МОЁ ОТНОШЕНИЕ К ТРУДАМ ДЖОНА МАКАРТУРА

Позавчера отошёл к Господу Джон Макартур — известный пастор, проповедник и автор, оказавший значительное влияние на евангельское богословие. Это был человек, посвятивший всю свою жизнь одной общине и проповедовавший Писание последовательно, стих за стихом. Его служение отличалось серьёзным отношением к Библии, стремлением к богословской строгости и верности тексту. Как человека и служителя я глубоко уважал его и его труд.

В то же время ещё со времён семинарии и университета я осознавал, что по ряду ключевых богословских вопросов моя позиция существенно отличается. Эти различия касаются как понимания спасения, так и пастырского подхода к единству Церкви. Ниже приведу несколько пунктов. Формат не позволяет углубиться в анализ, поэтому обозначу расхождения кратко и по существу.

➡️ Предопределение. Макартур утверждал, что Бог ещё до сотворения мира определил, кто будет спасён, а кто нет, и это решение не зависит от воли или отклика человека (1). Спасение понимается как сугубо односторонний акт Божьего выбора.
👉 Моя позиция состоит в том, что Бог действительно является инициатором спасения, но Он обращается ко всем, и каждый человек свободен откликнуться или отвергнуть. Такой подход делает призыв Евангелия реальным и универсальным, а не формальным.

➡️ Ограниченное искупление. По мнению Макартура, Христос умер только за избранных, а не за весь мир (2). Он считал, что искупление не может быть универсальным, если не все спасены.
👉 Я считаю, что смерть Христа была достаточно ценной, чтобы покрыть грехи всего мира, и она предназначена для всех. Это делает проповедь Евангелия искренней, когда мы можем с уверенностью сказать каждому: «Христос умер за тебя».

➡️ Неотразимая благодать. Макартур учил, что избранные не могут не откликнуться на Божий призыв — потому что благодать действует неотразимо (3). Человеческая воля в данном случае пассивна, спасение происходит независимо от неё.
👉 Моя позиция в том, что благодать может быть отвергнута. Бог уважает свободу человека, Он предлагает спасение, влечёт, побуждает — но не заставляет. Это делает отношения с Богом добровольными и подлинными.

➡️ Невозможность отпадения от веры. Согласно учению Макартура, если человек отпадает от веры, это означает, что он никогда и не был спасён (4). Истинное спасение, по его мнению, не может быть утрачено.
👉 Я же верю, что человек, однажды уверовав, может впоследствии сознательно и окончательно отвернуться от Христа. Писание содержит серьёзные предупреждения о такой возможности, и их нельзя игнорировать. Спасение — это не только начало пути, но и постоянное хождение с Богом в вере.

И моя самая большая к нему претензия:

➡️ Расколы в евангельском христианстве. В постсоветских странах распространение трудов Джона Макартура и его сторонников, особенно через переводы книг, курсы и конференции, привело к глубоким конфликтам в евангельских церквях. Среди последствий:

- Расколы внутри церквей по вопросам избрания, благодати, крещения и роли духовных даров;
- Разделения союзов, уход пасторов и членов общин;
- Явное и агрессивное пренебрежение другими точками зрения и богословской традицией;
- Повышение градуса духовной гордости и отчуждённости.

Такое развитие событий нельзя считать нормальным или здоровым. Богословие должно строить, а не разрушать. Оно должно вести к любви и зрелости, а не к разделениям и отчуждению. Даже если кто-то считает себя обладателем более точного учения, он не должен использовать его как оружие против братьев во Христе. Подлинно евангельское учение проявляется не только в доктринах, но и в духе смирения, любви и стремления к единству. Труды, которые ведут к гордости, к узости и к разрушению церкви — нуждаются в переосмыслении.

Итак, хотя я уважаю стремление Джона Макартура к верности Писанию и чёткому богословию, я не могу принять целостность его системы. Она:

- Исключает свободный отклик человека на Божью благодать;
- Сводит жертву Христа лишь к определённому числу избранных;
- Лишает человека ответственности за постоянство в вере;

- Ведёт к разделениям и высокомерию в церковной среде.

Я верю в Бога, Который «не хочет, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2 Петра 3,9), и Который предлагает спасение каждому. Истинная зрелость — не в системной строгости, а в соединении истины и любви.

P.S. Несмотря на всё сказанное, я верю, что это было благословенное Божье дитя, сделавшее многое для Его Царства. Сейчас он водворён в небесные обители, и ему позволено видеть то, во что он так свято верил. Его отличие от меня заключалось в том, что он не сказал бы обо мне того же.


⸻

Ссылки на цитаты Джона Макартура:
1. Джон Макартур — Election and Predestination: The Sovereignty of God in Salvation, Grace to You.
2. Проповедь The Atonement: Real or Potential?, Grace to You.
3. Там же — раздел о неотразимой благодати.
4. Джон Макартур — True Believers Will Persevere, Grace to You.
5. Книга Strange Fire и материалы конференции Strange Fire Conference.

И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему.
Быт 2:18

Многие толкователи выводили из этого стиха, что женщина была сотворена, чтобы находиться в подчинении у мужчины. Жан Кальвин, в частности, указывает, что женщина есть «своего рода приложение к мужчине», «меньший помощник» мужчине.

Действительно, «помощник» у нас ассоциируется с кем-то, кто находится на вторых ролях. Но, возможно, это не самый удачный перевод еврейского слова «эзер». В Библии оно встречается 21 раз и в 16 из них обозначает того, кто стоит выше (Бог как «помощник» Израиля). Еще в трех случаях «эзер» указывает на военных союзников. Нигде в Писании это слово не относится к подчиненному помощнику, если не считать таковым его применение к женщине во 2 главе Бытия.

По книге Р. Дэвидсона «Пламя Яхве»