‏رَمَتِ الفُؤَادَ مَليحَةٌ عَذراءُ
‏ بِسِهامِ لَحظٍ ما لَهُنَّ دَواءُ
‏ وَبَدَت فَقُلتُ البَدرُ لَيلَةَ تِمِّهِ
‏ قَد قَلَّدَتهُ نُجومَها الجَوزاءُ
‏ بَسَمَت فَلاحَ ضِياءُ لُؤلُؤِ ثَغرِه
‏ فيهِ لِداءِ العاشِقينَ شِفاءُ

‏- عنترة بن شداد
..

‏قال رجل لخالد بن صفوان: كان عبدةُ بن الطبيب لا يُحسن أن يهجوَ، فقال: لا تقُلْ ذاك، فوالله ما أبى عن عِيٍّ، ولكنه كان يترفَّعُ عن الهجاء، ويراه ضَعةً، كما يرى تركه مروءةً وشرَفًا، قال:
‏وأجرأُ مَن رأيتُ بظهرِ غيبٍ
‏على عيبِ الرِّجال أولو العيوبِ

..

‏بَينَ الأضالِعِ صَخرةٌ لكنّها
‏ممّا جَنى الأحبابُ ذاتُ صُدوعِ

‏-الجواهري

خودٌ إذا نطقتْ حَسِبْتَ حديثها
دُرًّا ، ولكن ليس ممّا يشترى

../ إيليا أبو ماضي

‏"كعنز السوء"

‏يروى أن أعرابياً أصاب نعجةً، ولم يكن معه شيء يذبحها به، فبينما هو يفكر ما يصنع، إذ حفرت النعجة بأظلافها الأرض فأبرزت عن سكين كانت مندفنة في التراب فذبحها بها، فضُرب بها المثل، قال الفرزدق هاجياً:

‏وكان كعنز السّوءِ قامت بظِلفِها
‏إلى مديةٍ تحتَ التّرابِ تُثيرُها
..

في معنى تصالحني بك الدنيا:
«أُسَالِمُ حِينَ أُبْصِرُكَ اللّيَالي
وَأصْفَحُ للزّمَانِ عَنِ الذُّنُوبِ
وأنسَى كُلَّ ما جَنَتِ الرَّزَايا
عَليّ مِنَ الفَوَادِحِ وَالنُّدُوبِ» - الشريف الرضي

هنيئًا لمن رُزق بمن تطيب به الحياة، وهنيئًا لمن يبرع في إلباس حيوات النّاس في مداره حُلل الربيع بقربه

تسليط ضوء على الشهيدة الأندلسية التي قلّما ذاع صيتها..
سليمة بنت جعفر
..
هي سليمة بنت جعفر حفيدة ( أبي جعفر الورّاق ) أخذت عن جدّها حب القراءة، وورثت عنه مكتبة عظيمة، شهدت في طفولتها محرقة الكتب، عندما أحرقَ النصارى كتب المسلمين وعلومهم في ساحة باب الرملة
-كانت سليمة من النساء العالمات في الأندلس في شتّى العلوم وخاصة الطب، وجعلت من بيتها معملاً لإنتاج الدواء وتطبيب المرضى ومعالجتهم، ولكن محاكم التفتيش النصرانية قبضت عليها بتهمة السحر وليس ذلك فحسب بل اتُّهمت بأنها حملت من الشيطان؛ وذلك لأن زوجها كان من المجاهدين وكان هاربًا من السلطات، ولكنه كان يتردّد إلى بيته خفية دون علمهم، ولم ترد سليمة أن تفشي عن زوجها شيئًا وزادتها المحكمة تهمة الطيران ليلاً في الهواء، وذلك لأنها أقرّت بأنَّ محمد رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم أُسري به ليلاً وعرج إلى السماء..
وبعد هذه المحكمة الهزلية وما عانته سليمة من تعذيب وتنكيل، حُكم عليها عليها بالحرق على الخازوق، أُحرقت في ذات المكان الذي أُحرقوا فيه كُتب أبي جعفر الورّاق .. فتقدّمت-رحمها الله وأموات المسلمين- إلى الموت بكل كبرياء وثبات؛ حتى لا يتشفّى أعداؤها فيها

*شُهداء خلّد التاريخ أسماؤهم

../ من كتاب (الدين والدم إبادة شعب الأندلس)
..

بيت من الشِّعر لا تشابُك بين حروفه..
‏من روائع اللغة العربية:
..

( قوس حاجب بن زُرارة )
توالت على مُضر الجدوبة والقحط سبع سنين، حتى كادوا يهلكون فلما رأى حاجب بن زُرارة-وهو سيّد بني تميم- الجهد والجدب على قومه جمع بني زرارة فقال: إني قد أزمعتُ على أن آتي الملكَ فأطلب إليه أن يأذن لقومنا فيكونوا تحت هذه الريف حتى يحيوا، فتلكّأ بعضهم إليه وقال بعضهم: رشدتَ فافعل، غير أنّا نخاف عليك بكر بن وائل لما كان بيننا وبينهم ولابدَّ لك من ورود مياههم. فقال: مامنهم وجهٌ من الناس ولاشريف إلّا ولي عندهُ يدٌ خضراء، وجعل يرتحل من قومٍ لقومٍ إلّا وأكرمه سيّدهم ونحر له وقرَاه..
وارتحل حاجب حتى أتى كسرى؛ استأذن حاجب للدخول عند بابه، فقال كسرى اسألوه: من سادات العرب، أم من أواسطهم، أم من أدنيها؟ فأجاب حاجب: من أواسطها. وعندما دخل عليه، أعاد عليه السؤال فقال حاجب: من ساداتها. فقال له كسرى: ألم تقل إنك من أواسطها، فقال حاجب: ذلك قبل أن أدخل عليك. فسرَّ كسرى بجوابه، وقربه إليه وأكرمه-هذه المقدمة التي قدم بها حاجب تمهّد لمفاوضة مع كسرى كان لها شأن في سيرته-
فلما شكى إليه الجَهد في أنفسهم وأموالهم وطلب أن يأذن لهم فيكونوا في حدّ بلاده حتى يعيشوا ويحيوا. قال له كسرى: إنكم معشر العرب حُرصاء على الفساد، فإن أذنتُ لهم أفسدوا البلاد وأغاروا على الرعيّة وآذوهم. قال له حاجب: فإني ضامنٌ للملك ألّا يفعلوا
قال: ومن لي بأن تفي بما تقول؟
قال: أرهنك قوسي بالوفاء بما ضمن لك.
ولمّا جاء حاجب بقوسه ضحك القوم الذين كانوا حول الملك لمّا رأوا قوسه، وقالوا: بهذه العصا تفي للملك بما ضمنت له؟
فقال الملك لهم: ما كان ليُسلمها لشيءٍ أبدًا.. وأمرهم فقبضوها وأذنَ للعرب في أن يدخلوا الرّيف وفي حماه.
ومكث بنو زُرارة في الرّيف مدّة، ثم مات حاجب وبعدها زال القحط وخرج أصحاب حاجب إلى بلادهم وارتحل عُطارد بن حاجب إلى كسرى ليطلب قوس أبيه، ولما دخل عليه وكلّمه في القوس قال له كسرى: ما أنت بالذي وضعتها عندي،
قال: أجل أيها الملك، ما أنا بالذي وضعتها
قال: فما فعل الذي وضعها؟
قال: هلكَ، وهو والدي، وقد وفى لك أيها الملك بما ضمن لك عن قومهِ ووفى هو بما قال للملك
قال كسرى: ردّوا إليه قوسه، فكسَاه

-لماذا اختار حاجب بن زرارة قوسه دون أي شيء آخر؟ لا شك أنه ما كان ليقدم شيئًا يرده كسرى. فكانت هذه القوس التي تصحبه في حله وترحاله، من أغلى ما يملك. فقد علم أن العبرة ليست في ثمن الرهن، لأن كسرى ليس بحاجة إلى ما لدى حاجب..
إنَّ هذه القوس التي يتوكأ عليها العربي حين يخطب، ويلبسها حلية له وهو على فرسه، وتكون صاحبة له في الصيد والحرب، في زمن الرخاء والشدة، تعلو قيمتها المعنوية على قيمتها المادية. وقبول كسرى بها دليل على أنه أدرك هذا المفهوم

وقال الشنفري في وصف قيمة القوس:
وحمراءُ من نبع أبي ظهيرة
ترنُّ كإرنان الشجيّ وتهتفُ
..

في دقّة الشعراء في التصوير، وحسن التشبيه، ووضعهم كل لفظ في مكانه، يشير ابن طباطبا لبيت النابغة:

‏”فإنك كالليل الذي هو مدركي
‏وإن خلت أن المنتهى عنك واسعُ“

‏فيقول:”وإنما قال (كالليل الذي هو مدركي) ولم يقل كالصبح؛ لأنهُ وصفه في حال سخطه، فشبّههُ بالليل وهوله، فهي كلمة جامعة لمعانٍ كثيرة“

**إن من البيان لسِحرًا .. ومن الشعراء لجِنّـا

..

قال الرسول عليه أفضل الصلاة وأتمّ التسليم"من نفَّس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا، نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة، ومن يسر على معسر، يسر الله عليه في الدنيا والآخرة…" الحديث
بصدقة منك تساهم بالإفراج عن إمرأة مطلّقة تُعيل أبناؤها السّته
*رقم الفاتورة
23119015203


-جُزيتم خير الجزاء والدّال على الخير كفاعله

خرج زيدُ بن عمرو إلى الشام يسأل عن الدّين ويتّبعه، فلقيَ عالمًا من اليهود، فسألهُ عن دينهم، فقال: لعلّي أدين بدينكم فأخبرني به؛ فقال اليهودي: إنّك لا تكون على ديننا حتى تأخذ بنصيبك من غضب الله.
فقال زيد بن عمرو: لا أفِرُّ إلا من غضب الله، وما أحمل من غضب الله شيئًا أبدًا وأنا أستطيع، فهل تدلّني على دينٍ ليس فيه من هذا؟ قال: ما أعلمهُ إلا أن يكون حنيفًا ، قال: وما الحنيف؟ قال دينُ إبراهيم. فخرج من عنده وتركه
فأتى عالمًا من علماء النصارى، فقال له نحوًا ممّا قال لليهودي.
فقال له النصراني: إنّك لن تكونَ على ديننا حتى تأخذ بنصيبك من لعنة الله، فقال: إني لا أحمل من لعنة الله ولا من غضبه شيئًا أبدًا وأنا أستطيع، فهل تدلّني على دينٍ ليس فيه من هذا؟ فقال له نحوًا مما قال له اليهودي؛ لا أعلمه إلا أن يكون حنيفًا،
فخرج من عندهما وقد رضيَ بما أخبراه واتّفقا عليه من دينِ إبراهيم ، فلمّا برزَ رفع يده وقال: اللهم إني على دين إبراهيم


*فالحمدلله دائمًا على ديننا الشّريف واللهم ثبّتنا عليه ما أحييتنا ولا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا

‏" لو يَقسمُ الله جزءًا مِن محاسنها
‏في الناس طُرًّا لتمَّ الحُسنُ في الناسِ"

‏• العباس بن الأحنف

"زعم بعض الأوّليين أنَّ صُحبة بليد نشأ مع العلماء أحب إليهم من صُحبة لبيب نشأ مع الجُهال"

‏• ابن المقفع | الأدب الصغير.
* نسخة مبدأفة ⬇️
https://cutt.us/v45cl

.

أبو العتاهية جثجاث العصر العبّاسي، لطالما خضّبتُ طفولتي وحداثتي بطيب حديثهِ وبلاغة كلماته وفصاحة بيانهِ وحصافة مفرداتهِ..

بلاغة الإيجاز في القصيدة التي أبكت أعظم ملوك الدنيا هارون الرشيد:
خانكَ الطرفُ الطموحْ ** أيها القلبُ الجموحْ
لِدواعي الخير والشر ** دُنُوٌّ ونُزوحْ
هل لمطلوبٍ بذنبٍ ** توبةُ منه نَصوح
كيف إصلاحُ قلوبٍ ** إنما هُنَّ قروح
أحسنَ اللهُ بنا أنَّ ** الخطايا لا تفوح
فإذا المستورُ مِنَّا ** بين ثَوبَيْه فضوحُ
كم رأينا من عزيزٍ ** طُوِيَتْ عنه الكشوحُ
صاح منه برحيلٍ ** صائحُ الموتِ الصدوحُ
سيصير المرءُ يومًا ** جسدًا ما فيه روحُ
بين عَيْنَيْ كلِّ حيًّ ** علمُ الموتِ يلوحُ
كُلُّنا في غفلةٍ ** والموتُ يغدو ويروحُ
نُح على نفسِك يا مسكينُ ** إن كنتَ تنوحُ
لستَ بالباقي ولو ** عُمِّرْتَ ما عُمِّرَ نوحُ
.