🍂 آیا زمینلرزه نتیجه گناهان بشر است؟
✍️ #یاسر_میردامادی
🔅زمینلرزه اخیر در استان کرمانشاه ایران، دیگربار، موجب طرح اظهار نظرهای الهیاتی، عموما از سوی روحانیان مسلمان (چه شیعه و چه سنّی) شد. از دیدگاه این روحانیان، حوادث طبیعی، به طور کل (مانند زمینلرزه، خشکسالی، آتشفشان، تندباد، سیل و غیره) میتوانند حاصل «گناهان» بشر و «سرپیچی از دستورات الهی» باشند.
🔅مطابق این تفسیر، این حوادثْ «عذاب الهی» به سبب «گناهان» مردمان است، آن هم «عذابی» که خشک و تر را با هم میسوزاند و در نتیجه تنها شامل «گناهکاران» نمیشود، بلکه همه را شامل میشود. این رأیی رایج در میان عالِمان مسلمان و تا حدودی عامه مسلمانان است. کم و بیش در میان عالِمان مسیحی و یهودی و نیز میان عامه متدینان به این ادیان نیز این داوری رواج دارد.
🔅صرف نظر از موافقت یا مخالفتمان با این رأی و نظر، تا به این جا در کشاکش اظهارنظرهای الهیاتی اتفاق نامترقبهای رخ نداده است. تقریبا پس از هر حادثه بزرگ طبیعیای، چه در ایران و چه در کشورهای دیگر دنیا، سخنانی با همین مضمون از سوی برخی از روحانیان ادیان نقل میشود و انتقادهایی را نیز برمیانگیزد.
🔅به عنوان یک نمونه، در سال ۲۰۰۵ میلادی گرهارد ماریا واگنر، کشیش اتریشی کاتولیک، تندباد کاترینا را ـــ که در همان سال رخ داد و باعث مرگ نزدیک به دو هزار نفر و آوارگی یک میلیون نفر شد ـــ به سبب «بی بند و باری جنسی» و نیز «مدارای» مردم شهر نیواورلئان امریکا (یکی از کانونهای تندباد) با همجنسگرایی اعلام کرد. چهار سال بعد در سال ۲۰۰۹ میلادی، هنگامی که پاپِ وقت، واگنر را به مقام اسقفی منصوب کرد، دامنه اعتراضها به این انتصاب (به سبب اظهار نظر واگنر در مورد تندباد کاترینا) چنان بالا گرفت که مدت کوتاهی پس از این انتصاب، واگنر از مقام اسقفی استعفا کرد...
متن کامل👇
✨ → 3danet.ir/07sCU
🌾 @sedanet
✍️ #یاسر_میردامادی
🔅زمینلرزه اخیر در استان کرمانشاه ایران، دیگربار، موجب طرح اظهار نظرهای الهیاتی، عموما از سوی روحانیان مسلمان (چه شیعه و چه سنّی) شد. از دیدگاه این روحانیان، حوادث طبیعی، به طور کل (مانند زمینلرزه، خشکسالی، آتشفشان، تندباد، سیل و غیره) میتوانند حاصل «گناهان» بشر و «سرپیچی از دستورات الهی» باشند.
🔅مطابق این تفسیر، این حوادثْ «عذاب الهی» به سبب «گناهان» مردمان است، آن هم «عذابی» که خشک و تر را با هم میسوزاند و در نتیجه تنها شامل «گناهکاران» نمیشود، بلکه همه را شامل میشود. این رأیی رایج در میان عالِمان مسلمان و تا حدودی عامه مسلمانان است. کم و بیش در میان عالِمان مسیحی و یهودی و نیز میان عامه متدینان به این ادیان نیز این داوری رواج دارد.
🔅صرف نظر از موافقت یا مخالفتمان با این رأی و نظر، تا به این جا در کشاکش اظهارنظرهای الهیاتی اتفاق نامترقبهای رخ نداده است. تقریبا پس از هر حادثه بزرگ طبیعیای، چه در ایران و چه در کشورهای دیگر دنیا، سخنانی با همین مضمون از سوی برخی از روحانیان ادیان نقل میشود و انتقادهایی را نیز برمیانگیزد.
🔅به عنوان یک نمونه، در سال ۲۰۰۵ میلادی گرهارد ماریا واگنر، کشیش اتریشی کاتولیک، تندباد کاترینا را ـــ که در همان سال رخ داد و باعث مرگ نزدیک به دو هزار نفر و آوارگی یک میلیون نفر شد ـــ به سبب «بی بند و باری جنسی» و نیز «مدارای» مردم شهر نیواورلئان امریکا (یکی از کانونهای تندباد) با همجنسگرایی اعلام کرد. چهار سال بعد در سال ۲۰۰۹ میلادی، هنگامی که پاپِ وقت، واگنر را به مقام اسقفی منصوب کرد، دامنه اعتراضها به این انتصاب (به سبب اظهار نظر واگنر در مورد تندباد کاترینا) چنان بالا گرفت که مدت کوتاهی پس از این انتصاب، واگنر از مقام اسقفی استعفا کرد...
متن کامل👇
✨ → 3danet.ir/07sCU
🌾 @sedanet
صدانت
آیا زمینلرزه نتیجه گناهان بشر است؟ • صدانت
در آبان ماه سال ۹۶ خورشیدی، صانعی در نوشته کوتاهی در پاسخ به پرسشی در نسبت زمینلرزه و گناه، این نوع حوادث غیر مترقبه را ناشی از عوامل طبیعیای دانست که...
🍂 چرا نگهداری از حیوانات خانگی اساساً غیراخلاقی است؟
✍️گری فرانسیون و آنا چارلتون
مترجم: امیر قاجارگر
🔅اصطلاح «حقوق حیوانات» تا حد زیادی بیمعنی و پوچ شده است. هرکس معتقد باشد قفسهای مرغها در مرغداری باید کمی بزرگتر باشد یا بگوید گوسالهها قبل از اینکه بهزور سلاخی شوند باید، بهجای انزوا، در واحدهای اجتماعی زندگی کنند از موضع معروف به «حقوق حیوانات» دفاع کرده است. این وضعیت تا حد زیادی ناشی از نظرات پیتر سینگر است، نویسندۀ کتاب آزادی حیوانات که بهطور گسترده بهعنوان پدر جنبش حقوق حیوانات شناخته میشود.
🔅مشکل اتصاف پیتر سینگر به صفت پدری این است که او سودگرایی است که حقوق اخلاقی را یکسره رد کرده و از اقداماتی حمایت میکند که از نظر او رنج را کاهش میدهند. بهعبارتدیگر، پدر جنبش حقوق حیواناتْ حقوق حیوانات را کاملاً رد میکند و دعای خیرِ خود را نثار مرغداریهای بدون قفس، مزارع خوک عاری از سلولهای انفرادی و تقریباً تمام بهرهکشیهای خوبوخوشی میکند که تقریباً تمام خیریههای بزرگِ «رفاه حیواناتْ» آن را ترویج کردهاند. سینگر مروج حقوق حیوانات نیست؛ او مروج رفاه حیوانات است. او استفادۀ انسان از حیوان را فینفسه رد نمیکند؛ او تنها به رنجکشیدن آنها توجه میکند. سینگر در سال ۲۰۰۶ در مصاحبهای با مجلۀ وگان گفت میتواند «جهانی را تصور کند که انسانها در آن، در اکثر مواقع، غذای گیاهی میخورند، اما گاهی نیز خودشان را به وعدهای اشرافی دعوت میکنند که از تخممرغ محلی یا شاید گوشت حیواناتی تشکیل شده باشد که، در شرایط طبیعی، زندگی خوبی برحسب گونهشان دارند و پس از مدتی بدون درد در مزرعه کشته میشوند.»
🔅ما اصطلاح حقوق حیوانات را در شیوهای متفاوت به کار میبریم، شبیه بهشیوهای که اصطلاح حقوق بشر را در رابطه با حقوق بنیادینِ نوع بشر به کار میبریم، بهعنوانمثال اگر بگوییم انسان حق زندگی دارد، منظورمان این است که علاقۀ بنیادین او به ادامۀ زندگی باید مورد حمایت قرار گیرد، حتی اگر استفاده از اعضای بدنِ او بدون رضایتش باعث نجات جان ده انسان دیگر شود. حقْ راهی برای دفاعکردن از علایق و منافع است. حق، صرفنظر از عواقب، از منافع و علایق دفاع میکند. این محافظتْ مطلق نیست و ممکن است تحت شرایط خاصی از بین برود، اما نمیتواند صرفاً بهخاطر تبعاتش ملغی شود. «حیواناتِ غیرانسان» این حقِ اخلاقی را دارند که منحصراً بهعنوان منابع انسانها مورد استفاده قرار نگیرند، صرفنظر از اینکه رفتار با آنها انسانی باشد یا نباشد، حتی اگر استفاده از حیوانات بهعنوان منابع قابلجایگزین باعث شود انسانها از نتایج مطلوبی بهرهمند شوند.
🔅وقتی دربارۀ حقوق حیوانات صحبت میکنیم، در درجۀ اول دربارۀ یک حق صحبت میکنیم: حقِ دارایی کسی نبودن. دلیلش هم این است که اگر هیچکدام از ما بهبردگیگرفتن انسانها را نمیپذیریم. این بدین معنی نیست که چنین چیزی دیگر وجود ندارد؛ وجود دارد، اما کسی از آن دفاع نمیکند.
🔅با انسانِ برده دیگر مانند یک شخص رفتار نمیشود و این یعنی بردهْ دیگر موجودی نیست که ازلحاظ اخلاقی اهمیت داشته باشد. به همین خاطر است که بردهداری را نمیپذیریم. انسانِ برده چیزی است که بهطور کامل خارج از جامعۀ اخلاقی قرار دارد. تمام علایق و منافع یک برده را ممکن است شخصی دیگر، یعنی مالک او، ارزشگذاری کند. مالک ممکن است تصمیم بگیرد برده را همچون عضوی از خانواده گرامی بدارد یا کمترین روزی و امکانات را در اختیار او بگذارد و بهشکلی وحشتناک با او رفتار کند. ممکن است منافع و علایقِ بنیادین برده بیارزش تلقی شوند.
🔅در انگلستان و ایالات متحده قوانین بسیاری وجود داشت که ادعا میشد برای نظارت بر بردهداریِ نژادمحور وضع شده است. این قوانین فایدهای نداشت، زیرا قوانین نظارتی تنها در مواقعی موضوعیت دارند که اختلافی بین برده و مالکِ او وجود داشته باشد. پیروزیِ مالک برده در تمام این اختلافهاست که نهاد بردهداری را شکل داده است. اینجاست که هیچ چالش جدیای حقوق مالکیت مالک را تهدید نمیکند.
🔅همین مشکل درمورد موجودات غیرانسانی نیز وجود دارد. اگر حیوانات دارایی هستند، نمیتوانند هیچ ارزش ذاتی یا درونیای داشته باشند. آنها تنها دارای ارزش عارضی یا خارجی هستند. آنها اشیایی هستند که ما ارزششان را تعیین میکنیم. آنها حقوقی ندارند. ما حق داریم، بهعنوان مالکِ دارایی، آنها را ارزشگذاری کنیم. حتی میتوانیم انتخاب کنیم که هیچ ارزشی برای آنها قائل نباشیم.
متن کامل👇
✨ → 3danet.ir/Qzzg6
🌾 @sedanet | @tarjomaanweb
✍️گری فرانسیون و آنا چارلتون
مترجم: امیر قاجارگر
🔅اصطلاح «حقوق حیوانات» تا حد زیادی بیمعنی و پوچ شده است. هرکس معتقد باشد قفسهای مرغها در مرغداری باید کمی بزرگتر باشد یا بگوید گوسالهها قبل از اینکه بهزور سلاخی شوند باید، بهجای انزوا، در واحدهای اجتماعی زندگی کنند از موضع معروف به «حقوق حیوانات» دفاع کرده است. این وضعیت تا حد زیادی ناشی از نظرات پیتر سینگر است، نویسندۀ کتاب آزادی حیوانات که بهطور گسترده بهعنوان پدر جنبش حقوق حیوانات شناخته میشود.
🔅مشکل اتصاف پیتر سینگر به صفت پدری این است که او سودگرایی است که حقوق اخلاقی را یکسره رد کرده و از اقداماتی حمایت میکند که از نظر او رنج را کاهش میدهند. بهعبارتدیگر، پدر جنبش حقوق حیواناتْ حقوق حیوانات را کاملاً رد میکند و دعای خیرِ خود را نثار مرغداریهای بدون قفس، مزارع خوک عاری از سلولهای انفرادی و تقریباً تمام بهرهکشیهای خوبوخوشی میکند که تقریباً تمام خیریههای بزرگِ «رفاه حیواناتْ» آن را ترویج کردهاند. سینگر مروج حقوق حیوانات نیست؛ او مروج رفاه حیوانات است. او استفادۀ انسان از حیوان را فینفسه رد نمیکند؛ او تنها به رنجکشیدن آنها توجه میکند. سینگر در سال ۲۰۰۶ در مصاحبهای با مجلۀ وگان گفت میتواند «جهانی را تصور کند که انسانها در آن، در اکثر مواقع، غذای گیاهی میخورند، اما گاهی نیز خودشان را به وعدهای اشرافی دعوت میکنند که از تخممرغ محلی یا شاید گوشت حیواناتی تشکیل شده باشد که، در شرایط طبیعی، زندگی خوبی برحسب گونهشان دارند و پس از مدتی بدون درد در مزرعه کشته میشوند.»
🔅ما اصطلاح حقوق حیوانات را در شیوهای متفاوت به کار میبریم، شبیه بهشیوهای که اصطلاح حقوق بشر را در رابطه با حقوق بنیادینِ نوع بشر به کار میبریم، بهعنوانمثال اگر بگوییم انسان حق زندگی دارد، منظورمان این است که علاقۀ بنیادین او به ادامۀ زندگی باید مورد حمایت قرار گیرد، حتی اگر استفاده از اعضای بدنِ او بدون رضایتش باعث نجات جان ده انسان دیگر شود. حقْ راهی برای دفاعکردن از علایق و منافع است. حق، صرفنظر از عواقب، از منافع و علایق دفاع میکند. این محافظتْ مطلق نیست و ممکن است تحت شرایط خاصی از بین برود، اما نمیتواند صرفاً بهخاطر تبعاتش ملغی شود. «حیواناتِ غیرانسان» این حقِ اخلاقی را دارند که منحصراً بهعنوان منابع انسانها مورد استفاده قرار نگیرند، صرفنظر از اینکه رفتار با آنها انسانی باشد یا نباشد، حتی اگر استفاده از حیوانات بهعنوان منابع قابلجایگزین باعث شود انسانها از نتایج مطلوبی بهرهمند شوند.
🔅وقتی دربارۀ حقوق حیوانات صحبت میکنیم، در درجۀ اول دربارۀ یک حق صحبت میکنیم: حقِ دارایی کسی نبودن. دلیلش هم این است که اگر هیچکدام از ما بهبردگیگرفتن انسانها را نمیپذیریم. این بدین معنی نیست که چنین چیزی دیگر وجود ندارد؛ وجود دارد، اما کسی از آن دفاع نمیکند.
🔅با انسانِ برده دیگر مانند یک شخص رفتار نمیشود و این یعنی بردهْ دیگر موجودی نیست که ازلحاظ اخلاقی اهمیت داشته باشد. به همین خاطر است که بردهداری را نمیپذیریم. انسانِ برده چیزی است که بهطور کامل خارج از جامعۀ اخلاقی قرار دارد. تمام علایق و منافع یک برده را ممکن است شخصی دیگر، یعنی مالک او، ارزشگذاری کند. مالک ممکن است تصمیم بگیرد برده را همچون عضوی از خانواده گرامی بدارد یا کمترین روزی و امکانات را در اختیار او بگذارد و بهشکلی وحشتناک با او رفتار کند. ممکن است منافع و علایقِ بنیادین برده بیارزش تلقی شوند.
🔅در انگلستان و ایالات متحده قوانین بسیاری وجود داشت که ادعا میشد برای نظارت بر بردهداریِ نژادمحور وضع شده است. این قوانین فایدهای نداشت، زیرا قوانین نظارتی تنها در مواقعی موضوعیت دارند که اختلافی بین برده و مالکِ او وجود داشته باشد. پیروزیِ مالک برده در تمام این اختلافهاست که نهاد بردهداری را شکل داده است. اینجاست که هیچ چالش جدیای حقوق مالکیت مالک را تهدید نمیکند.
🔅همین مشکل درمورد موجودات غیرانسانی نیز وجود دارد. اگر حیوانات دارایی هستند، نمیتوانند هیچ ارزش ذاتی یا درونیای داشته باشند. آنها تنها دارای ارزش عارضی یا خارجی هستند. آنها اشیایی هستند که ما ارزششان را تعیین میکنیم. آنها حقوقی ندارند. ما حق داریم، بهعنوان مالکِ دارایی، آنها را ارزشگذاری کنیم. حتی میتوانیم انتخاب کنیم که هیچ ارزشی برای آنها قائل نباشیم.
متن کامل👇
✨ → 3danet.ir/Qzzg6
🌾 @sedanet | @tarjomaanweb
صدانت
چرا نگهداری از حیوانات خانگی اساساً غیراخلاقی است؟ • صدانت
ما مخالف اهلیکردن و مالکیت حیوانات خانگی هستیم، چراکه اینها نقض حقوق اساسی حیوانات است. اصطلاح «حقوق حیوانات» تا حد زیادی بیمعنی و پوچ شده است...
Forwarded from وبسایت فرهنگی صدانت
🍂 راههای مطمئن کمک به زلزلهزدگانِ زلزله اخیر:
🔷 جمعیت هلال احمر
پرداخت آنلاین:
✨ → goo.gl/QgNgmY
شمارهگیری:
▪️*3#
[ستاره سه مربع]
▪️*724#
[ستاره 724 مربع]
🔷 سازمان بهزیستی
پرداخت آنلاین:
✨ → goo.gl/Rn87ZV
حسابهای مشارکتهای مردمی بهزیستی - بانک ملت:
▪️2345363800
▪️90190
🔷 جمعیت خیریه دانشجویی امام علی:
▪️6104-3379-0532-4602
@Imamalisociety
🔷 بنیاد زینب کبری
▪️5022-2910-1598-7314
@ZeynabKF
🔷 کمیته امداد استان کرمانشاه
شماره حساب - بانک ملی
▪️ 0109390939009
🔷 کانون خیریه دانشگاه علامه طباطبایی
نام ايمان كرمي دره نارنجي - بانك تجارت:
▪️5859831056199283
@Atucharity
🔷 نرگس کلباسی اشتری - بانک صادرات:
▪️6037-6974-3606-0922
▪️ 0111299490000
@NargesKalbasi
🔷صادق زیباکلام منفرد - بانک ملی:
▪️ 0104114978000
▪️ 6037-9913-5096-2498
@SadeghZibakalam
🔷 محمدمهدی اردبیلی - بانک ملی
▪️ 6037-9918-6246-0791
@PhilosophicalHalt
🔷 علی دایی
به نام مهدیه شیشهگر و شیرین مجیدی
▪️ 6036-9917-5231-4991
▪️ 6037-9917-5231-5014
🔷 نیکی کریمی - بانک پاسارگاد
برای ایجاد مرکز حمایت از کودکان
▪️ 5022-2910-6792-7754
☘️صدانت پیشنهاد میکند کمکهابه سازمانها و خیریهها واریز شود.
🔷 جمعیت هلال احمر
پرداخت آنلاین:
✨ → goo.gl/QgNgmY
شمارهگیری:
▪️*3#
[ستاره سه مربع]
▪️*724#
[ستاره 724 مربع]
🔷 سازمان بهزیستی
پرداخت آنلاین:
✨ → goo.gl/Rn87ZV
حسابهای مشارکتهای مردمی بهزیستی - بانک ملت:
▪️2345363800
▪️90190
🔷 جمعیت خیریه دانشجویی امام علی:
▪️6104-3379-0532-4602
@Imamalisociety
🔷 بنیاد زینب کبری
▪️5022-2910-1598-7314
@ZeynabKF
🔷 کمیته امداد استان کرمانشاه
شماره حساب - بانک ملی
▪️ 0109390939009
🔷 کانون خیریه دانشگاه علامه طباطبایی
نام ايمان كرمي دره نارنجي - بانك تجارت:
▪️5859831056199283
@Atucharity
🔷 نرگس کلباسی اشتری - بانک صادرات:
▪️6037-6974-3606-0922
▪️ 0111299490000
@NargesKalbasi
🔷صادق زیباکلام منفرد - بانک ملی:
▪️ 0104114978000
▪️ 6037-9913-5096-2498
@SadeghZibakalam
🔷 محمدمهدی اردبیلی - بانک ملی
▪️ 6037-9918-6246-0791
@PhilosophicalHalt
🔷 علی دایی
به نام مهدیه شیشهگر و شیرین مجیدی
▪️ 6036-9917-5231-4991
▪️ 6037-9917-5231-5014
🔷 نیکی کریمی - بانک پاسارگاد
برای ایجاد مرکز حمایت از کودکان
▪️ 5022-2910-6792-7754
☘️صدانت پیشنهاد میکند کمکهابه سازمانها و خیریهها واریز شود.
📚 فلسفه زندگی: تأملاتی درباب حیات، معنا و اخلاق
فرهنگ نشر نو، 1394
👤 کریستوفر همیلتن
ترجمه میثم محمد امینی
🌾 @sedanet
فرهنگ نشر نو، 1394
👤 کریستوفر همیلتن
ترجمه میثم محمد امینی
🌾 @sedanet
Audio
🍂 نشست دیالکتیک و هنر
👤 باحضورِ:
#خشایار_حضرتی_وند
#محمدمهدی_اردبیلی
#حسام_سلامت
📍۱۳ آذرماه ۱۳۹۶ | عمارت روبرو
🌾 @sedanet
🌾 @sociologyatu95
🌾 @PhilosophicalHalt
👤 باحضورِ:
#خشایار_حضرتی_وند
#محمدمهدی_اردبیلی
#حسام_سلامت
📍۱۳ آذرماه ۱۳۹۶ | عمارت روبرو
🌾 @sedanet
🌾 @sociologyatu95
🌾 @PhilosophicalHalt
Audio
🍂حق و امتیاز در جنبش زنان
سخنرانی افتتاحیۀ انجمن اندیشۀ زنان جنوب
👤 #مرتضی_مردیها
📍بوشهر - دانشگاه خلیج فارس - ۱۵ آذر ۹۶
🌾 @sedanet | @mardihamorteza
سخنرانی افتتاحیۀ انجمن اندیشۀ زنان جنوب
👤 #مرتضی_مردیها
📍بوشهر - دانشگاه خلیج فارس - ۱۵ آذر ۹۶
🌾 @sedanet | @mardihamorteza
🍂 انتشار ترجمه فارسی کتاب «آزادی حیوانات» اثر #پیتر_سینگر
مترجم و نویسندهی معرفی کتاب: #بهنام_خداپناه
«آزادی حیوانات»
نویسنده: پیتر سینگر
ترجمه و اضافات: بهنام خداپناه
تعداد صفحات: ۴۸۸
نوبت چاپ: اول
ناشر: ققنوس
🔅کتاب آزادی حیوانات (Animal Liberation) اثر فیلسوف و اخلاقدان شهیر استرالیایی، پیتر سینگر، برای نخستین بار در سال ۱۹۷۵ منتشر، و از آن زمان تاکنون با ویراستهای مختلف و جدیدی به اَشکال متفاوت مورد تجدید چاپ قرار گرفته است. این کتاب تاکنون به بیست زبان دنیا ترجمه شده است، که ترجمۀ فارسی اثر بیست و یکمین زبانی محسوب میشود که این اثر بدان برگردانده شده است. نشریۀ تایم در سال ۲۰۱۱ کتاب آزادی حیوانات را در بین فهرستِ ۱۰۰ اثر غیرادبیِ همۀ دوران قرار داد. سینگر در این اثر خود، با متداول ساختن اصطلاح «گونهپرستی» (speciesism)، به استدلال علیه شیوههایی میپردازد که انسانها به انحاء مختلف حیوانات را مورد سوءاستفاده قرار داده و از آنها بهره کشی می کنند. مطابق استدلال سینگر در مقام یک فیلسوف فایده باور (utilitarian) در کتاب آزادی حیوانات، هر موجودی که «توانایی احساس درد و رنج» را داشته باشد و یا به تعبیری «حساس» (sentience) باشد واجد «منافع» (interest) تلقی شده و برما انسانهاست که به حکم اخلاق، منافعِ آن موجود را درست به اندازۀ منافع هر موجودِ ذینفعِ دیگری، از جمله منافعِ گونه های انسانی خودمان، به شمار آورده و بدانها احترام بگذاریم.
🔅ازاینرو، کمتر به شمار آوردن، یا اصلا به شمار نیاوردنِ منافعِ گونههای دیگر شکل ناموجهی از تبعیض خواهد بود که سینگر به پیروی از ریچارد رایدر (Richard Ryder)، آنرا «گونه پرستی» می خواند و منطقِ نهفته در پشت آنرا مشابه منطق «نژادپرستی» (racism) و «جنسیت پرستی» (sexism) می داند. وی در این کتاب به برملا ساختن چندین رویۀ اساسی و مهمی می پردازد که ما انسانها با چنین گرایشِ ناموجهی به شکلی نظام مند حیوانات را بدون درنظر گرفتنِ منافعشان مورد سوءاستفاده قرار می دهیم: رویه هایی همچون «دامداری صنعتی» (factory farming) یا استفاده از حیوانات برای خوراک و پوشاک، «استفاده از حیوانات در امر آزمایش». نهایتا ازنظر وی، برما انسانهاست که با ترک این رویه ها و ترک رژیم گوشت خواری و انتخاب گیاهخواری هم مانع از درد و رنجِ بیهودۀ انبوه حیوانات شویم هم بواسطۀ ترک «دامداری صنعتی» به عنوان عامل اصلی گرمایش زمین و آلودگیِ هوا و آبها باعث نجات طبیعت و محیط زیست شده و هم اینکه با افزایش میزان غذاهای گیاهی بواسطۀ حذف دامداری به عنوان منبع اصلیِ مصرف خوراک گیاهی، فقر جهانی را ریشه کن کنیم.
تصویری از پیتر سینگر و کتاب آزادی حیوانات👇
s8.picofile.com/file/8313937350/singer.jpg
معرفی و لینک خرید کتاب👇
✨ → 3danet.ir/WdNJr
🌾 @sedanet | @BeKhodnotes
مترجم و نویسندهی معرفی کتاب: #بهنام_خداپناه
«آزادی حیوانات»
نویسنده: پیتر سینگر
ترجمه و اضافات: بهنام خداپناه
تعداد صفحات: ۴۸۸
نوبت چاپ: اول
ناشر: ققنوس
🔅کتاب آزادی حیوانات (Animal Liberation) اثر فیلسوف و اخلاقدان شهیر استرالیایی، پیتر سینگر، برای نخستین بار در سال ۱۹۷۵ منتشر، و از آن زمان تاکنون با ویراستهای مختلف و جدیدی به اَشکال متفاوت مورد تجدید چاپ قرار گرفته است. این کتاب تاکنون به بیست زبان دنیا ترجمه شده است، که ترجمۀ فارسی اثر بیست و یکمین زبانی محسوب میشود که این اثر بدان برگردانده شده است. نشریۀ تایم در سال ۲۰۱۱ کتاب آزادی حیوانات را در بین فهرستِ ۱۰۰ اثر غیرادبیِ همۀ دوران قرار داد. سینگر در این اثر خود، با متداول ساختن اصطلاح «گونهپرستی» (speciesism)، به استدلال علیه شیوههایی میپردازد که انسانها به انحاء مختلف حیوانات را مورد سوءاستفاده قرار داده و از آنها بهره کشی می کنند. مطابق استدلال سینگر در مقام یک فیلسوف فایده باور (utilitarian) در کتاب آزادی حیوانات، هر موجودی که «توانایی احساس درد و رنج» را داشته باشد و یا به تعبیری «حساس» (sentience) باشد واجد «منافع» (interest) تلقی شده و برما انسانهاست که به حکم اخلاق، منافعِ آن موجود را درست به اندازۀ منافع هر موجودِ ذینفعِ دیگری، از جمله منافعِ گونه های انسانی خودمان، به شمار آورده و بدانها احترام بگذاریم.
🔅ازاینرو، کمتر به شمار آوردن، یا اصلا به شمار نیاوردنِ منافعِ گونههای دیگر شکل ناموجهی از تبعیض خواهد بود که سینگر به پیروی از ریچارد رایدر (Richard Ryder)، آنرا «گونه پرستی» می خواند و منطقِ نهفته در پشت آنرا مشابه منطق «نژادپرستی» (racism) و «جنسیت پرستی» (sexism) می داند. وی در این کتاب به برملا ساختن چندین رویۀ اساسی و مهمی می پردازد که ما انسانها با چنین گرایشِ ناموجهی به شکلی نظام مند حیوانات را بدون درنظر گرفتنِ منافعشان مورد سوءاستفاده قرار می دهیم: رویه هایی همچون «دامداری صنعتی» (factory farming) یا استفاده از حیوانات برای خوراک و پوشاک، «استفاده از حیوانات در امر آزمایش». نهایتا ازنظر وی، برما انسانهاست که با ترک این رویه ها و ترک رژیم گوشت خواری و انتخاب گیاهخواری هم مانع از درد و رنجِ بیهودۀ انبوه حیوانات شویم هم بواسطۀ ترک «دامداری صنعتی» به عنوان عامل اصلی گرمایش زمین و آلودگیِ هوا و آبها باعث نجات طبیعت و محیط زیست شده و هم اینکه با افزایش میزان غذاهای گیاهی بواسطۀ حذف دامداری به عنوان منبع اصلیِ مصرف خوراک گیاهی، فقر جهانی را ریشه کن کنیم.
تصویری از پیتر سینگر و کتاب آزادی حیوانات👇
s8.picofile.com/file/8313937350/singer.jpg
معرفی و لینک خرید کتاب👇
✨ → 3danet.ir/WdNJr
🌾 @sedanet | @BeKhodnotes
🍂 فردیت
✍️ #احمد_زیدآبادی
🔅این روزها در هر نوشته و سخنی، نسبت به رشد فردیت در بین ایرانی ها به عنوان معضلی ملی هشدار داده می شود. گویی فردیت جز سودجویی حقیرانۀ شخصی و یا ولنگاری لذت طلبانۀ غیر اخلاقی و یا هر نوع عمل ضد اجتماعی، چیز دیگری نیست.
🔅 این قبیل اعمال اما نسبتی با فردیت ندارد. اصالت فردیت یعنی اینکه انسان غایتی فی نفسه، مستقل و متعالی است و از همین رو نیز نباید به او به عنوان ابزاری در خدمت تحقق اهداف فرقه ای، سازمانی و یا ایدئولوژیک نگریسته شود. با این تعریف روشن است که فردیت در مقابل جامعه و یا هر نوع مسئولیت اجتماعی قرار نمی گیرد بلکه در تعارض با انحلالِ استقلال و تشخص ویژۀ او در جماعت های گوناگون مفهوم سازی می شود.
🔅 در حقیقت، بدون یک فردیت استعلا یافته، شهروند متعهد و مسئول ساخته نمی شود؛ شهروندی که علاوه بر آگاهی از تمام ابعاد حقوق خود، تداوم حیات انسانی را در گرو کمک به هم نوعان و پذیرش مسئولیت اجتماعی می بیند.
🔅 بر این مبنا، معضل جامعۀ ایران رشد فردیت گرایی نیست بلکه رشدنایافتگی آن است.
🌾 @sedanet
✍️ #احمد_زیدآبادی
🔅این روزها در هر نوشته و سخنی، نسبت به رشد فردیت در بین ایرانی ها به عنوان معضلی ملی هشدار داده می شود. گویی فردیت جز سودجویی حقیرانۀ شخصی و یا ولنگاری لذت طلبانۀ غیر اخلاقی و یا هر نوع عمل ضد اجتماعی، چیز دیگری نیست.
🔅 این قبیل اعمال اما نسبتی با فردیت ندارد. اصالت فردیت یعنی اینکه انسان غایتی فی نفسه، مستقل و متعالی است و از همین رو نیز نباید به او به عنوان ابزاری در خدمت تحقق اهداف فرقه ای، سازمانی و یا ایدئولوژیک نگریسته شود. با این تعریف روشن است که فردیت در مقابل جامعه و یا هر نوع مسئولیت اجتماعی قرار نمی گیرد بلکه در تعارض با انحلالِ استقلال و تشخص ویژۀ او در جماعت های گوناگون مفهوم سازی می شود.
🔅 در حقیقت، بدون یک فردیت استعلا یافته، شهروند متعهد و مسئول ساخته نمی شود؛ شهروندی که علاوه بر آگاهی از تمام ابعاد حقوق خود، تداوم حیات انسانی را در گرو کمک به هم نوعان و پذیرش مسئولیت اجتماعی می بیند.
🔅 بر این مبنا، معضل جامعۀ ایران رشد فردیت گرایی نیست بلکه رشدنایافتگی آن است.
🌾 @sedanet
درسگفتارهای افسردگی و اضطراب از #محمدرضا_سرگلزایی
صوت - 9 جلسه👇
✨ → 3danet.ir/ZjcsY
🌾 @sedanet | @drsargolzaei
صوت - 9 جلسه👇
✨ → 3danet.ir/ZjcsY
🌾 @sedanet | @drsargolzaei
📚 انتشار کتاب بندباز در ایران (نشر سپید و سیاه)
✍️ نویسنده: #ساسان_حبیب_وند
معرفی در صدانت و نحوهی خرید👇
✨ → 3danet.ir/pNIib
🌾 @sedanet | @sasanhabibvand
✍️ نویسنده: #ساسان_حبیب_وند
معرفی در صدانت و نحوهی خرید👇
✨ → 3danet.ir/pNIib
🌾 @sedanet | @sasanhabibvand
📚 امکان خرید اینترنتی کتاب ادب گفتوگو
✍️ نویسنده: دکتر #مهدی_ایرانمنش
خرید اینترنتی👇
✨ → bookpost.ir
معرفی در سایت👇
✨ → 3danet.ir/p5pjp
🌾 @sedanet
✍️ نویسنده: دکتر #مهدی_ایرانمنش
خرید اینترنتی👇
✨ → bookpost.ir
معرفی در سایت👇
✨ → 3danet.ir/p5pjp
🌾 @sedanet
📚 پیام پیتر سینگر درمورد ترجمهی کتاب آزادی حیوانات
✍️ نویسنده: #پیتر_سینگر
مترجم: #بهنام_خداپناه
خرید اینترنتی👇
✨ → goo.gl/KfDwZK
معرفی در صدانت👇
✨ → 3danet.ir/WdNJr
🌾 @sedanet | @BeKhodnotes
✍️ نویسنده: #پیتر_سینگر
مترجم: #بهنام_خداپناه
خرید اینترنتی👇
✨ → goo.gl/KfDwZK
معرفی در صدانت👇
✨ → 3danet.ir/WdNJr
🌾 @sedanet | @BeKhodnotes
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
🎥 قسمت اول مستند «آسیب شناسی نظام آموزش و پرورش»
با قسمت هایی از سخنرانی #محسن_رنانی و گفتگو با #شهین_ایروانی و #اسدالله_مرادی
🌾 @sedanet | @Renani_Mohsen
با قسمت هایی از سخنرانی #محسن_رنانی و گفتگو با #شهین_ایروانی و #اسدالله_مرادی
🌾 @sedanet | @Renani_Mohsen
🍂پیش فرض های اثبات نشده حاجت اخلاق به دین
👤 #مصطفی_ملکیان
🔅اگر کسی ادعایی کرد که عقول ما آدمیان، نیروهای ادراکی ما آدمیان برای شناخت خود ما آدمیان و برای شناخت سایر بنینوع ما و برای شناخت طبیعت کفایت میکند ولی خدا را نمیتوانیم با توسل به عقولمان بشناسیم و بنابراین نمیتوانیم بگوییم ارتباطاتتمان با خدا چگونه باید باشد و چگونه نباید باشد، در این ارتباطاتتمان با خدا چه چیزهایی بد است و چه چیزهایی خوب، چه چیزهایی درست است و چه چیزهایی نادرست. آنوقت کسی بگوید اخلاق به این حیث نیاز به دین دارد، برای اینکه دین چگونه باید باشد و چگونه نباید باشدِ ارتباطات تو با خدا و اینکه در این ارتباطات تو با خدا چه چیزهایی بد است و چه چیزهایی خوب، چه چیزهایی درست است و چه چیزهایی نادرست است رامیگوید، چون ما یکی از طرفین ارتباط، که خدا باشد، را نمیشناسیم.
🔅اگر کسی این ادعا را کند، ادعای نامعقولی نکرده است، ولی سخنش دو پیشفرض دارد که باید آنها را اثبات کند. پیش فرض اولی که باید اثبات کند اینست که اصلاً خدایی وجود دارد که حالا با او دارای تعامل باشیم. اگر اصل وجود خدا اثبات شد، آنوقت طبعاً دیگر اخلاق اینجا باید یک چیزی بگوید، بالأخره خدا موجودی از موجودات چهان است و من هم بهعنوان انسان میخواهم با او ارتباطاتی داشته باشم و اخلاق باید بگوید این ارتباطات چگونه باید باشد وچگونه نباید باشد و درست و نادرست آن را مشخص کند.
🔅پیشفرض دومی که باید اثبات شود اینست که علاوه بر اینکه خدایی وجود دارد، ما با نیروهای ادراکی خودمان شناخت کافی و وافی از خدا نداریم. اگر این دو پیشفرض اثبات شود، آنوقت میشود گفت که لااقل در ارتباط انسان با خدا ما محتاج دین هستیم، از دین باید بپرسیم که چه مناسباتی اگر با خدا داشته باشیم خوب است و چه مناسباتی بد
متن کامل👇
✨→ 3danet.ir/gZDrX
🌾 @sedanet | @mostafamalekian
👤 #مصطفی_ملکیان
🔅اگر کسی ادعایی کرد که عقول ما آدمیان، نیروهای ادراکی ما آدمیان برای شناخت خود ما آدمیان و برای شناخت سایر بنینوع ما و برای شناخت طبیعت کفایت میکند ولی خدا را نمیتوانیم با توسل به عقولمان بشناسیم و بنابراین نمیتوانیم بگوییم ارتباطاتتمان با خدا چگونه باید باشد و چگونه نباید باشد، در این ارتباطاتتمان با خدا چه چیزهایی بد است و چه چیزهایی خوب، چه چیزهایی درست است و چه چیزهایی نادرست. آنوقت کسی بگوید اخلاق به این حیث نیاز به دین دارد، برای اینکه دین چگونه باید باشد و چگونه نباید باشدِ ارتباطات تو با خدا و اینکه در این ارتباطات تو با خدا چه چیزهایی بد است و چه چیزهایی خوب، چه چیزهایی درست است و چه چیزهایی نادرست است رامیگوید، چون ما یکی از طرفین ارتباط، که خدا باشد، را نمیشناسیم.
🔅اگر کسی این ادعا را کند، ادعای نامعقولی نکرده است، ولی سخنش دو پیشفرض دارد که باید آنها را اثبات کند. پیش فرض اولی که باید اثبات کند اینست که اصلاً خدایی وجود دارد که حالا با او دارای تعامل باشیم. اگر اصل وجود خدا اثبات شد، آنوقت طبعاً دیگر اخلاق اینجا باید یک چیزی بگوید، بالأخره خدا موجودی از موجودات چهان است و من هم بهعنوان انسان میخواهم با او ارتباطاتی داشته باشم و اخلاق باید بگوید این ارتباطات چگونه باید باشد وچگونه نباید باشد و درست و نادرست آن را مشخص کند.
🔅پیشفرض دومی که باید اثبات شود اینست که علاوه بر اینکه خدایی وجود دارد، ما با نیروهای ادراکی خودمان شناخت کافی و وافی از خدا نداریم. اگر این دو پیشفرض اثبات شود، آنوقت میشود گفت که لااقل در ارتباط انسان با خدا ما محتاج دین هستیم، از دین باید بپرسیم که چه مناسباتی اگر با خدا داشته باشیم خوب است و چه مناسباتی بد
متن کامل👇
✨→ 3danet.ir/gZDrX
🌾 @sedanet | @mostafamalekian
صدانت
پیشفرضهای اثبات نشده حاجت اخلاق به دین • صدانت
اگر كسی ادعایی كرد كه عقول ما آدمیان، نیروهای ادراكی ما آدمیان برای شناخت خود ما آدمیان و برای شناخت سایر بنینوع ما و برای شناخت طبیعت كفایت میكند ولی...