حين يسأل أحدهم ما فائدة الفلسفة، يجب أن يكون الجواب عدوانياً، لأن السؤال يريد أن يكون ساخراً ولاذعاً. لا تَصْلُح الفلسفة للدولة ولا للكنيسة، اللتين لهما هموم أخرى. لا تخدم أية قوة سائدة تصلح الفلسفة لإثارة الحزن. فالفلسفة التي لا تحزن أحداً ولا تعاكس أحداً ليست بفلسفة. إنها تصلح للإضرار بالحماقة، تجعل من الحماقة شيئاً مخجلاً . ليس لها من استخدام غير هذا: أن تفضح سفالة الفكر بكل أشكالها. هل هنالك نظام خلا الفلسفة، يطرح على نفسه نقد كل المخاتلات، أياً يكن مصدرها وهدفها ؟ فَضْحَ كل الأوهام التي لا تتغلب القوى الارتكاسية بدونها. فَضْحَ ما في المخاتلة من مزيج من السفالة والحماقة، هذا المزيج الذي يشكل لذلك تواطؤ الضحايا والفاعلين المدهش.


-جيل دولوز ؛ نيتشه و الفلسفة

عرفت كل شيء عن السعادة
ولم اعرفها ..

وَلَو كانَتِ الدُنيا مِنَ الإِنسِ لَم تَكُن
سِوى مومِسٍ أَفنَت بِما ساءَ عُمرَها

-المعري

"لا أعرف بالضبط سبب وجودنا على الارض،
لكنني متأكد من أننا لسنا هنا من أجل المتعة".

- لودفيج فيتجنشتاين

«الحسدُ هو إعلانُ الإنسانِ بصراحةٍ عن دونيّتِه.»

— نابليون بونابرت

سِيّانِ عامٌ وَيَومٌ في ذَهابِهِما

كَأَنَّ ما دامَ ثُمَّ اِنبَتَّ لَم يَدُمِ

-المعري

اليوم، وحده من لم يعد يؤمن بنهايةٍ سعيدة، وحده من تخلّى عنها بوعي، هو القادر على أن يعيش. فلا وجود لقرنٍ سعيد؛ لكن توجد لحظات من السعادة، و يوجد شيءٌ من الحرية في تلك اللحظات.

- إرنست يونغر

لِلسَّنَةِ الْجَدِيدَة:
لَا أَزَالُ أَحْيَا، لَا أَزَالُ أُفَكِّرُ: يَنْبَغِي أَنْ أَحْيَا أَيْضاً، لِأَنَّهُ يَنْبَغِي أَيْضاً أَنْ أُفَكِّرَ. يُسِيغُ كُلُّ وَاحِدٍ الْيَوْمَ لِنَفْسِهِ بَأَنْ يُعَبِّرَ عَنْ رَغْبَتِهِ، عَنْ أَعَزِّ فِكْرَةٍ لَدَيْهِ: سَأَقُولُ إِذَنْ، أَنَا أَيْضاً، مَا أَتَمَنَّاهُ مِنْ نَفْسِيَ الْيَوْمَ، وَمَا هِيَ الْفِكْرَةُ الْأُولَى الَّتِي مَرَّتْ فِي سَرِيرَةِ قَلْبِي هَذِهِ السَّنَةَ، وَمَا هِيَ الْفِكْرَةُ الَّتِي عَلَى الذِّهْنِ أَنْ يَحْمِلَهَا إِلَيَّ، رِهَانُ وَطَلَاوَةُ كُلِّ حَيَاتِي اللَّاحِقَةِ!
أُرِيدُ أَنْ أَتَعَلَّمَ اعْتِبَارَ الضَّرُورَةِ فِي الْأَشْيَاءِ عَلَى أَنَّهَا الْجَمَالُ فِي ذَاتِهِ: هَكَذَا أَصِيرُ وَاحِداً مِمَّنْ يُجَمِّلُونَ الْأَشْيَاءَ.
حُبُّ الْقَدَرِ (Amor Fati): فَلْيَكُنْ ذَلِكَ مِنَ الْآنَ فَصَاعِداً حُبِّي!
لَا أُرِيدُ أَنْ أُحَارِبَ الْقُبْحَ! لَا أُرِيدُ أَنْ أَتَّهِمَ حَتَّى الْمُتَّهَمِينَ، سَأَغُضُّ بَصَرِي، وَسَيَكُونُ ذَلِكَ مِنَ الْآنَ فَصَاعِداً إِنْكَارِيَ الْوَحِيدَ! وَبِكَلِمَةٍ، وَبِالْجُمْلَةِ، لَا أُرِيدُ مُنْذُ الْيَوْمِ، أَنْ أَكُونَ إِطْلَاقاً سِوَى التَّأْكِيدِ.

-فريدريش نيتشه

السلام في الأفكار. هذا هو الهدف الذي يتوق إليه مَنْ يتفلسف.

- فتغنشتاين ، القيمة و الثقافة

مِنْ كُلِّ مَا كُتِبَ، لَا أُحِبُّ إِلَّا مَا كَتَبَهُ الْمَرْءُ بِدَمِهِ.

-هكذا تكلّم زرادشت

إنّ فيلسوفاً متزوّجاً إنّما يجد مكانه في الكوميديا.

-نيتشه

«مَنَحَ الرَّبُّ لِلْإِنْسَانِ الرَّغْبَةَ فِي اكْتِسَابِ الْمَعْرِفَةِ كَيْ يُعَذِّبَهُ»

سفر الجامعة :١

"الحب عبء ناعم يجثم على أولئك الذين وقعوا فيه"

-مارتن هايدغر

وما زالت ذكراكِ ندبي الأكبر،
ليست ظاهرةً كغيرها،
لكنها كشظايا رصاص
تملأ جمجمتي،
لا مفرّ من الإحساس بك
كلما طال عيشي.

عَرَفتُ سَجايا الدَهرِ أَمّا شُرورُهُ
فَنَقدٌ وَأَمّا خَيرُهُ فَوُعودُ

-شيخ المعرَّة

منذ مدة وأنا أشعر أننا
محيط وغريق،
لا ضجيج…
فقط هدوءٌ قاتم
يقود ببطء
إلى التهلكة.

يَصرَعنَ ذا اللُبَّ حَتّى لا حِراكَ بِهِ
وَهُنَّ أَضعَفُ خَلقِ اللَهِ أَركانا

-جرير

كل مصائب الإنسان تنبع من أمر واحد: أنه لا يعرف كيف يجلس بهدوء في غرفة.

-بليز باسكال

لقد وُلدتُ في عصرٍ فَقَدَ فيه أغلبُ الشَّباب الإيمان للسَّبب نفسِه الذي امتلكَ به هذا الإيمان مَن هُم أكبر منهم سنّاً : بدون معرفة لماذا . حينئذٍ، ولأنَّ النَّفسَ الإنسانيَّةَ تتجهُ إلى النَّقد بدافعٍ من إحساسها لا من تفكيرها. اختارَ أغلبيَّةُ الشَّبابِ الإنسانيَّة كبديلٍ لله.
شخصيّاً أنتمي، مع ذلك، إلى مَن يوجدون دائماً على هامش ما ينتمون إليه، لا ينظُرون فحسب إلى الحشد الكبير الذي منهُ يتكوَّنون، وإنَّما كذلك إلى الفضاءات الكبيرة الكائنة بجوارهم. لذلك لم أتخَلَّ تماماً عن الله مثلهُم ولم أقبل البتَّة بعقيدةِ الإنسانيَّة. لقد اعتبرتُ الله ممكن الوُجود باستبعاد إمكانيَّة وُجوده، وإذن فمسألةُ عبادتهِ واردة؛ لكنَّ الإنسانيَّة - باعتبارها فكرة بيولوجيَّة محضة، ولا تخصَّ سوى النَّوع الحيوانيَّ الإنسانيّ - ليست جديرة بأيّ عبادة من أيّ نوعٍ حيوانيِّ آخر. لقد بَدَت لي عبادةُ الإنسانيَّة هذه بشعائرها عن الحُريَّة والمُساواة ابتعاثاً للعبادات القديمة التي كانت الحيواناتُ فيها بمثابةٍ آلهة وكانت الآلهة تبرزُ برُؤوسِ حيوانات.
وهكذا ظللتُ، لعدم معرفتي كيف أؤمن بالله، ولعدمٍ إيماني بمجموعٍ حيوانيِّ مُعيَن، مثلَ غيري من الهامشيين داخل تلك المساحة المدعوَّة انحطاطاً . فالانحطاط هو الفُقدان التّام للّاوعي؛ لأنَّ اللّاوعي هو دعامةُ الحياة، فلو أمكن القلب أن يُفكِّرَ لتوقَّفَ عن الحياة. ماذا تبقّى، بالنّسبة إلى مَن هو مثلي يحيا بدون أن يعرف، امتلاكَ حياة خاصّة به. ماذا يتبقّى له إسوة بالقلّة من نظرائه سوى الانسحاب، وتأمُّل المصير؟
ولعدم توفّرنا على المعرفة بالحياة الدّينيَّة وعلى القُدرة على هذه المعرفة لعدم امتلاكنا الإيمان إلى جانب العقل، ومع انعدام قُدرتنا على امتلاك الإيمان بمُجرَّدٍ إنسانيِّ، وعدمِ معرفتنا حتّى بما يُمكِنُ أن نصنَعَ بأنفُسنا، يبقى لنا ، كمُبرّرٍ لامتلاكِ الرّوح، يبقى لنا التَّأمُّلُ الجماليّ في الحياة. هكذا، نستسلمُ غُرباء عن روعةِ العوالِمِ كُلِّها، لا مُكثرثين بما هو إلهي ومُحتقرين كُلّ ما هو إنساني، تستسَلَمُ على نحو لا مُجدٍ، لإحساسٍ بدون غاية مُنمّى بأبيقوريَّة مُرهفةٍ مُلائمةٍ لأعصابنا الدِّماغيَّة.
لقد احتفظنا من العلم فقط بتلك التعليمةِ المركزيَّة التي تقول بأنَّ كُلَّ شيءٍ خاضعٌ لقوانين حتميَّة لا سبيلَ إلى مُعارضتها، مُتحقَّقين من أنَّ تلكَ التعليمة تنطبقُ على الآخر، الآخر الأقدم من القدريّة الإلهيَّة للأشياء، لذلك سوفَ نتخلّى عن بذلِ الجهد مثلما يتخلّى الضّعافُ عن تدريبات العدّائين، ولسوقَ ننكبُّ على كتاب الأحاسيس بوسواسٍ علميِّ.

-فرناندو بيسوا ، #كتاب_اللاطمأنينة

إنَّ المركبَ، أيُّ مركبٍ هو أداةٌ هدفُها الإبحار.بيدَ أنَّ الغايةَ الفعليَّةَ ليست هي الإبحار. وإنَّما الوُصول إلى ميناء.نحنُ وجدنا أنفُسنا مُبحرين، فاقدينَ لفكرةِ الميناء الذي علينا أن نرسوَ فيه. وهكذا أنجبنا ، داخل الجِنس الإنسانيّ الموجوع، الوصفةَ المُغامرة للأبطال الأسطوريين: الإبحارُ ضَرورةٌ، العيشُ لا .



-فرناندو بيسوا ، #كتاب_اللاطمأنينة