🔥 "أيتها الأنثى:
صورة العرض الشخصية لا تملأ الفراغ،
لكنها علامة على الاتجاه.

🧨 أيتها الفتاة:
عبارات الغزل لا تدل على الواقع،
لكنها آية على الاهتمام.

💣 أيتها المرأة:
التعليق الزائد عن المعقول لا يعبر عن الثقافة،
لكنه دليل على التساهل.

🔫 أيتها الأم الفاضلة،
أيتها الأخت الغالية،
أيتها الزوجة العزيزة،
أيتها البنت الكريمة:
مواقع التواصل الاجتماعي سلاح ذو حدين،
فهو عالم افتراضي،
يتعامل فيه أغلب رواده بمثالية،
فيتزينون بأرق الكلمات وأجمل العبارات،
ويتفاعلون بشدة مع الجنس الأخر، و... .

ولا يعدل السلامة شيء،
فأول الخطوات لصيد ما يُراد صيده تمهيد المكان، ووضع المرغوب ثم الانقضاض ولو طال الوقت.

🚫 احذرن .......،
حفظكن الله وحماكن.

⭕️ وانتبهن أن تكنّ سبباً في فتنة غيركن،
عصمكن الله وهداكن."

#مساكم_مودة_ورحمة

#إلى_أذن_كل_أنثى
ا🔶 *النساء العنيدات فاشلات*🍃                             
أمينة الحربي/استشارية إجتماعية
                                    
  النساء العنيدات هن الفاشلات في الزواج وفي علاقتهن ؛ حتى مع الأقارب ....
👈 المرأة التي تفتقد الذكاء العاطفي والمرونة في التعامل هي الأكثر فشلاً في الزواج ،، لماذا :

١- لأنها ستدخل في شد وجذب مع زوجها ، وتتبع صوت أنانيتها لتغلبه ، وفي الحقيقة هي تفشل أمام عناد زوجها ، وعناد من حولها فالرجال يشتدون عناداً أمام الزوجة العنيدة ، أو الأخت العنيدة ويلينون أمام المرأة الخاضعة .

٢- المرأة العنيدة تظن نفسها أنها حينما تتشبث برأيها وتقف أمام العاصفة ستفوز ، وتنسى أنها إن فازت رأياً وموقفاً ، فهي تراها انتصرت بحمقها إلا  انما تخسر قلباً كان يحبها .

٣- كثير من الروايات والحكم تمتدح المرأة الهينة اللينة الودود الولود العئود ، حتى الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة من بعده وهي المرأة التي تحتوي زوجها بلين وحكمة ، فإنه سيعشقها ويتمسك بها .

٤- المرأة التي تنحني لتمر العاصفة ، هي المرأة الحكيمة العاقلة التي تعمر بيتاً للأبد . والمرأة التي تقف كالعود اليابس هي من تنكسر وقد لا ينجبر كسرها .

٥- المرأة العنيدة المتشبثة برأيها ، والتي تؤمن بمبدأ أنا أغلب وأنت تخسر ، إنما تدمر نفسها قبل أن تدمر الآخر . وتعيش حياة كلها حسرات تتجرع مرارتها في الدنيا والأخرة .

٦- من تجاربي في الاستشارات الزوجية ، وجدت أن العنيدات ينتهي بهن الحال إلى الطلاق . وفشل حياتهن الأسرية والإجتماعية .

٧- الأعرابية توصي ابنتها ليلة زفافها بحكمة رائعة ومجربة ووصفة أكدت عليها زوجات ناجحات وهي:( كوني له أمةً يكن لكِ عبداً وشيكاً ) .
الرجال طيبون وكرماء وحليمون إلا أن المرأة الحمقاء العنيدة تحولهم إلى أعداء .
   🌳🌳🌳🌳🌳🌳🌳
  👈أخيرا وللفائدة يقول الشيخ علي الطنطاوي رحمه الله تعالى:
‏" لبثتُ قاضياً 27 سنة .. فوجدتُ أن أكثر حوادث الطلاق سببها غضب الرجل الأعمى، وجواب المرأة الأحمق"

🌸العَاقِلُ إِذَا خَلاَ بِزَوْجَتِهِ تَرَكَ عَقْلَهُ فِي زَاوِيَةٍ🌸

🔹نقل الإمام ابن مفلح من كتاب " الفنون" لابن عقيل الحنبلي (رحمهما الله) قوله :

*" وَكَانَ عَلَيْهِ السَّلَامُ يُرْقِصُ الْحَسَنَ وَالْحُسَيْنَ وَيُدَاعِبُهُمَا، وَسَابَقَ عَائِشَةَ، وَيُدَارِي زَوْجَاتِهِ ... وَالْعَاقِلُ إذَا خَلَا بِزَوْجَاتِهِ وَإِمَائِهِ تَرَكَ الْعَقْلَ فِي زَاوِيَةٍ كَالشَّيْخِ الْمُوَقَّرِ، وَدَاعَبَ وَمَازَحَ وَهَازَلَ لِيُعْطِيَ الزَّوْجَةَ وَالنَّفْسَ حَقَّهُمَا، وَإِنْ خَلَا بِأَطْفَالِهِ خَرَجَ فِي صُورَةِ طِفْلٍ...".*

📚 الآداب الشرعة (239/3).

كثيرا ما تبرر الفتيات لعلاقتها المحرمة بأنها فقدت حنان الأب والأخ أو الولي عليها عموما، وكذلك تبرر كونها أنثى جبلت على العاطفة فرغما عنها تستدعي نفسها الحب والونس.!

لكن هل هذا مبرر! وأين خوفكِ من الله وتقواكِ!
إن فقدانكٍ لحنان الوالد وعطفه ليس سببا في الوقوع في الحرام، وإن كان والدكِ قاس حد الجفاء فهذا إبتلاء ويجب الصبر عليه ككل الإبتلاءات التي تصيب الإنسان عموما.

وكثيرا ما قرأت منشورات تتحدث عن هذا الأمر لكن دون تنبيه الفتاة إلى أن الحرام حرام أو تقييد للمنشور، فقط يصورون أن فتيات تبحث عن العطف والونس ويلومون الآباء ويسكتون!
فتفهم الفتاة أن ماتفعله قد يكون حراما ولكنها مجبرة لتغطية نقص عاطفتها فتستسهل الأمر وتأخذه ببساطة.

وأريد أن أشير إلى نقطة مهمة، أن الرجل عموما لا يحسن التعبير بالأقوال وقد لا يعانقك في حياتك ولا مرة، ولكنه حبه لأهله أفعال ،فيجب أن تقرأي  ذلك فيه وتغيري زاوية النظر إلى الحب الذي قرأتِ عنه في المسلسلات التركية.

ثم إن العلاقة المحرمة ذنب وبقاءكِ فيها قلة دين وتقوى والبحث عن العاطفة والإشباع النفسي كالماء المالح، تشربين ولا ترتوين.. و إياكِ وحب الشوارع والنوافذ.

والرجل الذي تقيمين معه علاقة، غالبا هو كذلك يُشبع نفسه ثم يرميك ويذهب لأخرى ..وعندما يبحث عن فتاة للزواج يبحث عن العفيفة الطاهرة.

إن الحياء والعفة رأس مال الفتاة، فلتتقي الله.
ويا أيها الإخوة والآباء اعتنوا بأخواتكم وبناتكم، فإننا نعيش في زمن القابض على الجمر ،ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم وصى عليهن.

*منقول

#ضبط_الأنوثة

▫️

#بدون_تعليق
#قصة_قصيرة

• ذهب إلى عجوز يتأمل على إحدى القمم ؛
وقال له: يا سيدي ما الحكمة من هذه الحياة؟
فأخرج الحكيم صحيفة مهترئة من الأفيستا، وأخرج بتؤدة نظارته السميكة
وقال: "الزرادشتية تقول لك لو سعيت إلى نشر السلام على الأرض فقد حققت حكمتك من الحياة".
•• دمعت عين الفتى وقال في نفسه: صدق من قال اطلبوا العلم ولو في الصين.

• ثم ذهب إلى كاهن هندوسي في معبده ؛
وقال له : يا سيدي ما الحكمة من هذه الحياة؟
انقطع الكاهن عن تأمله ونظر في صحف البهاغافادا وقال له: "يا بني الهندوس يؤمنون أن الحكمة من الحياة هي أن تصفو بروحك وتتوحد مع الروح العليا لهذه الكون".
•• ابتسم وقال: فعلًا الحكمة ضالة المؤمن أينما وجدها فهو أحق بها.

• ثم ذهب إلى راهب أرثوذكسي في أحد أديرة اليونان ؛
فقال له: يا سيدي ما الحكمة من الحياة؟
فتح القس عينيه ونظر له وكأنه تفاجأ ثم فتح الكتاب المقدس وقال: "يا بني، نحن نؤمن أن الحكمة من الحياة هي أن تتقبل حب يسوع لك ليحررك من خطاياك".
•• تأثر الفتى وقال في نفسه: حقًا كما قال فولتير قد أختلف معك ولكني سأموت دفاعًا عن حقك في قول وجهة نظرك.

• ثم ذهب الفتى إلى شيخ مسلم في أحد المساجد ؛
فقال له: يا سيدي ما الحكمة من هذه الحياة؟
ابتسم الشيخ وفتح القرآن وقال: "يا بني...."
•• قاطعه الفتى:
إيه دة إيه دة إيه دة يا معلم أنت هتتكلم معايا بالقرآن؟ مانا أصلًا شاكك فيه يا درويش يا اللي بتعمل مغالطات منطقية يا مُهزّأ.

د. مهاب السعيد

http://t.me/Easternphilosophies

▫️

#لقطات_تعليقات

بيتٌ لا بنت فيه .. لا حنان فيه

اللهم متعنا ببر الأبناء والبنات .. واجعلنا بررة بارين .. واهدِ ذريتنا للبر .

#همسات

من اللحظات المؤثرة ..
عندما تفحص قائمة جوالك..

فتمر باسم صديق كان دائم الاتصال والتواصل .. واليوم أمسى مجرد " جهة اتصال " .

‏"نحن نلمع بشكل استثنائي حول من نحب، وننطفئ لو كنا حول الشخص الخاطئ،

أنت لست شخصاً واحداً، أنت دائماً نتيجة تفاعل ما " *

ـــــــــــــــــــ

‏عن ابي هريرة رضي الله عنه قال:

قال رسول الله ﷺ :

تُنكَحُ المرأةُ لأربَعٍ :
لمالِها ولحَسَبِها وجَمالِها ولدينها،
فاظفَرْ بذاتِ الدِّينِ تَرِبَتْ يَداكَ 

📚رواه البخاري 5090

تفضيلُ ذاتِ الدِّينِ مِنَ النِّساءِ على غيرِها.


ــــــــــــــــــ

قالوا:

مَن تزوّجَها لِجمالها .. ملّ !!
ومَن تزوّجَها لِمالها .. قلّ !!
أما مَن تزوّجها لِدينِها .. فلا ملّ ولا قلّ

" فَاظْفَر بِذاتِ الدّينِ تَرِبَتْ يَدَاك "

ـــــــــــــــ

رسالة للشبـــــاب

يا مَنْ عَزَمْتَ عَلَى الزَّوَاجِ وَلَسْتَ تَدْرِي مَا هِيَه ،
وَتَعِيشَ حُرًّا مُسْتَقِرًّا فِي حَيَاةٍ رَاضِيَه . .

فَاخْتَارَهَا لِدِيْنِهَا وَذَاتَ أَخْلَاقِ عَالِيَه ،
ورُوحُهَا جَمِيلةٌ وَذَات نَفْسٍ سَامِيَه . .

قَصيرةٌ لِسَانُها لِلسِّرِّ لَيْسَتْ فَاشِيَه ،
قَوِيَّةٌ عَزْمُهَا فِي الدّين لَيْسَتْ وَاهِيَه . .

صَبُورةٌ لِحَالِهَا عَنِ الْحَرَامِ لَاهِيَه ،
غَيُوْرَةٌ لِزَوْجِهَا، وَلِلأمور دَارِيَه . .

قَليلةٌ خُروجُها وَلَا تَكُونُ شَاكِيَه ،
قَصِيرَةٌ طَرْفُهَا عَنِ التَّطَلُّعِ عَامِيَه . .

رَقِيقةٌ كَلَامُهَا للمشكلات ناسِيَه ،
طَيّبٌ سَمتُها وَفِى الحديثِ دَاْهِيَه . .

تَقِيَّةٌ لِربِّهَا فِى اللَّيل دَايْمًا بَاكِيَه ،
مُعينةٌ لَزَوْجِهَا حَتىَّ يَكُونَ دَاعِيَه . .

حَنُونةٌ أمُها لها نَصَائحٌ غالِيَه ،
قَليلةٌ طَلَبَاتُهَا وَلَا تَكونُ قَاسِيَه . .

حَفيظةٌ لبعدك وَهي لَكَ مُوَالِيَه ،
بَريرةٌ لِأَمرك وَإن حَزنت فَمُوَاسِيَه . .

وَلودةٌ وَدودةٌ في الحكم لَيْسَتْ قَاضِيَه ،
كَريمةٌ عَؤُدَةٌ تَكُون أُمًّا وَافِيَه . .

فَحُجْرَةٌ صَغِيرَةٌ تَكُونُ عِيشَةً هَانِيَه ،
وَمِهْنَةٌ بَسِيطَةٌ تَكْفِي الحيَاةَ الحَالِيَه . .

وَلُقْمَةٌ هَنِيئةٌ تكون للجوع كافِيَه ،
وَشَرْبَةٌ مَريئةٌ تَأْخُذُهَا بَيدٍ صَافِيَه . .

وَزَوْجَةٌ مطيعةٌ للأمر لَيْسَتْ عَاصِيَه ،
وَابْنَةٌ بَريئةٌ للجنة صَارتْ جَارِيَه . .

وَنَظْرَةٌ قَرِيرَةٌ مِنْ زَوْجَةٍ حَانِيَه ،
وَبَسْمَةٌ لَطِيفَةٌ تُعِيدُ لَكَ الْعَافِيَه . .

فَهَذِي خَيْرُ مَتَاعِهَا وَهِيَ لَعَمْرِي فَانِيَه ،
ذَاك لمنْ أَرَادَ أَنْ يَحْيَى حَيَاةً ثَانِيَه . .

لا ترفع أخاك فوق منزلته..!

من أدب الأخوة أن تضع أخاك في مكانه المناسب؛ حتى تصفو الأخوة وتدوم.

قال الإمام الشافعي رحمه الله: "ما رفعت أحداً فوق منزلته إلا وضع مني بقدر ما رفعت منه".

سير أعلام النبلاء (١٠/ ٤٢).

*من أرقي و أجمل العطور⁩*
*مايخرج من لسانك*
*ويسمعه غيرك*
*ويشعر به من حولك*
*الكلمة الطيبة صدقة*
*مساء الخير لمن يزهرون القلب بحروفهم الجميله*
*للنوايا الطيبه*
*للابتسامات الصافيه*
*مساء الايمان و التوكل على الرحمن*

*🌾اسعد الله اوقاتك بكل خير وعافيه🌾*

تخيط لنا أحلامنا وكلّما بردت قهوة الحياة أشعلت وقود الأمنيات لنا.. ترعى أفكارنا وتكتب لنا نصّ الإيمان في قلوبنا ..
من تراها تكون !!!

رسالة لك:
أعلم جيدا أنك تعرضت لقصة في حياتك، لموقف لا يمكنك أن تنساه، لحديث لن يغيب عن ذهنك، لكن سأظل أقول لك لابد أن يأتي اليوم الجميل، وتنسى فيه كل ما سلف، ابتسم دائما ولا تضيع وقتك في التفكير.🌹🍃

قرأت مقالا لإحدى النساء، تضع فيه مقتطفات من محاضرة للدكتورة هبة رؤوف عزت، تذم فيها انشغال ‏النسوة بأعمال البيت المعقدة (صناعة المحشي في المثال)، وتحاكمهن لمجتمع (الصحابيات) الذي كان مشغولا ‏بالحياة العامة، وتضرب الأمثلة على وظائف خير النساء، ففلانة (خطيبة) وفلانة (تاجرة) وعائشة متعددة ‏الوظائف، وهكذا.‏
وقد أحببت أن أكتب ردا بالغ الإيجاز، لا تمكُّث في تحريره، ولا تأنٍ في بحثه، فليعتبره القارئ مجرد ‏اعتراض مختصر.‏
وقبل الدخول إليه، أحب للقارئ أن يُدرك أمرين:‏
أولهما أن جوهر الخطاب النسوي للدكتورة هبة ليبرالي النوع، فهو معروف بطابعه التصالحي المحافظ ‏غربا قبل شرق، وعليه فهي لا (تُصادِم) النص التراثي، إنما تعيد تأويله لمزاجها النسوي، وتساعدها عوامل ‏عدة في تمرير خطابها ذلك، فهي إنسانة خلوقة مهذبة ذات خطاب جذاب لقطاع عريض من الفتيات، ولا ‏يختلف في ذلك عاقلان، كما أن النسوية الليبرالية تحديدا مُعرِقة في التيار الإسلامي، وجذورها تبدأ في ‏عصر حسن البنا رحمه الله وجماعته، وطرحها ليس أجنبيا بالكلية عن كتب الشيخ الغزالي أو منظرات ‏الإخوان السابقات عليها، وهذا أدعى لأن يُستقبل بهدوء، يساعد عليه زهدها هي نفسها في المعارك ‏والصراعات.‏
ثانيهما، أن عماد خطاب د. هبة منذ نشأت هو إزالة كافة (الأوهام المجتمعية) حول التقسيم الجندري ‏الطبيعي للمجتمعات الإنسانية، والذي يضطلع فيه الرجال (بالمجالات العامة)، وتوكَّل فيه النساء (بالمجال ‏الخاص)، ونادرا ما قرأت لها في غير هذه الفكرة. وهذا أس من الأسس الجامعة للنسوية بكافة أطيافها، بل ‏هو الأقدم على الإطلاق، ومن هذا الأس يأتي الأس الثاني، وهو إلغاء حتمية المجتمع الأبوي وفطرية ‌‏(البطريركية)، وأسلمة ذلك في الخطاب النسوي المتأسلم يكون بالطعن في مفهوم القوامة وتقليصه قدر الإمكان ‌‏(الليبرالية) أو حتى التخلص منه جميعا (الراديكالية). وفي المحاضرة المنقولة تدور تروس هذين الأسين ‏الفلسفيين في خلفيتها، لكن لما كان ذلك التجريد من المحالات لغير العارف بجذور النسوية وأسسها الفلسفية ‏الكبرى = كان استدعاؤه من أشق الأمور على الناقد غير الفاهم للفلسفة، ومن أصعب الأمور على التصديق ‏من المحب الرافض للتأويل والتفلسف.‏
والآن لأبين أبرز مواطن خلل تلك المحاضرة، والتي تتمثل في الآتي: ‏
أولا) تعميم حالات الاستثناء باعتبارها (الأصل الرشيد) [تطويب الندرة].‏
لا تنفك تستحضر النسوية الليبرالية الإسلامية النماذج النادرة التي تعمل فيها إحدى الصحابيات، كي تجعلها ‏هي (الأصل الرشيد) للمرأة الذي يجب بعثه وتعميمه على النساء / وإذا سألت وأين باقي عشرات الألوف ‏من الصحابيات اللواتي كن (يقرن في بيوتهن) ولا يخرُجن، المسكوت عنهن، لا تجد ردا! أين السيدة فاطمة ‏وباقي بنات النبي مثلا؟ أين زوجات عمر وأبي بكر اللواتي لم يُنقَل عنهن عملا؟!‏
تستدعي النسوية الليبرالية هنا الندرة، وتعممها، وتجعلها هي الأصل الذي تُحاكم إليه النساء، ويطلب منهن ‏الاقتداء به!‏
ثانيا) قلب الاستثناء الحياتي وظيفةً [تضخيم الأعمال].‏
تُطلق النسوية الليبرالية زمانا هذه النُدرة، فتجعل أداء الصحابية لعمل ما، بأشراطه التي أولها بالطبع عدم ‏مخالفة الشرع، وإذن وليها، لمدة محددة زمنا = من المطلقات زمانا! فإن ذهبت صحابية للتطبيب في غزوة ‌‏= فهي طبيبة! إن وضعت صحابية مالها تتَّجر به في أيدي الرجال = فهي تاجرة! امرأة قامت تتحدث في ‏جمع = تصبح خطيبة النساء وشريكة النبي والصحابة في الحكم!‏
سلمنا أن عائشة رضي الله عنها فعلت كذا مثلا، أيصح أن نقول حينها: كانت (وظيفة) عائشة فعل ذلك؟ أم ‏كانت وظيفتها (زوجة) في بيت النبي؟! فعلت الصحابية الفلانية كذا، أكانت تلك (وظيفة)؟ أم كانت فعلا ‏استثنائيا، ووظيفتها الحياتية فعلا هي (زوجة وأم) تصنع المحشي وتقضي الساعات في الكنس والطبيخ؟!‏
ثالثا) المضاهأة بين الواقع الوظيفي المعاصر ومجتمع الصحابة [تجاهل الاختلاف المجتمعي].‏
وذاك من أشنع المخالفات التي تتجاهلها عمدا يوتوبيا النسونة الإسلامية، فالواقع الوظيفي المعاصر مزكوم ‏بالمخالفات، فالأصل فيه هو الاختلاط بمعناه المحرم، والتضاحك وإزالة الفواصل بين العاملة والزميل، أو ‏الأستاذة والتلميذ (الذي قد يصغرها بأعوام قليلة أصلا)، وتحديد ساعات عمل معينة لا يمكن التغيب عنها، ‏ومشاركة رب عملها الولاية الشرعية والقوامة مع وليها الأصلي، بما يفوقه غالبا، فيكون له أن يتحدث ‏فتضحك ويأمر فتطيع وينهى فترهب ويُعطي فتركع ويمنع فتسجد! فهذا الواقع الوظيفي المعاصر، الذي هو ‏مخالف للشرع بدءًا من فلسفته كلها، وصولا إلى جزئياته ودقائقه، كيف له أن يُضاهى بواقع عصر ‏الصحابة؟

والعجب أن تجد شخصا مثل د. هبة رؤوف، لها ميول يسارية نقدية واضحة، وهي فلسفات أعملت أداة ‏التأويل بلا رحمة طوال أكثر من نصف قرن لبيان (العبودية الخفية) في المجتمع الوظيفي المعاصر، وكيف ‏أن الإنسان فيه لا (يتحرر) إنما (يُقضى) على إنسانيته باسم الوظيفة / ثم تجمع مع ذلك الترغيب في ‏الانضمام لهذا المجتمع الوظيفي، ولا تُفرِّق بينه وبين معنى المجتمع الوظيفي في عصر الصحابة.‏
رابعا) المضاهأة بين المعنى المعاصر للوظيفة المعاصرة ومعناها في مجتمع الصحابة.‏
فتجدها تتحدث عن (تمريض) المرأة للصحابة في معركة، باعتبارها (وظيفة طبيبة)! ‏
لاحظ أننا هنا لا نتحدث عما أوردناه في النقطة الثانية، أي إطلاق الاستثناء، بل نقول سلمنا بأن هذا ليس ‏استثناءًا، فإن (معنى الوظيفة) أي توصيفها ومقتضياتها، مختلف  بين العصرين.‏
فخريجة كلية التجارة التي تعمل في البنك أو المحاسبة تسع ساعات أو حتى تدير هي بنفسها شركة تنهر ‏الموظفين وتختلط بالرجال ويشبهونها بالفراعنة = كيف توصف بالتاجرة كما كانت خديجة رضي الله عنها ‏التي كانت (تملك المال) وتولي الرجال العمل جميعه؟!‏
إن الصحابية التي ذهبت بضعة أيام كي تضمد الجرحى في ظرف قاهر كالحرب يحتاج للنساء بسبب ‏انشغال كافة الرجال، ليست كالأخت (الطبيبة) التي تمنع عن نفسها الزواج حتى الخامسة والعشرين كي ‌‏(تحقق ذاتها وتنجح في دراستها)! كما أنها لا تذهب من السادسة صباحا إلى الليل، أو تُستدعى فجرا كي ‏تهرول إلى عملها لطارئ!‏
إن مصطلح (طبيبة) بالمعنى المعاصر لم تكن النساء يعلمنه، وهكذا في كل المصطلحات تقريبا، وذاك مما ‏يُغفل الخوض فيه. ‏
خامسا) تجاهل عنصر الولاية والقوامة ودوره في تحديد ما للمرأة فعله.‏
في الإسلام للولي وحده حق تزويج المرأة مثلا، فهي دوما داخلة تحت سلطان رجل، فإن اختلعت من أبيها ‏أو زوجها لفسادهما مثلا (وهذا يكون بحكم قاضٍ)، ينتقل سلطانها إلى القاضي، حتى يصل إلى سلطان ولي ‏أمر المسلمين نفسه، فالمرأة داخلة دوما تحت ولاية رجل، ومعلوة دوما بذي سلطان يقوم عليها. وللولي حق ‏منعها من العمل أو الخروج، ولا ينازعه في ذلك أحد، إلا إذا منعها حقها الشرعي في مثل الكسوة والمطعم ‏والمقر الواجبين عليه، فهنا فقط أجاز الفقهاء لها أن تخرج وتكتسب النفقة بالعمل، ولا يعني ذلك وقف ‏ولايته، فهو يملك حق ألا تنشز عليه، ويكون خروجها دون إذنه ها هنا مستثنى من النشوز للضرورة، لا ‏تجويزا للنشوز مطلقا! فليس له أن يمنعها أن تُطعِم نفسها وأولادها إن أخل بما قدره الفقهاء، ولا تكون ناشزا ‏إن عصته في هذا، لكن له الحق أن يرفض خروجها في غير ذلك، وهكذا.‏
إذن المرأة ليست (طرزانا) يحدد هو أن يعمل ويخرج (ليحقق ذاته) أم لا، بل مشروط تحركها بموافقة ‏وليها، وهذا الحق هو العمل الأكبر في خطاب النسوية الليبرالية، وعملهن يدور دوما حول (ذم) فهم الفقهاء ‏الذكوريين للشرع، وتهذيبه لكي يوافق (الجتمع الأبوي)! فيظهرن لا كمهاجمات للشرع، بل (للفهم) الذكوري ‏له!‏
سادسا) الخطاب التحقيري للنسوة الموافقات للفطرة والملتزمات بالأدوار الاجتماعية التقليدية.‏
فتلك النسوة لما كن لا يعملن في المسميات الوظيفية المجتمعية العامة، وكن ينشغلن ببيوتهن وحدها = كن ‏أشد الناس إثارة لغضب النسويات، فمعلوم الهوس النسوي الغاضب دوما من فكرة التقسيم المجتمعي ‏للوظائف إلى عامة كالسياسة والتجارة وخاصة وهي البيت والتنشئة والتربية، يتولى أولها الرجال، وثانيها ‏النساء. لا توجد نسوية على وجه الأرض لا تحمل هذه العقدة ولا تدعو إلى كسرها بخطاب يُحقِّر من شأن ‏اللواتي يقرن في بيوتهن ويجعلن عملهن هو ما فطرهن الله عليه. ويتجلى ذلك في وصف النسوة الغارقات ‏في أعمال بيوتهن كوصفات الطعام المعقدة بأنه (من السفه، الذي سبب انتكاس المرأة ثقافيا وفكريا).‏
أخيرا،
ذاك غيض من فيض مما في نسوية د. هبة رؤوف الليبرالية من خلل في محاضرة واحدة فقط، وأعتذر عن ‏الاختصار الشديد، وعدم الإحاطة بكافة مواطن الخلل، لكن أحسب أن ذلك المقال على سرعته كافٍ كي ‏ينتبه القارئ فيما يسمعه من الدكتورة. ذاك أن بسبب عدم فقه أغلب الناس لأصناف النسوية، يحسبون أن ‏الدكتورة في ردها على النسوية = غير نسوية هي ذاتها! والحق أنها ترد كنسوية ليبرالية، على النسوية ‏الراديكالية المتطرفة، وتسميها (النسوية) دون توصيف، فلا ينتبه أحد لذلك، بل يردون مستنكرين: كيف ‏تقولون نسوية وهي ترد على النسوية؟! ولا يعلم أولئك أن بين أصناف النسويات ما صنع الحداد من الردود ‏والمعارك، ومن أبرزها بالطبع معركة الليبرالية (الإصلاحية، التصالحية) - الراديكالية (الثورية، ‏الصراعية)!‏
والله الهادي القاصم والولي الناصر.‏

*عمرو عبد العزيز.