‍ ‍ تاریخچهِ #اتوبوس در ایران

اولین اتوبوس در ایران توسط یک تاجر #بلژیکی در شهر #رشت به کار گرفته شد اما به مرور زمان وباتوجه به میزان کرایهِ سودآوری; و ; زیرساخت های حمل ونقل توجیه اقتصادیِ آن ردشد وبه همین دلیل اتوبوسِ به کار گرفته شده به یکی از تجار ایرانی به نامِ( #معین_التجار) فروخته شد..

او نیز پس از انقلاب #مشروطه اتوبوس خود را به تهران آورد وبا کرایهِ هر نفر 3 شاهی مشغول به فعالیت شد

به مرور زمان تقاضا برای استفاده از این خودرو بیشتر از قبل شد

وپس از چندسال با ورود چند اتوبوس توسط تجار مختلف به شهر رونق داد ; و در جابجایی مسافر شکل گرفت..
#دانستنی
#تاریخ
@Roshanfkrane

‍ 🎋 #ایران

8بهمن1348 درگذشت #سید_حسن_تقی_زاده آخرین فردا از دوران #مشروطیت

✍️سيدحسن تقي‏ زاده در شهريور 1256 در #تبريز به دنيا آمد. پس از پايان تحصيل در #دارالفنون تهران، و پس از به توپ بستن مجلس توسط محمد علي شاه قاجار، به سفارت انگليس پناهنده شد.

تقي ‏زاده پس از فتح تهران توسط #مشروطه_خواهان به ایران بازگشت
از پرويز يا چنگيز، تاريخ انقلاب ايران، #ماني و دين او و بيست مقاله از جمله آثار اوست.

سيدحسن تقي ‏زاده سرانجام در هشتم بهمن 1348 ش پس از هفتاد سال فعاليت سياسي و به عنوان آخرين فرد از رجال سياسي دوران مشروطه در 92 سالگي درگذشت.

🖊 🗓 #مناسبت
@Roshanfkrane

پس از یک قرن: نبرد مشروعه و #مشروطه در ایران

هدف #انقلاب_مشروطیت ایران، ایجاد یک جامعه درازمدت متکی بر مردم بود


زندگی سیاسی ایران در ۱۵۰ سال گذشته، یعنی از هنگامی که ایرانیان با روبروشدن با چالش غرب دریافتند که از مرکز تمدن به حاشیه رانده شده‌اند، با یک نظم ادواری درگیر بوده است. در این نظم ادواری دو جهان بینی، یعنی ملی‌گرایی از یک سو و اسلام‌گرایی از سوی دیگر، در رقابت با هم گاه در فراز و گاه در نشیب بوده‌اند. در آغاز این دو جهان‌بینی همانند دوقلوهای سیاسی بهم چسپیده بودند به طوری که کنش‌هایشان در دو جهت مخالف نتیجه‌ای جز توقف ایران در یک نقطه صفر تاریخی نبود.

از دید صوفیان، این نقطه صفر برابر است با نیروانای هندوان، یعنی جایگاهی که در آن انسان به توازن کامل میان جسم و روح رسیده است. اصطلاح فارسی این نقطه «سکینه» است، یعنی محل سکون ابدی. اما مسأله اینجاست که یک جامعه هرگز نمی‌تواند برای همیشه در«سکینه» زندگی کند. قانون اصلی خلقت دگرگونی دائمی و اجتناب ناپذیر است. در ۱۸۸۰ میلادی که نخستین کنگره بزرگ «جدیدیان»، یعنی مسلمانانی که خواستار اصلاحات سیاسی، فرهنگی و مذهبی بودند، در اوفا، پایتخت ایالت باشکیرستان در روسیه تزاری برگزاری شد، معدودی از روشنفکران ایرانی به خوبی می‌دیدند که میهن‌شان، یعنی «کشور داریوش» که روزی ۴۴ در صد از ربع مسکون را در بر می‌گرفت، اکنون در کم‌تر از یک صد از جهان زندانی باورها، سنت‌ها و تمشیدات اجتماعی است که در دنیای جدید نمی‌توانند جایی داشته باشند.

برای آنان، مانند بسیار صاحبان اندیشه در دیگر سرزمین‌های مسلمان نشین، این پرسش مطرح بود: آیا راه نجات در تثبیت هویت اسلامی ماست یا در تعریف مجدد ما به عنوان ملت‌ها؟

پاسخ اسلام‌گرایان به شکل شورش‌های ضد امپریالیسم غربی به رهبری روحانیون، یا روحانی‌نمایان، داده شد - از آخوند سوات گرفته تا مهدی در سودان، ملا حسن در سومالی و شاگردان محمد عبدالوهاب در شبه قاره هند و شبه جزیره عرب. در ایران، روحانیت شعیه، در ائتلافی تنگاتنگ با زمین‌داران بزرگ و بازرگانان، جبهه مقاومت را رهبری می‌کرد و دست‌کم تا پایان قرن نوزدهم مقام مسلط را داشت.

اما پس از آن، با چرخش آونگ به سوی روشنفکران غیر‌مذهبی، یا مسلکی، آرمان‌گرایی در رقابت با اسلام‌گرایی در مرکز صحنه قرار گرفت. به گمان ملی‌گرایان، دولت‌های اروپایی بر اثر باز تعریف خود به عنوان یک ملت - دولت، نه یک جامعه دینی، به پیشرفت و قدرت دست یافتند. بنا براین مسلمانان نیز می‌بایستی جوامع خود را با سازماندهی تازه‌ای در ردیف ملت-دولت‌های جهان معاصر قرار دهند.

در آغاز سده بیستم اندیشه بازتعریف جوامع اسلامی به صورت ملت-دولت‌ها هم در ایران، زیر حکومت دودمان قاجار و هم در امپراتوری عثمانی به سوی یک دوئل تاریخی با اندیشه تاکید و تثبیت هویت اسلامی حرکت می‌کرد. در عثمانی، جدیدیان در چارچوب نهضت تنظیمات و با « خط شریف گلخانه» خود را در صف اول یک انقلاب سیاسی-اجتماعی قرار دادند و سرانجام چند دهه بعد، پس از فروپاشی امپراتوری و انحلال خلافت، کنترل کامل گفتمان و کردمان را در ترکیه نوبنیاد به دست گرفتند.

در ایران، دو همزاد سیاسی – ملی‌گرایی و اسلام‌گرایی، در جریان انقلاب مشروطیت، که در این ماه یکصد و سیزدهمین سال آن را جشن گرفتیم، با دو برچسب رقیب «مشروعه» و «مشروطه» روبروی هم قرار گرفتند. در ایران نیز، مانند امپراتوری عثمانی، پیروزی نصیب ملی‌گرایان یا مشروطه‌خواهان شد. اما در ایران برخلاف ترکیه نوزاد، طرف پیروز نکوشید تا طرف مغلوب را به کلی حذف کند. در ایران، بر خلاف عثمانی – ترکیه، مشروطیت یک جنبش انضمامی بود نه یک حرکت حذفی. در مشروطه ایران هم برای سلطنت دیرینه، البته در چارچوب یک بازتعریف اساسی، جا بود و هم برای دین اسلام که آشکارا قابلیت عرضه گفتمانی تازه را از دست داده بود.

مقاله ✍ دکتر #امیر_طاهری

#تاریخ

#اجتماعی

🆔👉 @Roshanfkrane ✍

قانون اساسی #مشروطه:

1:مردم ایران رَعیَت (زیردست و فرمانبردار) هیچکسی نیستند

2:قدرت حکومتی نه متعلق است به خدا و نه امام زمان و سلطان، بلکه متعلق به مردم است

3:هرگونه قانون گذاری متعلق به مجلس مردمی ست

4:ملت ایران،یگانه و غیرقابل تقسیم است

#تاریخ #اجتماعی

🆔👉 @Roshanfkrane ✍

در باب همان "یک کلمه"!

نقل از #جان_لاک بزرگ است که وقتی قانون به انتها برسد، جبّاریت آغاز می‌شود. کمتر کسی است که با این گفته مشکلی داشته باشد، اما اینکه قانون خوب چیست و شیوه تدوین آن چگونه است پرسشی گشوده در حقوق و سیاست است. در ایران قضیه پیچیده‌تر هم هست. زمانی یوسف خان مستشارالدوله در دوران #مشروطه رساله‌ای نوشت به نام «رساله یک کلمه»، آن یک کلمه هم قانون بود. از آن دوران منورالفکرها در پی قانونی بودند که از تصمیم‌ها و اعمال دلبخواه پادشاه در امان بمانند. دغدغه آن دوران مشروطه بود، یعنی وجود یک منطق اعظم که فراتر از شخص پادشاه که او را به خیر عمومی یا همان صلاح ملک و مملکت «مشروط» کند و قیدی بر اهالی قدرت باشد.

از آن زمان بیش از صد سال گذشته است و ما امروز به اصطلاح با خروار خروار مقررات و ماده و تبصره روبه‌رو هستیم که انگار نتوانسته‌اند آن هدف اعلای «مشروط» کردن اهل دولت و دیوان و حتی رعیت را محقق کنند، چه‌بسا گاهی خود آنها مشکلات بیشتری را پدید آورده باشند. آش آنقدر شور شده است که از زبان بسیاری می‌شنویم مقررات‌زدایی و از شر ماده و تبصره‌های بی‌شمار خلاص شدن راه‌حل بهتری است...

اما این وسط بامزه‌تر از همه برخی حرف‌ها در مورد #نئولیبرالیسم مادرمرده است که با آنکه به اینجا و اکنون ما هیچ ربطی ندارد، معلوم نیست چرا برخی در ایران دست از سرش برنمی‌دارند. اگر یکی از محورهای این کلمه قبیحه ی نئولیبرالیسم را مقررات‌زدایی بدانیم، از قضا به احتمال زیاد با تحقق نئولیبرالیسم شاهد کاهش فساد خواهیم بود، نه افزایش آن. به نظر می‌رسد این اطبا علت بیماری را درست تشخیص نداده‌اند و البته با این تشخیص‌های حاذقانه! بعید است بیمار شفا پیدا کند.

در این مصاحبه با نشریه وزین تجارت فردا به همان "یک کلمه" پرداخته ام، کامل آن در لینک زیر در دسترس است، تا یار چه پسندد، والله اعلم.

http://bit.ly/2oLdRkk


امیرحسین خالقی(راهبرد)

#اقتصاد


@Roshanfkrane

#چشم_تاریخ

"اولین مدرسه دخترانه ایران"

اولين مدرسه دخترانه‌ی ایرانی، توسط بي‌بي‌خانم وزير اُف (استرآبادی) با نام دبستان دوشيزگان در سال ۱۲۸۵ شمسی هم‌زمان با انقلاب مشروطه تأسیس شد. این مدرسه در خانه شخصی بی‌بی‌خانم برپا شد. به این دلیل که الگوی این مدرسه آموزش و پرورش کشورهای اروپایی بود، تأسیس این مدرسه از طرف روحانيونی چون شيخ فضل‌اللّه نوری و سيدعلي شوشتری با مخالفت شديدی روبه رو شد و آن‌ها تأسيس چنين مدارسی را «مايه وحشت و حيرت رؤسا و ائمه جماعت و قاطبه مقدسين و متدينين» دانستند. 

با تمام این مشکلات اولین مدرسه دخترانه ایران کار خود را با این اعلان در روزنامه ها آغاز کرد:
«مدرسه جدید موسوم به دبستان دوشیزگان نزدیک دروازه قدیم محمدیه، بازارچه حاجی محمد محسن افتتاح شده است. از برای افتتاح این مدرسه پنج معلمه تعیین شده است که هر کدام یک درس می‌دهند...
بر حسب قوه هر دختر و خانمی این علوم تدریس می‌شود. به علاوه اتاقی هم معین شده است که در آن‌جا هنرهای دستی، از قبیل کاموا دوزی، زر دوزی، خامه دوزی، خیاطی و غیره تعلیم می‌شود.
تمام معلمان از طایفه اناثیه (مونث) هستند و به غیر از یک پیرمرد قاپوچی (فرّاش) مردی در این مدرسه نخواهد بود.
شاگرد از هفت الی دوازده سال قبول می‌شود. اتاق ابتدایی ماهی پانزده قِران، اتاق علمی ماهی 25 قران.
به فقرا تخفیف داده می‌شود.
هردو نفر شاگرد، یک نفر مجاناً قبول می‌شود.
امید است که در وطن عزیز ما هزاران از این مدارس افتتاح شود.»

با کودتا علیه #مشروطه و به دنبال فضای بسته سیاسی، برخی از افراد که مخالف تحصیل زنان بودند، مدرسه را مرکز فساد خواندند و به آن حمله کردند. از خاطرات افضل وزیری دختر بی‌بی‌خانم نقل شده است که یکی از روحانیان در حرم شاهزاده عبدالعظیم بر سر منبر گفته بود
"بر این مملکت باید گریست که در آن دبستان دوشیزگان باز شده است."

از مجموعه "چشم‌ تاریخ"
دکتر #محمدرضا_سرگلزایی (روانپزشک)

#تاریخ #آموزش_و_پرورش

@Roshanfkrane

#رضاشاه و قانون کشف #حجاب

امروز ۱۷ دی ماه سالروز اجرایی شدن قانون کشف حجاب است. این قانون در آذر ۱۳۱۴ در مجلس شورای ملی تصویب شد و در دی ماه اجرایی شد.

به زعم برخی از تحلیلگران این حرکت توانست لایه سنگین سنت حجاب را در ایران بشکند. آن زمان حجاب زنان بیشتر روبنده بود.
در عهد #محمدرضاشاه اگرچه حجاب اختیاری شد اما دیگر روبنده از ایران رخت بربسته بود.
🎬 این ویدئو کوتاه نگاهی اجمالی و گذرا دارد به #جنبش_زنان ایران از #مشروطه تا اکنون/توانا

#تاریخ #اجتماعی #بانوان

@Roshanfkrane

"گفتاری درباره‌ی نابرابری"


یکی از برجسته‌ترین پژوهش‌های قرن ۱۸ درباره آزادی و بردگی، اثر #ژان_ژاک_روسو فرانسوی است به نام «گفتاری درباره‌ی نابرابری».

روسو در این رساله ادّعا می‌کند که حکومت‌ها به شیوه‌ی اجتناب ‌ناپذیری به فساد، خودسری و استبداد گرایش پیدا می‌کنند. این نوع قدرت از نظر روسو «در ماهیت خود نامشروع است و انقلاب‌های جدید بایستی حکومت را تمام و کمال منحل کنند و یا آن را در جایگاه مشروع خود نهادینه کنند.»

فیلسوف دیگر #ویلهلم_فن_همبولت در دهه‌ی ۱۷۹۰ نوشت:
"بخش دولتی نباید در هیچ یک از اموری که منحصراً به امنیت مربوط نیست دخالت کند".

همبولت یک اصل مهم آزادی کلاسیک را بیان می‌کند:
«مداخله‌ دولت در زندگی اجتماعی نامشروع است.»

نظریه‌پردازی فیلسوفان بزرگ این عصر مثل ژان ژاک روسو، ویلهلم فن همبولت و #امانوئل_کانت از یک سو، و تعارض و تضاد منافع طبقه‌ی نوظهور #تکنوکرات با نهادهای سنّتی صاحب قدرت و ثروت از سویی دیگر، زمینه‌ساز انقلاب‌های بزرگ در این عصر شد، انقلاب‌هایی با هدف خلع ید از حکومت‌های #خودکامه و ایجاد «نظام‌های حکومتی #مشروطه» و «#جمهوری» .

نمونه‌ی برجسته‌ی این انقلاب‌ها ؛ #انقلاب_کبیر_فرانسه در ۱۷۸۹ میلادی بود که الگوی شکل‌گیری انقلاب مشروطیت ایران (۱۲۸۵ - ۱۲۷۲ شمسی) شد.

✍ #محمدرضا_سرگلزایی
📚 جنون قدرت و قدرت نامشروع

#اجتماعی

@Roshanfkrane

🎬 نگاهی اجمالی و گذرا به #جنبش_زنان ایران از #مشروطه تا کنون/توانا

#اجتماعی #تاریخ #بانوان

@Roshanfkrane

🎬 ⁣امروز روز #فتح_تهران است. ۱۰۹سال پیش در چنین روز و ساعتی، نیروهای #مشروطه_خواه از دروازه #بهجت_آباد به شمال تهران آن‌ زمان وارد شدند و به سه‌سال #استبداد_صغیر محمدعلی‌شاهی پایان دادند. در این‌جا مسیر رویدادها را بررسی کرده‌ایم. ببینید! 👆

روزآروز
@Roshanfkrane

کانال روشنفکران
۱۴ مرداد ۱۲۸۵ #روز_صدور_فرمان_مشروطیت است. مظفرالدین شاه با امضای این فرمان در جریان جنبش مشروطه‌خواهی، با تشکیل #مجلس_شورای_ملی موافقت کرد و به این ترتیب حکومت ایران به #مشروطه_سلطنتی تبدیل شد.

#تاریخ #سیاسی #اجتماعی

@Roshanfkrane

کانال روشنفکران #ارسالی از آمل فردا :
تحلیل و نواندیشی انتقادی استاد دکتر #ماشاالله_آجودانی ،
از #تاریخ مشروطیت و بحران سنت و تجدد در ایران ؛ در گفت و گو با دکتر #سعید_پیوندی .

#تاریخ #اجتماعی #مشروطه

@Roshanfkrane

بمناسبت یکصد و هفدهمین سالگرد «فرمان مشروطه» | ۱۵ مرداد ۱۴۰۲

کانال روشنفکران

🔺«مشروطه» نه متاثر از «شریعت» بود نه «ایرانشهری»؛ همگی برگرفته از «غرب»بود.

🔹یکصدوهفده سال پیش، در ۱۴ مرداد ۱۲۸۵ «فرمان مشروطه» صادر شد. مشروطه پایه‌گذار فلسفه سیاسی مدرن درایران بود. جهان‌بینی که برگرفته از مدرنیته غربی می‌بود. نظامی که قدرت را از پادشاه و دربار گرفته و به نمایندگان یعنی مجلس شورای ملی می‌بخشید.

🔹سوال اساسی آنست که چرا «مشروطه» نتوانست موفق شود؟ چون اگر از مقاطع استثنایی بگذریم، ظرف این ۱۱۷ سال چه قبل و چه بعد از انقلاب اسلامی، نظام مبتنی بر مشروطه نتوانسته در کشور حکومت نماید. بسیاری سعی کرده‌اند که به این پرسش تاریخی پاسخ دهند که چرا اصلی‌ترین هدف مشروطه که عبارت بود از «حکومت مبتنی بر قانون»، نتوانسته ظرف این ۱۱۷ سال در ایران پیاده شود؛ چه قبل و چه بعد از انقلاب۵۷.

🔹پاسخ‌هایی البته داده شده از جمله اینکه:“مشروطه برای ایران زود بود”، “ رهبران مشروطه بدرستی معنی مشروطه را نمی‌فهمیدند”، “ مشروطه نیاز به یک پیش‌زمینه‌های سیاسی، اجتماعی و اقتصادی داشت که در ایران آن پیش زمینه‌های تاریخی مثل غرب هنوز محقق نشده‌ بودند” و بلاخره استدلالی که بعد از انقلاب اسلامی رایج شده مبنی براینکه”فراماسون‌ها، لیبرال‌ها، عناصر وابسته به انگلستان و غربزده‌ها مشروطه را به انحراف کشاندند. مشروطه برگرفته از شرع بود و هدف آن ایجاد یک «نظام و ساختار مبتنی بر شریعت» یا «مشروعه» می بود. اما روشنفکران و سکولارها بکمک سفارت انگلستان توطئه کردند و مشروطه را از هدف اصلی‌اش که مشروعه بود، منحرف ساختند و عملا مشروطه دیگر نتوانست اهدافش را محقق بسازد”.

🔹درست است که مشروطه نتوانست حاکمیت بر اساس قانون را در ایران بوجود آورد، اما منتقدین دستاورد بزرگ دیگر مشروطه را نمی‌بینند.
افکار، آرا، انتظارات، جهان‌بینی‌های نو، آگاهی‌های جدید، افق‌های تازه، فلسفه سیاسی نوین و در یک کلام موج نوگرایی، مدرنیته و روشنگری که نهضت مشروطه بالاخص پیرامون نگرش به حکومت و فلسفه سیاسی در ایران بوجود آورد، به هیچ وجه نه ازمیان رفت، نه فراموش شد و نه نسل‌های بعدی ایرانیان از دنبال کردن آن اهداف و آرمان‌ها دست کشیدند. بعبارت دیگر، درست است که هدف اصلی مشروطه که برپایی حکومت بر اساس قانون و نه عزم و اراده شخص اول مملکت میبود نتوانست محقق شود،اما آن آرمان فراموش نشد.

📎ادامه را در «پادکست مشروطه» بشنوید:
https://t.me/sadeghZibakalam/5139

✍ #صادق_زیباکلام

#تاریخ #سیاسی #اجتماعی #مشروطه

@Roshanfkrane

💢 بازار حضور درگذشتگان و #اموات تاثیرگذار از دوره #مشروطه تا به اکنون در #خواب شهروندان و مسئولان برای #انتخابات اسفند ۱۴۰۲ داغ شده و هر کدام هم بر اساس روش و منش سیاسی‌شان به مردم مشاوره می‌دهند، اما آن‌چه در این خواب‌ها برتری دارد #دموکراسی #انتخابات‌آزاد و #رفراندوم است!

#امید‌فراغت روزنامه‌نگار

@Roshanfkrane

💢 ای کاش #دادگاه ویژه روحانیت در #جمهوری‌اسلامی آنزیم هضم روحانیون واقعیت‌نگر و منتقدی مثل #حائری‌شیرازی‌ را داشت.

❗️ بعد از تایید حکم #زندانِ حائری، چرا باید چند دانشجو بگویند که اعتبار روحانیت و امثال #آیت‌الله‌بهبهانی و #طباطبایی در دوره #مشروطه در اوج بود اما در شرایط امروز نه؟

#امید‌فراغت روزنامه‌نگار

@Roshanfkrane

◀️ شرع حیرت زده و ضرورت سکولاریسم/ در حاشیه مخالف شرع اعلام شدن تعطیلی شنبه

✍#مهدی_نصیری

🔸ایران در آستانه عبور از حکومت دینی و استقرار یک حاکمیت #سکولار‌دموکرات،  در آینده‌ای نه چندان دور است که اولین جرقه‌های آن در چنین روزهایی در انقلاب #مشروطه زده شد. برای ضرورت عبور از نظام ولایت ـ رعیت (امام ـ امت) به حکمرانی دولت ـ ملت در #ایران امروز ادله فراوانی وجود دارد که دم دستی‌ترین و واضح‌ترین آن تجربه #جمهوری‌اسلامی است که هنوز امکانات ویرانگری‌اش به پایان نرسیده و خدا می‌داند که تا کوتاه شدن سیطره‌اش از سر ایران چه ویرانگری‌های دیگری در آستین دارد.

🔸اما جدای از این تجربه تلخ‌تر از زهر، دلیل دیگر آن این است که نظریه ولایت فقیه #آیت‌الله‌خمینی اگر نگوییم یک بدعت در تاریخ #تشیع‌امامیه بود، دیدگاهی شاذ و غیرقابل اعتبار نزد اکثریت قاطع فقها بود که توانست بر موج #چپ‌گرایی حاصل از انقلاب اکتبر #روسیه سوار شده و با اقتباس از اسلام سلفی تکفیری، فاجعه انقلاب نخبگانی و مردمی ۵۷ را رقم بزند.

🔸اکنون با انضمام تجربه جیم الف به بدعت بودن نظریه #ولایت‌فقیه، در کنار تجربه موفق بشری در استقرار نظام‌های سکولار دموکرات، متدینان و شرع مداران می‌توانند بدون تردید و نگرانی به ایران سکولار دموکرات فردا بیاندیشند و برای تحقق آن تلاش و مبارزه و جهاد کنند و این نکته را دریابند که بقای نیم بند #دین در زمانه کنونی و ایران، در گرو جدایی دین از دولت است و الا تداوم مثلا یک دهه دیگر حاکمیت جیم الف چیزی برای دین الا تقویت فرقه‌ای مذهبی آکنده از #جهل و خرافه و انسان ستیزی باقی نمی‌گذارد..

🔸مطلوبیت #سکولاریسم و حکومت عرفی از منظری درون دینی، دلیل مهم دیگری نیز دارد و آن این که بر مبنای کلامی و اعتقادی تشیع امامی، حجیت #شریعت با اتکا به حضور حجت معصوم و عاری از خطا در ارائه دین است که معنای مطلوب خود را می‌یابد و الا امری نسبی و آکنده از خطا و تعدد قرائت‌ها و تفسیرها و #فتاوی و در یک کلام حیرت زده است که سپردن زمام امر #سیاست و #حکومت به آن همین بساطی را می‌گستراند که امروز در ایران پهن شده است.

🔸شرع بدون مفسر و مجری معصوم، با مفسری و مجری‌گری حضرات #خمینی و #خامنه‌ای، #جنتی، #علم‌الهدی، #پناهیان و #سید‌احمد‌خاتمی و ... همین است که برای شل حجابی دختری غریب به نام #مهسا از یک سو آن می‌کند که دیدیم و می‌بینیم و از سوی دیگر آنجا که پای تحکیم قدرت در میان است متشرعان حاکم همه مرزهای #عقل و شرع و اخلاق را  در می‌نوردند تا آنجا که گویی در ذهنیت و عینیت این حکومت شرعی، چیزی به نام #خدا و #قیامت وجود ندارد.

🔸#آیت‌الله‌جوادی‌آملی استاد اکثر فقهای #شورای‌نگهبان، تعطیلی شنبه را خلاف شرع نمی‌داند اما شاگردان در بند قدرت و سیاست او امری را که مطلوبیت آن مورد اتفاق عقلا است، خلاف شرع اعلام می‌کنند چرا که از تصریحات و منویات فقیه حاکم، چنین بر می‌آید که او هر امری را که صبغه غربی داشته باشد، خوش نمی دارد و باید به محو آن بکوشد!

🔸هیچ راهی در پیش پای #ایرانیان متشرع و متدینِ غیرآلوده به مطامع قدرت جز جمع کردن بساط این حکومت شرعی و استقرار نظامی عرفی که ارزش‌ها و مناسک شرعی و دینی مطابق با عقل و اخلاق قادرند بدون درگیری با فجایع یک حکومت دینی، در سایه سار آن به دین ورزی خصوصی و عمومی خود (مشروط به عدم تضییع حقوق دیگران) ادامه بدهند، باقی نمی‌ماند. 

۱۵ مرداد ۱۴۰۳
https://t.me/iranazadvaabad

@Roshanfkrane