صاحب “تاریخ” یا به بیان قدما…»
Forwarded from احسان شريعتی Ehsan Shariati
🔷🔸فلسفه و زندگی روزمره
🖋🎙گفتگو دکتر احسان شریعتی با روزنامه اعتماد شنبه ۱۴ اردیبهشت
📌قسمت های از این گفتگو به شرح ذیل می باشد
🔸بهداشت یک موضوع عمومی است که عموم مردم می‌بایست آن را بنابه نیاز خود فرابگیرند. درباره حوزه اندیشه هم همین اتفاق می‌تواند بیفتد؛ یعنی مثلا در حوزه فلسفه سیاسی، اینکه شهروند کیست و چه حقوق و وظایفی دارد و..، را عموم مردم می‌بایست بدانند.
🔹خبرساز بودن پدیده مهمی می‌شود و این‌را هم تعداد لایک مشخص می‌کند و گاهی هم شما طوری موضع می‌گیرید که «لایک‌آور» باشد! البته این پدیده در ژورنالیسم هم هست که همان ژورنالیسم نوع زرد است.
🔸در قیاس با انجمن‌های اسلامی که به تفکر اصلاح‌طلبی نزدیک بوده‌اند، انجمن‌های صنفی در دانشگاه‌ها فعال شده‌اند که هم رادیکال‌تر هستند و هم مباحث مربوط به عدالت اجتماعی را بیشتر دنبال می‌کنند. اما به‌طورکلی در جامعه علاقه به مسایل عمیق کمتر شده و این‌را از نشانه‌های بسیاری می‌توان فهمید، از تیراژ کتاب گرفته تا کم‌توجهی به جلسات فرهنگی.
🔹 متفکر (فیلسوف) و روشنفکر دو نقش متفاوت با یکدیگر بازی می‌کنند؛ متفکر تنها به دنبال «حقیقت» کلی است و می‌خواهد به‌شکلی ریشه‌ای به نفس امور بیندیشد و به همین دلیل از منزوی شدن نمی‌ترسد. اما روشنفکر کسی است که در ضمن می‌خواهد با عامه مردم ارتباط ذهنی برقرار و دیالوگ کند. روشنفکر به این معنا ادامه‌دهنده راه پیامبران است.
🔸 فلسفه باید در متن درگیری‌ها قرار بگیرد و بزرگی یابد و تعهد خود را نشان دهد تا برای عموم جالب توجه شود. ورود به مسایل انضمامی مردم گاه برای روشنفکرانی کسر شأن می‌نماید و به همین بهانه وارد این حوزه‌ها نمی‌شوند. درحالی‌که وقتی فلسفه به این مسایل بپردازد، می‌تواند افق و بُعد جدیدی را بگشاید که منجر به برسازی بدیل و آلترناتیو مطلوبتری برای وضع موجود گردد.
🔹پدیدهٔ سقراط انقلابی در تاریخ فلسفه محسوب می‌شود. این بنیان‌گذار، این ایده را مطرح ساخت که موضوع اصلی فلسفه خود انسان است و نه طبیعت(فوزیس) یا کیهان(کاسموس). توصیهٔ «خودت را بشناس!» به همین موضوع اشاره داشت.
🔸 سقراط معتقد بود فلسفه علمی حضوری است و باید در «کلام» حضور یا زندگی خود را نشان دهد و نه در نوشتار. به بیان دیگر، فلسفه باید زنده و حاضر و شاهد و گواه باشد. بنابراین سقراط با سخن‌گفتن با مردم تلاش می‌کرد تا حقایق و معارفی را که به باور او فراموش شده بود را به یاد آدمیان آورد.
#فلسفه
#زندگی_روزمره
#گفتگو
#روزنامه_اعتماد
#احسان_شریعتی
✅ @Dr_ehsanshariati
📌 برای مطالعه کامل این گفتگو به آدرس زیر و یا گزینه instant view مراجعه کنید.
https://telegra.ph/فلسفه-و-زندگی-روزمره-05-04
🖋🎙گفتگو دکتر احسان شریعتی با روزنامه اعتماد شنبه ۱۴ اردیبهشت
📌قسمت های از این گفتگو به شرح ذیل می باشد
🔸بهداشت یک موضوع عمومی است که عموم مردم می‌بایست آن را بنابه نیاز خود فرابگیرند. درباره حوزه اندیشه هم همین اتفاق می‌تواند بیفتد؛ یعنی مثلا در حوزه فلسفه سیاسی، اینکه شهروند کیست و چه حقوق و وظایفی دارد و..، را عموم مردم می‌بایست بدانند.
🔹خبرساز بودن پدیده مهمی می‌شود و این‌را هم تعداد لایک مشخص می‌کند و گاهی هم شما طوری موضع می‌گیرید که «لایک‌آور» باشد! البته این پدیده در ژورنالیسم هم هست که همان ژورنالیسم نوع زرد است.
🔸در قیاس با انجمن‌های اسلامی که به تفکر اصلاح‌طلبی نزدیک بوده‌اند، انجمن‌های صنفی در دانشگاه‌ها فعال شده‌اند که هم رادیکال‌تر هستند و هم مباحث مربوط به عدالت اجتماعی را بیشتر دنبال می‌کنند. اما به‌طورکلی در جامعه علاقه به مسایل عمیق کمتر شده و این‌را از نشانه‌های بسیاری می‌توان فهمید، از تیراژ کتاب گرفته تا کم‌توجهی به جلسات فرهنگی.
🔹 متفکر (فیلسوف) و روشنفکر دو نقش متفاوت با یکدیگر بازی می‌کنند؛ متفکر تنها به دنبال «حقیقت» کلی است و می‌خواهد به‌شکلی ریشه‌ای به نفس امور بیندیشد و به همین دلیل از منزوی شدن نمی‌ترسد. اما روشنفکر کسی است که در ضمن می‌خواهد با عامه مردم ارتباط ذهنی برقرار و دیالوگ کند. روشنفکر به این معنا ادامه‌دهنده راه پیامبران است.
🔸 فلسفه باید در متن درگیری‌ها قرار بگیرد و بزرگی یابد و تعهد خود را نشان دهد تا برای عموم جالب توجه شود. ورود به مسایل انضمامی مردم گاه برای روشنفکرانی کسر شأن می‌نماید و به همین بهانه وارد این حوزه‌ها نمی‌شوند. درحالی‌که وقتی فلسفه به این مسایل بپردازد، می‌تواند افق و بُعد جدیدی را بگشاید که منجر به برسازی بدیل و آلترناتیو مطلوبتری برای وضع موجود گردد.
🔹پدیدهٔ سقراط انقلابی در تاریخ فلسفه محسوب می‌شود. این بنیان‌گذار، این ایده را مطرح ساخت که موضوع اصلی فلسفه خود انسان است و نه طبیعت(فوزیس) یا کیهان(کاسموس). توصیهٔ «خودت را بشناس!» به همین موضوع اشاره داشت.
🔸 سقراط معتقد بود فلسفه علمی حضوری است و باید در «کلام» حضور یا زندگی خود را نشان دهد و نه در نوشتار. به بیان دیگر، فلسفه باید زنده و حاضر و شاهد و گواه باشد. بنابراین سقراط با سخن‌گفتن با مردم تلاش می‌کرد تا حقایق و معارفی را که به باور او فراموش شده بود را به یاد آدمیان آورد.
#فلسفه
#زندگی_روزمره
#گفتگو
#روزنامه_اعتماد
#احسان_شریعتی
✅ @Dr_ehsanshariati
📌 برای مطالعه کامل این گفتگو به آدرس زیر و یا گزینه instant view مراجعه کنید.
https://telegra.ph/فلسفه-و-زندگی-روزمره-05-04
Telegraph
فلسفه و زندگی روزمره
گفتگو دکتر احسان شریعتی با روزنامه اعتماد • در سالهای اخیر تلاشهای زیادی صورت گرفته است تا فلسفه در میان عموم مردم رواج پیدا کند؛ نمونه‌اش هم کتاب‌های فلسفی است با موضوعاتی نظیر عشق، کار، آرامش و سایر مسایل زندگی روزمره که به‌وفور چاپ و منتشر می‌شوند.…
Forwarded from بنياد فرهنگی دكتر علی شريعتی
📚📚📚تازه های نشر در نمایشگاه کتاب تهران
🔆عروج از کویر
🖋 حیدر شجاعی-مصطفی حیدری
🔆انتشارات شهر پدرام
🔆چاپ اول 1397، تیراژ 1000 نسخه؛ 62 صفحه.
🔸🔆«عروج از کویر»، فیلم نامه ای است بر اساس بخشی از زندگی نامه دکتر علی شریعتی. نویسنده در دومقدمه کوتاه بر این فیلمنامه تحت عناوین «مرگ شریعتی نیز یک نعمت بود» و نیز «خاطره ای با عنوان شریعتی در بغداد»، از علاقه و ارادت خود به شریعتی می نویسد و نیز با گزارشی از کتابفروشی های بغداد به حضور پر رنگ اثار ترجمه شده شریعتی در کتابفروشی های بغداد اشاره می کند و با ذکر نقل قول هایی از فروشنذگان کتاب در خیابان المتنبی بغداد دایره حضور و نفود او را گسترده می داند و بر همین اساس ضرورت ساختن فیلمی مبتنی بر زندگی او را نتیجه می گیرد.
#نمایشگاه_کتاب_تهران
#عروج_از_کویر
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی
🆔 @Shariati_SCF
🔆عروج از کویر
🖋 حیدر شجاعی-مصطفی حیدری
🔆انتشارات شهر پدرام
🔆چاپ اول 1397، تیراژ 1000 نسخه؛ 62 صفحه.
🔸🔆«عروج از کویر»، فیلم نامه ای است بر اساس بخشی از زندگی نامه دکتر علی شریعتی. نویسنده در دومقدمه کوتاه بر این فیلمنامه تحت عناوین «مرگ شریعتی نیز یک نعمت بود» و نیز «خاطره ای با عنوان شریعتی در بغداد»، از علاقه و ارادت خود به شریعتی می نویسد و نیز با گزارشی از کتابفروشی های بغداد به حضور پر رنگ اثار ترجمه شده شریعتی در کتابفروشی های بغداد اشاره می کند و با ذکر نقل قول هایی از فروشنذگان کتاب در خیابان المتنبی بغداد دایره حضور و نفود او را گسترده می داند و بر همین اساس ضرورت ساختن فیلمی مبتنی بر زندگی او را نتیجه می گیرد.
#نمایشگاه_کتاب_تهران
#عروج_از_کویر
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی
🆔 @Shariati_SCF
Forwarded from احسان شريعتی Ehsan Shariati
🔷🔸کلاف سردرگم ؛ و تکلیف ما
🖋 احسان شریعتی
🔸دیشب در نشست رونمایی کتابی در کانون وکلا، پیرامون موضوع «چشم‌انداز کُنشگری حقوقی در ایران» («اسطوره حق‌ها و استراتژی اصلاح» از دکتر عظیمی)، سخن از حقوق‌بانانی در میان بود که در راستای تحقق عدالت اجتماعی، زندگی حرفه‌ای خود را وقف دعاوی و موارد منازعه به‌تعبیر نویسنده «آرمانی» می‌کنند (Cause lawyering)، و با حضور و شهادت دادن در محکمهٔ تاریخ، نه تنها نقش شاهد را بازی می‌کنند، بلکه با کنش خود تاریخ فردا را نیز می‌نویسند، تا آیندگان صدای خاموش ستمدیدگان دیروز را بشنوند و به یاد آورند.
🔹و نیز بحث بر سر ظرفیت‌های «بسیج حقوقی» در نظام کنونی کشور بود، و برای نمونه، به تجمع اخیر کنشگران اجتماعی در برابر مجلس در بهارستان، اشاره شد که شاهد بازداشت‌های نسبتا گسترده بودیم (و از جمله، دوستمان کیوان صمیمی، سردبیر مجلهٔ ایران فردا، که با گذشت چند روز، هنوز آزاد نشده است). در راه بازگشت از مراسم نیز خبر یافتم که باز با درخواست آزادی مشروط دوست دیگرمان، رضا آقاخانی، مخالفت شده است (دوستی که پیش‌تر به‌جرم فعالیت «ملی-مذهبی» به سه سال حبس محکوم شده بود و بیش از ۲۰ ماه آن‌را گذرانده، و برغم بیماری همسر و مشكلات جسمی فرزند، که به درمان تراپی و مراقبت توسط پدر نیاز دارند)
🔸در شرایطی که کشور از درون، درگیر پیامدهای فجایع «طبیعی»، بويژه سیل خانمان‌برانداز اخیر، است؛ و از برون، مواجه با تهدیدات روزافزون جنگ‌افروزان جهان و منطقه، کدام مصلحت و منفعت مردمی و اخلاقی، بجای در پیش گرفتن مشی مصالحهٔ ملی و گشایش فضای عمومی، اصرار بر استمرار چنین تصمیماتی دارد و سیاست انسداد و انحصار (متضمن حصر و حبس و حد و..، همه منتهی به بن‌بست) را مجاز و موجه می‌سازد ؟!
🔹پاسخ این پرسش را مسئولان قضایی و ..، در کنش تاریخی خود خواهند داد و یا خواهند شنید، اما، تا آنجا که به ما برمی‌گردد (یا به تعبیر رواقیون در «آنچه به ما وابسته است»)، می‌بایست به وظایف اخلاقی و مدنی خویش عمل کنیم. کنشگران اجتماعی با شیوهٔ تغییر-و-تحول‌خواهی حق‌طلبانهٔ قانونی و خشونت‌پرهیز مدنی، می‌بایست با تأکید بر جنبهٔ آموزشی و فرهنگی، به تلاش‌ها و مطالبات خود بیش از پیش عمق و وضوح بخشند. کلاف سر در گم بحران‌های تو در توی کنونی را تنها به‌‌یاری حزم و عزم جمعی، توسط نوعی «جبهه» ملی و مردمی، می‌توان شکافت.
🔸در آستانهٔ حلول و فرارسیدن ماه «خودسازی» اصلاحی-انقلابی (عبادت، کار، و مبارزهٔ اجتماعی)، بر موحدان آزاده است تا با برنمودن نظری و نشان دادن در عملِ هر دو بُعد و ساحتِ آزادمنشی و مدارای معنوی فردی و عدالت‌خواهی اجتماعی، نه تنها به‌شکل سلبی، واکنشی و اعتراضی در برابر بیداد، که به‌صورت ایجابی، و با تجدید روحیهٔ همبستگی، ایثارگری، و استعلای معنوی (کوفتن حلقهٔ وجود بر در حق)، همهٔ موانع مادی و جسمانی را برای تبدیل شدن به «راه» (و راه‌بردن از یکتایی به یکتویی) درهم‌کوبند.
#فضای_باز_سیاسی_اجتماعی
#همگرایی_ملی
#یادداشت
#احسان_شریعتی
✅ @Dr_ehsanshariati
🖋 احسان شریعتی
🔸دیشب در نشست رونمایی کتابی در کانون وکلا، پیرامون موضوع «چشم‌انداز کُنشگری حقوقی در ایران» («اسطوره حق‌ها و استراتژی اصلاح» از دکتر عظیمی)، سخن از حقوق‌بانانی در میان بود که در راستای تحقق عدالت اجتماعی، زندگی حرفه‌ای خود را وقف دعاوی و موارد منازعه به‌تعبیر نویسنده «آرمانی» می‌کنند (Cause lawyering)، و با حضور و شهادت دادن در محکمهٔ تاریخ، نه تنها نقش شاهد را بازی می‌کنند، بلکه با کنش خود تاریخ فردا را نیز می‌نویسند، تا آیندگان صدای خاموش ستمدیدگان دیروز را بشنوند و به یاد آورند.
🔹و نیز بحث بر سر ظرفیت‌های «بسیج حقوقی» در نظام کنونی کشور بود، و برای نمونه، به تجمع اخیر کنشگران اجتماعی در برابر مجلس در بهارستان، اشاره شد که شاهد بازداشت‌های نسبتا گسترده بودیم (و از جمله، دوستمان کیوان صمیمی، سردبیر مجلهٔ ایران فردا، که با گذشت چند روز، هنوز آزاد نشده است). در راه بازگشت از مراسم نیز خبر یافتم که باز با درخواست آزادی مشروط دوست دیگرمان، رضا آقاخانی، مخالفت شده است (دوستی که پیش‌تر به‌جرم فعالیت «ملی-مذهبی» به سه سال حبس محکوم شده بود و بیش از ۲۰ ماه آن‌را گذرانده، و برغم بیماری همسر و مشكلات جسمی فرزند، که به درمان تراپی و مراقبت توسط پدر نیاز دارند)
🔸در شرایطی که کشور از درون، درگیر پیامدهای فجایع «طبیعی»، بويژه سیل خانمان‌برانداز اخیر، است؛ و از برون، مواجه با تهدیدات روزافزون جنگ‌افروزان جهان و منطقه، کدام مصلحت و منفعت مردمی و اخلاقی، بجای در پیش گرفتن مشی مصالحهٔ ملی و گشایش فضای عمومی، اصرار بر استمرار چنین تصمیماتی دارد و سیاست انسداد و انحصار (متضمن حصر و حبس و حد و..، همه منتهی به بن‌بست) را مجاز و موجه می‌سازد ؟!
🔹پاسخ این پرسش را مسئولان قضایی و ..، در کنش تاریخی خود خواهند داد و یا خواهند شنید، اما، تا آنجا که به ما برمی‌گردد (یا به تعبیر رواقیون در «آنچه به ما وابسته است»)، می‌بایست به وظایف اخلاقی و مدنی خویش عمل کنیم. کنشگران اجتماعی با شیوهٔ تغییر-و-تحول‌خواهی حق‌طلبانهٔ قانونی و خشونت‌پرهیز مدنی، می‌بایست با تأکید بر جنبهٔ آموزشی و فرهنگی، به تلاش‌ها و مطالبات خود بیش از پیش عمق و وضوح بخشند. کلاف سر در گم بحران‌های تو در توی کنونی را تنها به‌‌یاری حزم و عزم جمعی، توسط نوعی «جبهه» ملی و مردمی، می‌توان شکافت.
🔸در آستانهٔ حلول و فرارسیدن ماه «خودسازی» اصلاحی-انقلابی (عبادت، کار، و مبارزهٔ اجتماعی)، بر موحدان آزاده است تا با برنمودن نظری و نشان دادن در عملِ هر دو بُعد و ساحتِ آزادمنشی و مدارای معنوی فردی و عدالت‌خواهی اجتماعی، نه تنها به‌شکل سلبی، واکنشی و اعتراضی در برابر بیداد، که به‌صورت ایجابی، و با تجدید روحیهٔ همبستگی، ایثارگری، و استعلای معنوی (کوفتن حلقهٔ وجود بر در حق)، همهٔ موانع مادی و جسمانی را برای تبدیل شدن به «راه» (و راه‌بردن از یکتایی به یکتویی) درهم‌کوبند.
#فضای_باز_سیاسی_اجتماعی
#همگرایی_ملی
#یادداشت
#احسان_شریعتی
✅ @Dr_ehsanshariati
Telegram
attach📎
اكنون، ما و شريعتی pinned « 🔷🔸کلاف سردرگم ؛ و تکلیف ما 🖋 احسان شریعتی 🔸دیشب در نشست رونمایی کتابی در کانون وکلا، پیرامون موضوع «چشم‌انداز کُنشگری حقوقی در ایران» («اسطوره حق‌ها و استراتژی اصلاح» از دکتر عظیمی)، سخن از حقوق‌بانانی در میان بود که در راستای تحقق عدالت اجتماعی،…»
🔷🔸 چیزی به عبارت خاطره ای با متن کویریات؛ علی شریعتی
🖋علی آزاد
🔹می خواهم حرف نزنم اما بسیار بگویم چیزی با لهجه "کویریات" (علی شریعتی ) که نثر فرا ساختار و در هر جای متن خواندن رمز و رازی است به قول آقا جلال؛ هر جا جوری بود و همه جا یک جور ....." در کویریات علی شریعتی مثل یک موسیقیدان بزرگ است با نت های خوش اندام می نویسد که در "شنای قورباغه" رودخانه روح در ماه اردیبهشت "عین القضات" ابتکار جان عاشقش را قهرمان معرفی می کند.
🔸علی شریعتی چون صاعقه ای بر سر‌من بود. توجه ام را از دشواریهایم؛ خدا، پیامبران، فرشتگان و جهان در آستانه مدرن شدن، دستم را محکم گرفت وقتی هر لحظه هر زمان یک سراسیمگی بلاتکلیف نوسانات غرب، (به معنای جغرافیا نه) دکارت، پاسکال، کنفوسیوس، ارسطو، آندره ژید، سارتر، کامو، دانته و....در برزخ نامعلوم مرا می راند شهر کلماتش شاهپرک هایی بود که در رنج های شرقی ام حریق کاخی بنا می کرد افق های یک انقلاب که جهان چیزی دیگری می شد، خدا چیزی دیگری می شد در من یک بوعلی، یک بوسعید، یک بو ابوذر، زندگی می کند مگر نه اینکه انسان یک جهان کوچک است؟ اما در این جهل سالگی انقلاب دلم گرفته از خیلی ها باید بگویم؛ "کردید و نکردید"*
یا مرض داشتید یا غرض، اسلامیات و اجتماعیات شریعتی در باغ موزه نشاندید؛ بیان شریعتی آنگونه فروغ فرخزادی* در تغذیه "فست فوتی مطالعه" با جملات کارت پستاری قشنگ، معرفی کردید، جملات شریعتی؛ مثل《عشق ورزید در دریا غرق شدن است اما دوست داشتن در دریا شنا کردن است》این یک بیان شاعرانه رمانتیک نیست یک بیان خود سازی در عمارت باغ خود آگاهی است.
جرم عمیق عاشقی علی شریعتی را پشت دیوار بلند لایه ی مصلحت زندانی کردید در شب های بی سحرش که از دلش بیرون می زد خاک غربت عشقش را کسی خبر نکردید .کاری کردید که از بخشی ذهن فرهنگ دو شین را(شعور و شرف) شستشو دادید محصولش نسلی نازک و سر سیاه اندیشه در مزارع سوخته از شکل و قیافه افتاده شد
🔹من شب را با کویریات، می گذرانم و "گفتگو های تنهایی" می خوانم ولی صبح اسلام شناسی و عصر؛ "تشیع علوی، تشیع صفوی"می خوانم.
#علی_آزاد
#علی_شریعتی
#یادداشت
#اکنون_ما_شریعتی
🆔 @Shariati40
📌پی نوشت:
*سلمان به جلوی در سالن انتخابات سقیفه آمد و فریاد زد " کردید و نکردید"
*اسم فروغ را آوردم به این معنی نیست که فروغ را کوچک می شمارم که من کارم و تخصص ام شعر مدرن است بر این باورم در میان زنان شاعر، هنوز شاعری در قد و قواره شعر و در حد و مرز نوع آوری فروغ فرخزاد متولد نشده فروغ چیزی به ادبیات قبل خودش اضافه کرده این کار کمی نیست. سطح شریعتی که احیاگر دینی یک تئوریسین آگاه و مترقی است در حد یک چهره موفق ادبی پایین آوردند را نقد کردم که اینان از یک جنس نیستند
🖋علی آزاد
🔹می خواهم حرف نزنم اما بسیار بگویم چیزی با لهجه "کویریات" (علی شریعتی ) که نثر فرا ساختار و در هر جای متن خواندن رمز و رازی است به قول آقا جلال؛ هر جا جوری بود و همه جا یک جور ....." در کویریات علی شریعتی مثل یک موسیقیدان بزرگ است با نت های خوش اندام می نویسد که در "شنای قورباغه" رودخانه روح در ماه اردیبهشت "عین القضات" ابتکار جان عاشقش را قهرمان معرفی می کند.
🔸علی شریعتی چون صاعقه ای بر سر‌من بود. توجه ام را از دشواریهایم؛ خدا، پیامبران، فرشتگان و جهان در آستانه مدرن شدن، دستم را محکم گرفت وقتی هر لحظه هر زمان یک سراسیمگی بلاتکلیف نوسانات غرب، (به معنای جغرافیا نه) دکارت، پاسکال، کنفوسیوس، ارسطو، آندره ژید، سارتر، کامو، دانته و....در برزخ نامعلوم مرا می راند شهر کلماتش شاهپرک هایی بود که در رنج های شرقی ام حریق کاخی بنا می کرد افق های یک انقلاب که جهان چیزی دیگری می شد، خدا چیزی دیگری می شد در من یک بوعلی، یک بوسعید، یک بو ابوذر، زندگی می کند مگر نه اینکه انسان یک جهان کوچک است؟ اما در این جهل سالگی انقلاب دلم گرفته از خیلی ها باید بگویم؛ "کردید و نکردید"*
یا مرض داشتید یا غرض، اسلامیات و اجتماعیات شریعتی در باغ موزه نشاندید؛ بیان شریعتی آنگونه فروغ فرخزادی* در تغذیه "فست فوتی مطالعه" با جملات کارت پستاری قشنگ، معرفی کردید، جملات شریعتی؛ مثل《عشق ورزید در دریا غرق شدن است اما دوست داشتن در دریا شنا کردن است》این یک بیان شاعرانه رمانتیک نیست یک بیان خود سازی در عمارت باغ خود آگاهی است.
جرم عمیق عاشقی علی شریعتی را پشت دیوار بلند لایه ی مصلحت زندانی کردید در شب های بی سحرش که از دلش بیرون می زد خاک غربت عشقش را کسی خبر نکردید .کاری کردید که از بخشی ذهن فرهنگ دو شین را(شعور و شرف) شستشو دادید محصولش نسلی نازک و سر سیاه اندیشه در مزارع سوخته از شکل و قیافه افتاده شد
🔹من شب را با کویریات، می گذرانم و "گفتگو های تنهایی" می خوانم ولی صبح اسلام شناسی و عصر؛ "تشیع علوی، تشیع صفوی"می خوانم.
#علی_آزاد
#علی_شریعتی
#یادداشت
#اکنون_ما_شریعتی
🆔 @Shariati40
📌پی نوشت:
*سلمان به جلوی در سالن انتخابات سقیفه آمد و فریاد زد " کردید و نکردید"
*اسم فروغ را آوردم به این معنی نیست که فروغ را کوچک می شمارم که من کارم و تخصص ام شعر مدرن است بر این باورم در میان زنان شاعر، هنوز شاعری در قد و قواره شعر و در حد و مرز نوع آوری فروغ فرخزاد متولد نشده فروغ چیزی به ادبیات قبل خودش اضافه کرده این کار کمی نیست. سطح شریعتی که احیاگر دینی یک تئوریسین آگاه و مترقی است در حد یک چهره موفق ادبی پایین آوردند را نقد کردم که اینان از یک جنس نیستند
Forwarded from احسان شريعتی Ehsan Shariati
🔷🔸بیانیه جمعی از فعالان سیاسی، اجتماعی و حقوق بشری در اعتراض به ادامه بازداشت کیوان صمیمی
به نام خدا
🔸در روز جهانی کارگرِامسال گروهی از فعّالان کارگری و حامیان اجتماعی آنها در مقابل مجلس تجمّع کردند که به دستگیری تعداد زیادی از آنها منجر شد.این نخستین بار نیست که حقّ تجمع اعتراضی برخلاف نصّ صریح قانون اساسی به رسمیت شناخته نمی‌شود و هربار فعّالان صنفی و مدنی،در جریان تلاشهای مشروع خود،به جای پاسخگویی و احقاق حق،به زندان می‌افتند و به جرم حق‌خواهی،تنبیه و محکوم به حبس می‌شوند.
🔹 یکی از دستگیرشدگان در تجمع اخیر،کیوان صمیمی‌بهبهانی است.کیوان صمیمی،فعّال سیاسی شناخته‌شده و سردبیر مجلّه ایران فرداست که عمر خویش را وقف تلاش برای آزادی و تامین حقوق مدنیِ مردم و بویژه حقوق محرومان و محذوفان و نادیده‌شدگان کرده‌است.صمیمی با دانش و تجربه سیاسیِ خویش،در طول هفتاد سال زندگی پربارِ خود،پیش و پس از انقلاب،بارها متحمّل حبسهای طولانی شده و تمامی امکانات زندگیِ خود را در این راه هزینه کرده‌است و تردیدی وجود ندارد که حبس و زندان اخیر نیز بر روحِ پرصلابتِ وی تاثیری برجای نخواهد گذارد اما چنین برخوردهایی تنها حجّت متقنی است بر نادرستی و خطای سیاستهای امنیتیِ همیشگی که پیوسته با پشتیبانیِ احکام قضایی نیز همراه بوده‌است.
🔸 بنا به تجربه،درخواست ما برای آزادیِ صمیمی و بسیاری دیگر از فعّالانِ سیاسی،صنفی و مدنی،ازجمله معلمان و فعّالان کارگری،احتمالاً همچون همیشه مقرون به نتیجه نخواهد بود اما بنا به مسئولیّتِ اخلاقی و اجتماعیِ خویش،بر ضرورت آزادیِ کیوان صمیمی و دیگر زندانیانِ مظلوم پافشاری می‌کنیم و یاداور می‌شویم اگر این مطالبه پذیرفته شود،نه تنها امتیازی برای جامعه سیاسی و مدنیِ ایران نخواهد بود بلکه ابتدایی‌ترین قدمها برای ادای وظایفِ راستینِ نهادهای ذی‌ربط است.
21 اردیبهشت 1398
📌هاشم آقاجری - قربان بهزادیان نژاد - علیرضا بهشتی - علیرضا بهشتی شیرازی – مسعود پدرام – مصطفی تاجزاده – محمد توسلی – بهزاد حق پناه –-محمود دردکشان -- علیرضا رجایی – بهمن رضاخانی –- محمد رضایی – حسین رفیعی – رضا رییسی طوسی - حامد سحابی - عبدالفتاح سلطانی –- احسان شریعتی –- فیروزه صابر – امیر طیرانی – جواد غلامرضا کاشی- ابوالفضل قدیانی – نظام الدین قهاری - فاطمه گوارایی – محمد محمدی اردهالی – سعید مدنی – محمد مقیسه –عباس منوچهری
#بیانیه
#آزادی
#کیوان_صمیمی
#روز_کارگر
✅ @Dr_ehsanshariati
به نام خدا
🔸در روز جهانی کارگرِامسال گروهی از فعّالان کارگری و حامیان اجتماعی آنها در مقابل مجلس تجمّع کردند که به دستگیری تعداد زیادی از آنها منجر شد.این نخستین بار نیست که حقّ تجمع اعتراضی برخلاف نصّ صریح قانون اساسی به رسمیت شناخته نمی‌شود و هربار فعّالان صنفی و مدنی،در جریان تلاشهای مشروع خود،به جای پاسخگویی و احقاق حق،به زندان می‌افتند و به جرم حق‌خواهی،تنبیه و محکوم به حبس می‌شوند.
🔹 یکی از دستگیرشدگان در تجمع اخیر،کیوان صمیمی‌بهبهانی است.کیوان صمیمی،فعّال سیاسی شناخته‌شده و سردبیر مجلّه ایران فرداست که عمر خویش را وقف تلاش برای آزادی و تامین حقوق مدنیِ مردم و بویژه حقوق محرومان و محذوفان و نادیده‌شدگان کرده‌است.صمیمی با دانش و تجربه سیاسیِ خویش،در طول هفتاد سال زندگی پربارِ خود،پیش و پس از انقلاب،بارها متحمّل حبسهای طولانی شده و تمامی امکانات زندگیِ خود را در این راه هزینه کرده‌است و تردیدی وجود ندارد که حبس و زندان اخیر نیز بر روحِ پرصلابتِ وی تاثیری برجای نخواهد گذارد اما چنین برخوردهایی تنها حجّت متقنی است بر نادرستی و خطای سیاستهای امنیتیِ همیشگی که پیوسته با پشتیبانیِ احکام قضایی نیز همراه بوده‌است.
🔸 بنا به تجربه،درخواست ما برای آزادیِ صمیمی و بسیاری دیگر از فعّالانِ سیاسی،صنفی و مدنی،ازجمله معلمان و فعّالان کارگری،احتمالاً همچون همیشه مقرون به نتیجه نخواهد بود اما بنا به مسئولیّتِ اخلاقی و اجتماعیِ خویش،بر ضرورت آزادیِ کیوان صمیمی و دیگر زندانیانِ مظلوم پافشاری می‌کنیم و یاداور می‌شویم اگر این مطالبه پذیرفته شود،نه تنها امتیازی برای جامعه سیاسی و مدنیِ ایران نخواهد بود بلکه ابتدایی‌ترین قدمها برای ادای وظایفِ راستینِ نهادهای ذی‌ربط است.
21 اردیبهشت 1398
📌هاشم آقاجری - قربان بهزادیان نژاد - علیرضا بهشتی - علیرضا بهشتی شیرازی – مسعود پدرام – مصطفی تاجزاده – محمد توسلی – بهزاد حق پناه –-محمود دردکشان -- علیرضا رجایی – بهمن رضاخانی –- محمد رضایی – حسین رفیعی – رضا رییسی طوسی - حامد سحابی - عبدالفتاح سلطانی –- احسان شریعتی –- فیروزه صابر – امیر طیرانی – جواد غلامرضا کاشی- ابوالفضل قدیانی – نظام الدین قهاری - فاطمه گوارایی – محمد محمدی اردهالی – سعید مدنی – محمد مقیسه –عباس منوچهری
#بیانیه
#آزادی
#کیوان_صمیمی
#روز_کارگر
✅ @Dr_ehsanshariati
Telegram
attach📎
Forwarded from بنياد فرهنگی دكتر علی شريعتی
🔷📸ارسال اولین محموله کمک های تهیه شده به همت کارگروه امداد- پوران به سیل زدگان استان خوزستان
#همیاری_اجتماعی
#امداد_پوران
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی
🆔 @Shariati_SCF
#همیاری_اجتماعی
#امداد_پوران
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی
🆔 @Shariati_SCF
Forwarded from بنياد فرهنگی دكتر علی شريعتی
🔷📸ارسال اولین محموله کمک های تهیه شده به همت کارگروه امداد- پوران به سیل زدگان استان خوزستان
#همیاری_اجتماعی
#امداد_پوران
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی
🆔 @Shariati_SCF
#همیاری_اجتماعی
#امداد_پوران
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی
🆔 @Shariati_SCF