#تابع / ما يُباحُ للصَّائِم

7⃣ استعمالُ السِّواكِ ومَعجونِ الأسنانِ ونَحوِهما

● حكمُ.استعمالِ.الصَّائِمِ.للسِّواكِ.tt

#يباح للصَّائِمِ استعمالُ السِّواكِ في أيِّ وقتٍ ، سواءٌ كان قبل الزَّوالِ أو بعدَه ؛ ذهب إلى ذلك الحَنَفيَّة ، والمالكية ، وحُكِيَ عن الشافعي ، وهو قولُ بعضِ الشَّافعية ، ورواية عن أحمد ، وهو اختيارُ النووي ، وابنِ تيمية ، وابن القيِّم ، والشَّوكاني ، وابنِ باز ، والألباني ، وابنِ عُثيمين وهو قَولُ طائفةٍ مِن السَّلَفِ ، وأكثَرِ العُلماء.

#وذلك_للآتي :

● أولًا : لعمومِ الأحاديثِ الواردةِ في استحبابِ السِّواكِ ، ولم يُفَرِّق بين الصَّائِم وغيرِه.

● ثانيًا : أنَّه تطهيرٌ للفَمِ ، فلا يُكرَهُ للصَّائِمِ ، كالمضمضةِ.

📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتابُ الصَّوم

https://dorar.net/feqhia/2763

#تابع / ما يُباحُ للصَّائِم

8⃣ #الاكتحال
 
#يباح للصَّائِمِ الاكتحالُ ، وهو مذهبُ الحَنَفيَّة ، والشَّافِعيَّة ، وقولُ طائفةٍ مِن السَّلَفِ ،  وهو قَولُ داودَ ، واختيارُ ابنِ تيميَّةَ ، والشَّوكانيِّ ، وابنِ باز ، وابنِ عُثيمين ، والألبانيِّ.

👈 #وذلك لأنَّ العَينَ ليست مَنفَذًا للجَوفِ ، ولو لطَّخ الإنسانُ قَدَمَيه ووجد طَعمَه في حلْقِه لم يُفَطِّرْه ؛ لأنَّ ذلك ليس مَنفذًا ، فكذلك إذا اكتحلَ في عينِه.

📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتابُ الصَّوم

https://dorar.net/feqhia/2763

#تابع / ما يُباحُ للصَّائِم

9⃣ استعمالُ.قطرةِ.العَينِ.tt

#يباح للصَّائِمِ استعمالُ قَطرةِ العَينِ ، وقد ذهب إلى ذلك الحَنَفيَّة ، والشَّافِعيَّة ، وهو اختيار ابن باز ، وابن عُثيمين.

#وذلك_للآتي :

● أوَّلًا : أنَّ جَوفَ العَينِ لا يتَّسِعُ لأكثرَ مِن قطرةٍ واحدةٍ ، والقطرةُ الواحدةُ حَجمُها قليلٌ جدًّا ، وإذا ثبت ذلك فإنَّه يُعفى عنه ، فهو أقلُّ مِن القَدرِ المعفوِّ عنه ممَّا يبقى من المضمضةِ.

● ثانيًا : لأنَّ هذه القطرةَ تُمتَصُّ جميعُها أثناء مُرورِها في القناةِ الدَّمعيةِ ، ولا تصِلُ إلى البلعومِ ، وعندما تُمتصُّ هذه القطرةُ تذهب إلى مناطِقِ التذوُّقِ في اللِّسانِ، فيشعرُ المريضُ بطَعمِها ، كما قرَّرَ ذلك بعضُ الأطباء.

● ثالثًا : أنَّ القطرةَ في العين لم يُنَصَّ على كونِها من المفطِّرات ، وليست بمعنى المنصوصِ عليه ، ولو لطخ الإنسانُ قَدَميه ووجد طعمَه في حلْقِه لم يُفَطِّرْه ؛ لأن ذلك ليس مَنفَذًا ، فكذلك إذا قَطرَ في عينِه ؛ فالعينُ ليست مَنفذًا للأكلِ والشُّربِ.

📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتابُ الصَّوم

https://dorar.net/feqhia/2763

#تابع / ما يُباحُ للصَّائِم

🔟 استعمالُ.قَطرةِ.الأذُنِ.tt

#يباح للصَّائِمِ استعمالُ قَطرةِ الأذُنِ ، وهو قولُ ابنِ حَزمٍ ، وابنِ عُثيمين ، وابن باز ؛ وذلك لأنَّ الأذُنَ ليست مَنفذًا للطَّعامِ والشَّرابِ.

📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتابُ الصَّوم

https://dorar.net/feqhia/2763

#تابع / أحكامُ الأَنساكِ الثَّلاثة

#أفضل_الأنساك

👈 التمتُّعُ أفضَلُ الأنساكِ الثلاثَةِ لِمَن لم يَسُقِ الهَدْيَ ، وهو مَذْهَبُ الحَنابِلَة ، وأحَدُ قَوْلَيِ الشَّافعي ، وبه قالَتْ طائِفةٌ مِنَ السَّلَفِ ، واختارَه ابنُ حزمٍ ، والشَّوْكانيُّ ، وابنُ باز ، وابن عُثيمين.

#الأدلة :

1⃣ قال اللهُ تعالى : {فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ}  [البقرة: 196].

#وجه_الدلالة : أنَّ التمتُّعَ منصوصٌ عليه في كتابِ اللهِ تعالى #دون سائِرِ الأَنساكِ.

2⃣ عن عائشَةَ رَضِيَ اللهُ عنها ، قالت : قال رسولُ اللهِ صلَّى الله عليه وسَلَّم : ((لو استقَبَلْتُ مِن أَمْري ما استَدْبَرْتُ ما سُقْتُ الهَدْيَ ، ولَحَلَلْتُ مع النَّاسِ حين حَلُّوا)). رواه البخاري ومسلم.

#وجه_الدلالة : أنَّه آخِرُ الأَمرينِ مِن رسولِ اللهِ صلَّى الله عليه وسَلَّم ، فلولا أنَّ التمتُّعَ هو الأفضَلُ لَمَا تأسَّفَ عليه النبيُّ صلَّى الله عليه وسَلَّم ، ولَمَا تَمنَّى أنَّه لم يَسُقِ الهَدْيَ حتى يَحِلَّ مع النَّاسِ مُتَمَتِّعًا.

3⃣ أنَّ المتَمَتِّعَ يجتَمِعُ له الحَجُّ والعُمْرَةُ في أشهُرِ الحَجِّ ، مع كمالِها وكمالِ أفْعَالها على وَجْهِ اليُسْرِ والسُّهولَةِ ، مع زيادةٍ لنُسُكٍ هو الدَّمُ ، فكان ذلك هو الأَوْلى.

4⃣ أنَّه أسهَلُ على المكَلَّفِ غالبًا ؛ لِمَا فيه من التَّحَلُّلِ بين العُمْرَةِ والحَجِّ.

📚 الموسوعة الفقهية 📚 #كتاب_الحج

https://dorar.net/feqhia/2939

#تابع / محظوراتُ الإحرامِ التي تجب فيها فديةُ أذًى

5⃣ #لبس_المخيط

#تعريف_المخيط

#المخيط : هو المفصَّلُ على قَدْرِ البَدَن أو العُضْوِ ، بحيث يُحيطُ به ، ويستمْسِكُ عليه بنَفْسِه ، سواءٌ كان بخياطةٍ أو غيرِها ، مثل : القميص ، والسَّراويل ، ونحو ذلك.

● حُكْمُ.لُبْسِ.المَخِيطِ.للذَّكر.tt

⚠️ لُبْسُ المَخِيطِ للذَّكَرِ مِن محظوراتِ الإحرامِ.

======

● لُبْسُ المرأةِ المَخِيطَ لغيرِ الوَجْهِ والكَفَّينِ

👈 #يجوز للمرأةِ المُحْرِمةِ أن تَلْبَسَ المَخِيطَ لغيرِ الوَجْهِ والكَفَّينِ.

======
● لُبْسُ.الخِفافِ.للمُحْرِمِ.الذَّكَرِ.tt

👈 لُبْسُ الخُفِّ #حرامٌ على الرجُلِ المُحْرِم ، سواءٌ كان الخُفُّ صحيحًا أو مُخَرَّقًا ، إلَّا لِمَن لم يجِدِ النَّعلينِ.

● حُكْمُ قَطْعِ الخُفَّينِ لِمَن لم يَجِدْ نَعْلينِ

👈 مَن لم يَجِدْ نَعْلينِ فلَبِسَ خُفَّينِ ، لا يجِبُ عليه قَطْعُهما ، وهو مَذْهَبُ الحَنابِلَة ، وبه قالَتْ طائِفةٌ مِنَ السَّلَف ، واختارَه ابنُ تيميَّة ، وابنُ القَيِّمِ ، وابنُ باز ، وابنُ عُثيمين.

📚 الموسوعة الفقهية 📚 #كتاب_الحج

https://dorar.net/feqhia/2963

#تابع / إلزامُ المُشرِكينَ باعتِرافِهم بتوحيدِ الرُّبوبيَّةِ ؛ ليُقِرُّوا بتوحيدِ الأُلوهيَّةِ الذي يُنكِرونَه :

4⃣ وقال اللهُ تعالى : {قُلْ مَن يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَاء وَالأَرْضِ أَمَّن يَمْلِكُ السَّمْعَ والأَبْصَارَ وَمَن يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيَّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَن يُدَبِّرُ الأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ فَقُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ * فَذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمُ الْحَقُّ فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلَالُ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ} [يونس: 31-32] .

أي : قُل -يا مُحمَّدُ- للمُشرِكينَ : مَن الذي يرزُقُكم من السَّماءِ مياهَ الأمطارِ ، ويَرزُقُكم من الأرضِ أنواعًا من الحُبوبِ والثِّمارِ والبُقولِ والمعادِنِ؟ أم مَن الذي يملِكُ سَمعَكم وأبصارَكم ، ولو شاء لسَلَبَكم إيَّاها؟ ومَنْ يُخرِجُ الشَّيءَ الحَيَّ مِن الشَّيءِ الميِّتِ بقُدرتِه العظيمةِ ، فيُخرجُ الإنسانَ الحيَّ والأنعامَ والبهائمَ الأحياءَ من النُّطَفِ الميِّتةِ ، ويُخرِجُ الزَّرعَ من الحَبَّةِ ، والنَّخلةَ من النَّواةِ ، والدَّجاجةَ مِن البيضةِ ، والمؤمنَ من الكافِر ، إلى غيرِ ذلك؟ ومَنْ يُقدِّر أمرَ جَميعِ الخلائِقِ ، ويتصَرَّفُ في السَّماءِ والأرضِ بما يشاءُ؟

فسيَقولُ المُشرِكونَ : اللهُ وَحدَه هو الذي يرزُقُنا مِنَ السَّماءِ والأرضِ ، ويَملِكُ السَّمعَ والأبصارَ ، ويُخرِجُ الحَيَّ من الميِّتِ ، ويُخرِجُ الميِّتَ مِن الحيِّ ، ويُدَبِّرُ الأمرَ.

فقُل-يا مُحمَّدُ- لهؤلاءِ المُشرِكينَ : أفلا تتَّقونَ اللهَ ، وتخافونَ عِقابَه على إصرارِكم على الشِّرْكِ ، فتُخلِصونَ له العِبادةَ؟! فأنتم مُقِرُّونَ أنَّه خالِقُكم ورازِقُكم ، ومُدَبِّرُ أمورِكم ، فالذي يقومُ بتلك الأفعالِ ، فَيرزُقُكم من السَّماءِ والأرضِ ، ويَملِكُ السَّمعَ والأبصارَ ، ويُخرِجُ الحَيَّ مِنَ الميِّتِ ، ويُخرِجُ الميِّتَ مِن الحَيِّ ، ويُدَبِّرُ الأمرَ ؛ هو المستَحِقُّ للعِبادةِ وَحْدَه دونَ ما سِواه ، وهو ربُّكم الحَقُّ الذي لا شَكَّ فيه.

فأيُّ شَيءٍ غيرِ الحقِّ إلَّا الضَّلالُ؟! فلا واسِطةَ بين الحَقِّ والباطِلِ ؛ فمَن عبدَ غَيرَ اللهِ المستَحِقِّ وَحدَه للعِبادةِ ، فقد ضلَّ.

فكيف يَقَعُ صَرفُكم بعدَ وضوحِ الحقِّ ، فتَعدِلونَ عن عِبادةِ اللهِ إلى عِبادةِ ما سِواه ، وأنتم تعلمونَ أنَّ اللهَ وَحْدَه هو المتفرِّدُ بالخَلقِ والتَّدبيرِ ؟

#يتبع

📚 #الموسوعـة_الـعـقـدية 📚

https://dorar.net/aqeeda/288

#تابع / ما هو الدعاء المستحب عند النوم؟ وما هي فائدته ؟

#السؤال : هل هناك فوائد مصرح بها في بعض الأحاديث؟

#الشيخ : أي نعم ، من الفوائد أن هذا ذكر لله عز وجل ، وأن الإنسان إذا نام على ذكر الله كان ذلك أطيب لنومه وأهدى وأبعد أن يرى في منامه ما يكره مما يعرضه الشيطان عليه.

● ومنها أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر بأن من قرأ آية الكرسي في ليلة نزل عليه من الله حافظ ، ولا يقربه شيطان حتى يصبح.

● ومنها أن التسبيح والتحميد والتكبير سبب لنشاط الإنسان وقوته والسيطرة على عمله ؛ ولهذا لما سأل علي بن أبي طالب رضي الله عنه وفاطمة النبي صلى الله عليه وسلم خادماً فقال : «ألا أدلكما على خير من ذلك». ثم أمرهما بأن يسبحا ويحمدا ويكبرا ثلاثاً وثلاثين.

📄 الموقع الرسمي للشيخ ابن عثيمين 📄

https://binothaimeen.net/content/7632

#تابع / التَّراخي في القَضاءِ

#المطلب_الثاني :

تأخيرُ قضاءِ رَمَضانَ بغيرِ عُذرٍ حتى دخولِ رَمَضانَ آخَرَ

⁉️من أخَّرَ قضاءَ رَمَضانَ حتى دخَلَ رَمَضانُ آخرُ ، فقد اختلف فيه أهلُ العِلمِ على قولينِ :

#القول_الأول : يلزَمُه القضاءُ مع الفِديةِ ، وهي إطعامُ مِسكينٍ عن كلِّ يومٍ ، وهذا مَذهَبُ الجُمهورِ : المالكِيَّة ، والشَّافِعيَّة ، والحَنابِلة ، وهو قول طائفة من السلف.

👈 #وذلك لِمَا أفتى به جماعةٌ من أصحابِ النبي صلَّى اللهُ عليه وسلَّم :

□ فعن أبي هريرة رَضِيَ اللهُ عنه ((أنَّه قال في رجلٍ مَرِضَ في رمضانَ ، ثم صَحَّ فلم يصُمْ ، حتى أدركه رمضانُ آخَرُ ، قال : يصومُ الذي أدركه ويُطعِمُ عن الأوَّلِ ؛ لكُلِّ يَومٍ مُدًّا مِن حِنطةٍ ، لكُلِّ مِسكينٍ ، فإذا فَرَغَ من هذا صام الذي فَرَّط فيه)).

كما رُوِيَ عن ابنِ عُمرَ وابنِ عبَّاسٍ أنهما قالا : ((أطعِمْ عن كلِّ يَومٍ مسكينًا)). ولم يُرْوَ عن غيرهم من الصحابة خلافُه.

#القول_الثاني : لا يلزَمُه إلا القضاءُ فقط ، وهذا مذهَبُ الحَنَفيَّة ، وهو اختيارُ ابنِ حَزمٍ ، والشوكاني ، وابنِ عُثيمين ، وهو قولُ بعضِ السَّلَفِ.

الدَّليل.من.الكتاب.tt

عمومُ قَولِه تعالى : {فَمَنْ كَانَ مِنكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ}  [البقرة :184].

#وجه_الدلالة :

أنَّ الله سبحانه وتعالى قد قال : {فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ} وعُمومُه يَشمَلُ ما قضاه قبل رَمَضانَ الثَّاني أو بَعْدَه ، ولم يذكُرِ اللهُ تعالى الإطعامَ ؛ ولذا فلا يجِبُ عليه إلَّا القَضاءُ فقط.

📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتاب الصَّوم

https://dorar.net/feqhia/2799

#تابع / التَّراخي في القَضاءِ

#المطلب_الثالث :

حكمُ صيامِ التطوُّعِ قبل قضاءِ صِيامِ الفَرضِ

 لا يجِبُ أن يقضِيَ المرءُ ما عليه قبل صَومِ التطوُّعِ ، إنْ كان الوَقتُ متَّسِعًا ، وهذا مذهَبُ الجُمهورِ : الحَنَفيَّة ، والمالكيَّة ، والشَّافِعيَّة ، وهو روايةٌ عن أحمد ؛ وذلك لأنَّ وقتَ القَضاءِ مُوسَّعٌ وليس مُضَيَّقًا.

📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتاب الصَّوم

https://dorar.net/feqhia/2799

#تابع / مَن تسحَّر بعد طُلوعِ الفَجرِ خطأً

#القول_الثاني : عليه القَضاءُ ، وهذا باتِّفاقِ المَذاهِبِ الفِقهيَّةِ الأربَعةِ : الحَنَفيَّة ، والمالكيَّة ، والشَّافِعيَّة ، والحَنابِلة.

#الدليل : قولُ الله سبحانه وتعالى : {فَالآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ}  [البقرة: 187].

#وجه_الدلالة : تبيُّنُ طلوعِ الفَجرِ قد حصلَ في هذه الحالةِ ، فلَزِمَه القضاءُ.

📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتاب الصوم

https://dorar.net/feqhia/2717

#تابع / ما يترتَّبُ على الجِماع في نهارِ رمضانَ

2⃣ #القضاء

👈 المجامِع في نهارِ رَمَضان يَقضي ذلك اليومَ الذي أفسَدَه بالجِماع ، وهذا باتِّفاقِ المَذاهِبِ الفِقهيَّةِ الأربَعةِ : الحَنَفيَّة ، والمالكيَّة والشَّافِعيَّة ، والحَنابِلة.

#وذلك_للآتي :

#أولا : لأنَّه أفسَدَ صَومَه الواجِبَ ، فلَزِمَه القضاءُ ، كالصَّلاةِ.

#ثانيا : لأنَّه إذا وجبَ القَضاءُ على المُفطِر بعُذرٍ ، فعلى المتعَمِّدِ من بابِ أَوْلى.

📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتاب الصوم

https://dorar.net/feqhia/2719

#تابع / ما يُفسِدُ الصَّومَ وما لا يُفسِدُه

3⃣ #خروج_المني

● حكمُ من استمنى فى نهارِ رَمضانَ

👈 مَنِ استَمْنى في نهارِ رَمضانَ ، فقد #فسد صَومُه ، وعليه القَضاءُ ، وهذا باتِّفاقِ المَذاهِبِ الفِقهيَّةِ الأربَعةِ : الحنفيَّة ، والمالكيَّة ، والشَّافعيَّة ، والحَنابِلة.

#الأدلة :

● أوَّلًا : مِن السُّنَّةِ

عن أبي هريرة رَضِيَ اللهُ عنه، عن النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال : ((يقولُ الله عزَّ وجَلَّ : الصَّومُ لي وأنا أجزي به ؛ يدَعُ شَهوتَه وأكْلَه وشُربَه مِن أجلي )). رواه البخاري ومسلم.

#وجه_الدلالة : أنَّ الاستمناءَ مِن الشَّهوةِ التي لا يكونُ الصَّومُ إلا باجتنابِها.

● ثالثًا : لا كفَّارةَ فيه ؛ لأنَّ النَّصَّ إنما ورد في الجِماعِ ، والاستمناءُ ليس مِثلَه.

📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتاب الصوم

https://dorar.net/feqhia/2721

#تابع / ما يُفسد الصوم وما لا يُفسِدُه

7⃣ حُكمُ من نام في نهارِ رَمَضانَ

#الفرع_الأول : حُكمُ مَن نام في نهارِ رَمَضانَ واستيقَظَ لحظةً

👈 إذا استيقظَ الصَّائِمُ لحظةً مِنَ النَّهارِ ، ونام باقيَه ، فصومُه #صحيح.

#الدليل : لأنَّه عادةٌ ، ولا يُزيلُ الإحساسَ بالكليَّة ؛ ولأنَّه إذا نُبِّه انتَبَه ، فهو كذاهلٍ وساهٍ.

======

#الفرع_الثاني : حُكمُ مَن نام في نهارِ رَمَضانَ ولم يستيقِظْ

👈 من نامَ في نهارِ رَمَضانَ ولم يستيقِظْ إلَّا بعد الغُروبِ ؛ فصَومُه #صحيح ، وهو مَذهَبُ الجُمهورِ : المالكيَّة، والشَّافِعيَّة ، والحَنابِلة ؛ وذلك لأنَّه مِن أهلِ التَّكليفِ ، ولم يُوجَدْ ما يُبطِلُ صَومَه.

📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتابُ الصَّوم

https://dorar.net/feqhia/2729

#تابع / ما يُفسد الصوم وما لا يُفسِدُه

8⃣ #الردة

👈 مَنِ ارتدَّ في أثناءِ الصَّومِ ؛ بطَل صومُه.

https://dorar.net/feqhia/2731

=======

9⃣ #نية_الإفطار

👈 مَن #نوى في يومٍ مِن رَمَضانَ #قطع صومِه ؛ فإنَّ عليه #القضاء وإمساك بقِيَّةِ اليومِ.

📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتابُ الصَّوم

https://dorar.net/feqhia/2733

#تابع / ما يُفسد الصوم وما لا يُفسِدُه

1⃣1⃣ حُكم.أخْذ.الدَّمِ.للتَّحليل.tt

#يجوز للصَّائِمِ أخْذُ الدَّمِ للتَّحليلِ ، وهو اختيارُ ابنِ باز ، وابنِ عُثيمين ؛ وذلك لأنَّه ليس بحجامةٍ ولا بمعناها ؛ لأنَّه لا يؤثِّرُ في البدنِ كتأثيرِ الحِجامةِ.

📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتابُ الصَّوم

https://dorar.net/feqhia/2737

#تابع / ما يُفسدُ الصوم وما لا يُفسِدُه

12- حُكمُ.الحُقنة.الشَّرْجِيَّة.tt

👈 مَن احتقَنَ وهو صائِمٌ بحُقنةٍ في الشَّرْجِ ؛ فقد اختلف فيه أهلُ العِلم على قولينِ :

#القول_الأول : أنَّ صومَه يَفسُد ، وهذا باتِّفاقِ المَذاهِبِ الفِقهيَّةِ الأربَعةِ : الحنفيَّة ، والمالكيَّة ، والشَّافعيَّة ، والحَنابِلة ؛ وذلك لأنَّ المادَّةَ التي يُحقَنُ بها واصلةٌ إلى جَوفِه باختيارِه ، فأشبَهَ الأكْلَ.

#القول_الثاني : أنَّه لا يَفسُدُ صَومُه ، وقد ذهب إلى ذلك أهلُ الظَّاهِرِ ، وهو قولُ طائفةٍ من المالكيَّة ، والقاضي حُسين من الشَّافِعيَّة ، وبه قال الحسنُ بنُ صالحٍ ، واختاره ابنُ عبد البرِّ ، وابنُ تيميَّةَ ، وابنُ باز وابنُ عُثَيمين.

#وذلك_للآتي :

● أوَّلًا : أنَّ الحُقنةَ لا تُغَذِّي ، بل تَستفرِغُ ما في البَدنِ.

● ثانيًا : لأنَّ الصِّيامَ أحدُ أركانِ الإسلام ، ويحتاجُ إلى مَعرِفَتِه المُسلمون ، فلو كانت هذه الأمورُ مِن المُفَطِّراتِ ، لذَكَرَها الرَّسولُ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ، ولو ذكر ذلك لَعَلِمَه الصَّحابةُ ، ونُقِلَ إلينا.

● ثالثًا : أنَّ الأصلَ صِحَّةُ الصِّيامِ ، حتى يقومَ دليلٌ على فَسادِه.

📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتابُ الصَّوم

https://dorar.net/feqhia/2739

#تابع / ما يُفسدُ الصومَ وما لا يُفسِدُه

13- القَطرةُ.في.الأنفِ.tt

⁉️اختلف العُلَماءُ في استخدامِ قَطرةِ الأنفِ في نهارِ رَمَضانَ على قولينِ :

#القول_الأول : استعمالُ القطرةِ في الأنفِ في نهار رَمَضانَ أو السَّعُوطِ #يفسد الصَّومَ ، وهذا باتِّفاقِ المَذاهِبِ الفِقهيَّةِ الأربَعةِ : الحَنَفيَّة ، والمالكيَّة ، والشَّافِعيَّة ، والحَنابِلة ؛ وذلك لأنَّ الأنفَ مَنفَذٌ إلى الحَلقِ ثم المَعِدة ، كما هو معلومٌ بِدَلالةِ السنَّةِ ، والواقِعِ ، والطِّبِّ الحديثِ.

======

#القول_الثاني : قطرةُ الأنفِ إذا اجتنَبَ ابتلاعَ ما نَفَذَ إلى الحَلْقِ ؛ فإنَّها لا تُفَطِّر ، وبه قال ابنُ حزمٍ ، واستظهَرَه ابنُ تيميَّةَ وأقرَّه مَجمَعُ الفِقهِ الإسلامي وبه أفتَتِ اللَّجنةُ الدَّائِمةُ ، وهو قولُ ابنِ عُثيمين.

#وذلك_للآتي :

● أوَّلًا : أنَّ الصِّيامَ مِن دِينِ المُسلمين الذي يحتاجُ إلى مَعرفَتِه الخاصُّ والعامُّ ، فلو كانت هذه الأمورُ ممَّا حَرَّمها اللهُ ورَسُولُه في الصِّيامِ ، ويَفسُدُ الصَّومُ بها ؛ لكان هذا ممَّا يجِبُ على الرَّسولِ بَيانُه.

● ثانيًا : لو كانت القَطرةُ في الأنفِ تُبطِلُ الصَّومَ ، لعَلِمَه الصَّحابةُ وبَلَّغوه الأمَّةَ ، كما بلَّغوا سائِرَ شَرْعِه ، فلمَّا لم ينقُلْ أحَدٌ مِن أهلِ العِلمِ عن النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم في ذلك لا حديثًا صحيحًا ولا ضعيفًا ولا مُسندًا ولا مُرسلًا ، عُلِمَ أنَّه لم يَذكُرْ شَيئًا من ذلك.

📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتابُ الصَّوم

https://dorar.net/feqhia/2741

#تابع / بعضُ المسائِلِ المُعاصِرةِ

2⃣ #بخاخ_الربو

👈 استعمالُ بخَّاخِ الرَّبْوِ في نهار رَمَضانَ ؛ لا يُفسِدُ الصَّومَ ، وقد رجَّحَ ذلك ابنُ باز ، وابن عُثيمين ، وذهب إليه أكثَرُ المُجتَمِعينَ في الندوة الفقهيَّةِ الطبية التاسعة ، التَّابعة للمُنظَّمةِ الإسلاميَّةِ للعُلومِ الطبيَّةِ بالكُوَيتِ.

#وذلك_للآتي :

● أوَّلًا : أنَّ الرَّذاذَ الذي ينفُثُه بخَّاخ الرَّبوِ عبارةٌ عن هواءٍ ، حُدودُه الرِّئَتانِ ومُهَمِّتُه توسيعُ شَرايينِها وشُعَبِها الهوائيَّةِ التي تَضِيقُ بالرَّبوِ ، وهذا الرَّذاذُ لا يصِلُ إلى المَعِدةِ ، ولا يُشكِّلُ غِذاءً ولا شَرابًا للمَريضِ.

● ثانيًا : لأنَّه ليس بمعنى الأكلِ ولا الشُّربِ ، فأشبَهَ سَحبَ الدَّمِ للتَّحليلِ ، والإبَرَ غيرَ المغَذِّيةِ.

● ثالثًا : لأنَّه لو دخل شَيءٌ مِن بخَّاخِ الرَّبوِ إلى المرَيء ، ومن ثمَّ إلى المَعِدةِ ؛ فهو قليل جدًّا ، فالعبوةُ الصَّغيرةُ تشتمل على 10 مليلترات مِن الدَّواءِ السائِلِ ، وهذه الكميَّةُ وُضِعَت لِمِئَتَي بخَّةٍ ، فالبخَّةُ الواحدة تستغرِقُ نِصفَ عُشرِ مليلتر ، وهذا شيءٌ يسيرٌ جدًّا.

● رابعًا : القِياسُ على استعمالِ السِّواك.

📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتابُ الصَّوم

https://dorar.net/feqhia/2746

#تابع / أحكامُ الأَنساكِ الثَّلاثة

#أفضل_الأنساك

👈 التمتُّعُ أفضَلُ الأنساكِ الثلاثَةِ لِمَن لم يَسُقِ الهَدْيَ ، وهو مَذْهَبُ الحَنابِلَة ، وأحَدُ قَوْلَيِ الشَّافعي ، وبه قالَتْ طائِفةٌ مِنَ السَّلَفِ ، واختارَه ابنُ حزمٍ ، والشَّوْكانيُّ ، وابنُ باز ، وابن عُثيمين.

#الأدلة :

1⃣ قال اللهُ تعالى : {فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ}  [البقرة: 196].

#وجه_الدلالة : أنَّ التمتُّعَ منصوصٌ عليه في كتابِ اللهِ تعالى #دون سائِرِ الأَنساكِ.

2⃣ عن عائشَةَ رَضِيَ اللهُ عنها ، قالت : قال رسولُ اللهِ صلَّى الله عليه وسَلَّم : ((لو استقَبَلْتُ مِن أَمْري ما استَدْبَرْتُ ما سُقْتُ الهَدْيَ ، ولَحَلَلْتُ مع النَّاسِ حين حَلُّوا)). رواه البخاري ومسلم.

#وجه_الدلالة : أنَّه آخِرُ الأَمرينِ مِن رسولِ اللهِ صلَّى الله عليه وسَلَّم ، فلولا أنَّ التمتُّعَ هو الأفضَلُ لَمَا تأسَّفَ عليه النبيُّ صلَّى الله عليه وسَلَّم ، ولَمَا تَمنَّى أنَّه لم يَسُقِ الهَدْيَ حتى يَحِلَّ مع النَّاسِ مُتَمَتِّعًا.

3⃣ أنَّ المتَمَتِّعَ يجتَمِعُ له الحَجُّ والعُمْرَةُ في أشهُرِ الحَجِّ ، مع كمالِها وكمالِ أفْعَالها على وَجْهِ اليُسْرِ والسُّهولَةِ ، مع زيادةٍ لنُسُكٍ هو الدَّمُ ، فكان ذلك هو الأَوْلى.

4⃣ أنَّه أسهَلُ على المكَلَّفِ غالبًا ؛ لِمَا فيه من التَّحَلُّلِ بين العُمْرَةِ والحَجِّ.

📚 الموسوعة الفقهية 📚 #كتاب_الحج

https://dorar.net/feqhia/2939