Подлинный Иисус и поддельные христы

«Четыре Евангелия, вошедшие в официальный канон, были выбраны более или менее произвольно из более широкого набора как минимум дюжины, включая Евангелия от Фомы, Петра, Никодима, Филиппа, Варфоломея и Марии Магдалины».
[Ричард Докинз, Бог как иллюзия (Лондон: Random House, 2006), 95.]

Эти слова из книги Ричарда Докинза «Бог как иллюзия» отражают распространённое представление о Евангелиях вне Нового Завета. Что же нам думать об этих Евангелиях Фомы, Петра и Марии Магдалины, о которых он говорит? Они действительно существуют, или это просто часть атеистской теории заговора, предполагающей, что должно было быть больше, чем просто Матфей, Марк, Лука и Иоанн?

📎 https://www.reasonplusfaith.com/podlinnyj-iisus-i-poddelnye-hristy/

Иисус: просто человек или Богочеловек? (Дебаты с Виктором Томевым)

Что говорит Библия о природе Иисуса Христа? Был ли Он лишь человеком или же Самим Богом, явившимся во плоти?

📎 https://youtu.be/dg5xsxRrajw

Абсурдність життя без Бога (Лекція Вільяма Лейна Крейґа)

Чи можуть існувати сенс, цінності і мета в безбожному світі? Чому атеїстичний світогляд непридатний для життя? І як християнство може допомогти розв’язати фундаментальні проблеми людини? У своїй блискучій лекції, прочитаній ще у 2001 році, доктор Вільям Лейн Крейґ розкриває глибину проблеми сучасної людини.

📎 https://youtu.be/rMmGBMcRovo

С днём рождения, Джек!

❗️22.11 он умер, а 29.11 родился. О ком речь? Разумеется, о великом К. С. Льюисе, авторе «Хроник Нарнии», «Просто христианства» и ещё немалого количества замечательных книг, многие из которых уже вошли в категорию христианской классики. Слава Богу, Льюиса в переводе найти несложно (хотя хотелось бы больше!), так что рекомендуем сегодня в честь его дня заказать себе экземпляр его трудов или заглянуть в уже имеющиеся! Ну а если хотите узнать больше фактов о его жизни, вот вам два отличных варианта:

📍 Клайв Стейплз Льюис. Человек, подаривший миру Нарнию (оригинальное название — C. S. Lewis: A Life: Eccentric Genius, Reluctant Prophet).

📍 К. С. Льюис: Биография (C. S. Lewis: A Biography).

1️⃣ Первый труд, написанный к 50-летию со дня смерти Льюиса, доступен в русском переводе, и его автором является один из ведущих современных теологов Алистер Макграт. Он не знал лично Льюиса, но детально изучил все доступные материалы о нём, а ещё лично знаком с теми местами, где ходил, учил и жил великий мастер. Его биографию можно назвать более критической: он подвергает сомнению некоторые устоявшиеся убеждения и проливает свет на сомнительные или малоизвестные детали из жизни Джека. Пожалуй, наиболее известный вклад Макграта — пересмотр даты обращения Льюиса с 1929 на 1930 год. Ему удалось показать на основе детального анализа писем Льюиса, что тот допустил ошибку в своей автобиографии.

2️⃣ Второй труд написан Роджером Лэнселином Грином и Уолтером Хупером — людьми, которые лично знали и дружили с Льюисом. Ещё при жизни Льюис намекнул своему другу Роджеру, что тот однажды мог бы взяться за написание его биографии. Именно так и случилось. Помимо Хупера, на помощь пришёл ещё и родной брат Джека, Уоррен. В распоряжении авторов было огромное собрание писем и дневников, а также воспоминания многих родственников и друзей, живших тогда. Эта биография является более «дружелюбной» и менее критической, но при этом более «живой», пронизанной тёплыми личными воспоминаниями об их друге.

✅ Какую из них стоит прочесть? Обе! Да-да, биографии всегда избирательны и раскрывают разные грани главного героя, так что если вам интересна более полная картина жизни Джека — беритесь за обе. Если же хотите просто познакомиться с основными фактами о его жизни — подойдёт любая из них.

Також, кому цікаво ознайомитися з деякими моїми напрацюваннями щодо К. С. Люїса українською — маєте чудову нагоду. У рамках Християнської Відкритої Академії (неймовірний освітній простір, щиро запрошую) я записав лекцію з оглядом уже класичної книги «Просто християнство» і спробував показати, як концепції Люїса можна застосувати на практиці. Колись ця праця суттєво вплинула на напрям моїх думок, і я досі регулярно повертаюся до неї по підказки (і вам раджу 🙂).

📎 https://youtu.be/0twTMC_MN6k?si=C1BOvYbV5z-U8YFX

Как Бог управляет историей? (Кальвинизм, Арминианство, Открытый теизм) I ⚖️ Дебаты о доктринах #2

Божье провидение — одна из самых острых и спорных тем в христианском богословии. Всё потому, что оно включает в себя анализ таких важных вопросов, как предопределение, избрание, свобода воли и многое другое из учения о Боге, человеке и нашем спасении.

Можно ли разобраться во всех этих дебатах? В этом выпуске мы рассматриваем три ключевые протестантские позиции: кальвинизм, арминианство и открытый теизм. Что каждая из них утверждает? Как они описывают свободу человека, роль Бога и природу будущего? И с какими проблемами сталкиваются?

Мы анализируем аргументы «за» и «против», обсуждаем библейские тексты, философские основания и последствия для христианской жизни, а в конце делимся полезной литературой для тех, кто хочет углубиться в тему.

📎 https://youtu.be/Hy299jMOPXM

Поздравляем вас с началом сезона Адвента! Этот декабрь, мы предлагаем вам провести его особенным образом вместе с Daily Defender.

Daily Defender — это 31-дневное путешествие по атрибутам Бога, вдохновлённое курсом «Defenders» доктора Уильяма Лейна Крейга. Ежедневно на протяжении всего декабря мы будем публиковать стих из Писания, небольшой фрагмент из курса и короткую молитву, призванную пробудить как разум, так и сердце.

Наша цель проста и благородна: укреплять верующих, формировать здравое христианское мышление и разжигать огонь поклонения, когда мы вместе открываем для себя, кем является Бог.

День 1: Цель этого ежедневного руководства

«...будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением».
— 1 Петра 3:15

Существует три цели нашего чтения:

1. Обучать христиан понимать, формулировать и защищать основные христианские истины об атрибутах Бога.

Мы хотим, чтобы вы, как христиане, имели прочное понимание фундаментального учения о Боге. Чтобы вы могли ясно формулировать его — чтобы вам было что сказать, когда вас спрашивают о вашей вере. Вы научитесь выражать её точно и понятно. И мы хотим, чтобы вы защищали её — чтобы вы могли сказать не только что вы верите, но и почему.

В течение этого месячного духовного путешествия мы рассмотрим вопросы, связанные с защитой истин, которые изучаем.

2. Достигать тех, кто ещё не пришёл ко Христу, всегда будучи готовыми дать ответ каждому, кто спросит о причине нашей надежды.

Мы хотим, чтобы вы были человеком, открытым и приветливым к ищущим, неверующим и агностикам, которые задают вопросы о Боге и стремятся исследовать эту тему.

3. Делиться тем, что вы узнали, с другими верующими для взаимного ободрения.

Если разложить поленья в камине далеко друг от друга, они быстро остывают и гаснут. Но если собрать их вместе, они поддерживают пламя и тепло. Так и вы: ободряйте других верующих проходить этот ежедневный путь вместе, чтобы расти в понимании и любви к Богу через взаимное назидание.

Когда вы начинаете этот путь в начале месяца, пусть возрастает ваша любовь к Богу и уверенность в истине того, кем Он открыл Себя.

Молитва

Небесный Отец, начиная этот путь, обучай мой разум и сердце познавать Тебя глубже, защищать истину с кротостью и уважением и делиться Твоей любовью с дерзновением. Пусть мое понимание Тебя растёт, ведя меня к поклонению и свидетельству.

День 2: Зачем вообще изучать христианские доктрины?

«...доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова; дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения, но истинною любовью все возращали в Того, Который есть глава Христос».
— Ефесянам 4:13–15

Позвольте привести четыре библейских основания, почему каждый христианин должен заниматься изучением христианских доктрин, особенно доктрин о Самом Боге:

1. Каждый христианин — богослов

Посмотрите на Ефесянам 4:13–15. Уже в силу того, что вы — христианин, вы исповедуете существование Бога, объективность моральных ценностей и истины, божественность Христа, Его воскресение, надежду на наше воскресение и личное пришествие Господа. Так почему бы не стремиться понимать эти истины глубже?

Вопрос не в том, будете ли вы богословом. Вопрос лишь в том: будете ли вы хорошим богословом?

2. Правильная жизнь предполагает правильное понимание Бога

Если вы прочтете послания Павла, то заметите ясный и устойчивый образ: в первой части он раскрывает доктринальные основания, а затем, во второй, переходит к практическим наставлениям. Павел никогда не даёт призыва к христианской жизни, не заложив сначала богословского фундамента.

Когда вы по-настоящему понимаете, какой Бог, чего Он желает и что значит следовать Христу, это неизбежно начинает формировать ваш образ жизни.

3. Изучение доктрин — выражение любви к Богу всем нашим разумом

Христианин призван любить Бога не только душой и силой, но и разумом (Матфея 22:37–38).

Изучение Божьей истины — один из лучших способов выразить любовь к Господу: стремясь узнать, каков Он и какова Его истина.

4. Христа невозможно отделить от истины о Христе

Посмотрите на 2 Иоанна 9–10. Иоанн делает учение о Христе мерилом истинности тех, кто приходит и называет себя христианином. Если человек не придерживается истинного учения о Христе, у него нет и Самого Христа.

Нашей целью должно быть соединение двух вещей: верного учения, правильного понимания христианской истины, и исполненной Духа христианской жизни.

Молитва

Небесный Отец, помоги мне любить Тебя всем своим разумом. Пусть изучение Твоей истины формирует мою жизнь, и пусть правильное мышление о Тебе приводит к праведной жизни. Сделай меня верным богословом, преданным Твоему Слову и исполненным Твоего Духа.

День 3: Общее откровение

«Ибо, что́ можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны».
— Римлянам 1:19–20

Прежде чем говорить об атрибутах Бога, важно понять, как Бог решил открыть Себя, чтобы мы могли познать Его. Откровение — это раскрытие воли и замысла Бога относительно чего-либо. Это снятие завесы с того, что было скрыто, чтобы оно стало видимым и познаваемым таким, каково оно есть. В данном случае речь идёт о Божьем замысле и Его воле относительно различных истин.

Существует два типа откровения: общее откровение и особое откровение. Кроме того, есть два смысла, в которых мы можем говорить об общем откровении Бога.

Первый смысл заключается в том, что оно общедоступное. То есть оно не ограничено каким-то народом, временем или местом в истории. Это откровение доступно всему человечеству. Во-вторых, оно «общее» в том смысле, что даёт лишь общую информацию о Боге. На основании общего откровения в природе и совести люди могут знать, что существует Творец вселенной с огромной силой; но они не узнают отсюда, что Бог — Троица, или что Он воплотился в Иисусе Христе. Общее откровение даёт лишь общее знание о Боге, а не конкретное. Таким образом, оно «общее» в двух смыслах: общедоступное и содержащее общую информацию.

В послании Павла к Римлянам он говорит о двух путях, через которые Бог открывает Себя всем людям. Первый путь описан в Римлянам 1:18–20, где Павел говорит, что Бог открывает Себя через природу. Здесь Павел утверждает, что уже на основании природы любое человек в любое время может знать, что существует вечный Творец, могущественный Бог, создавший мир.

Кроме того, в Римлянам 2:14–16 Павел говорит, что этот Творец вложил Свой моральный закон в сердца всех людей, даже язычников, которые не имели Моисеева закона, и потому они по природе знают требования закона. Павел говорит, что наша совесть свидетельствует нам, показывая, что следует делать, а чего — избегать.

Таким образом, через Божье общее откровение все люди могут знать, что существует вечный, могущественный Творец мира, перед которым мы являемся морально ответственными, морально виновными и нуждаемся в Его прощении.

Молитва

Небесный Отец, открой мои глаза, чтобы я видел Твою славу в мире, который Ты создал, и Твой моральный закон, написанный в моём сердце. Помоги мне не создавать Тебе образ по своему подобию, но пусть Твоё самооткровение станет основанием моего понимания Твоей природы.

День 4: Общее откровение и естественное богословие

«…хотя и не переставал свидетельствовать о Себе благодеяниями, подавая нам с неба дожди и времена плодоносные и исполняя пищею и веселием сердца наши».
— Деяния 14:17

Естественное богословие пытается предоставить аргументы или доказательства существования Бога независимо от ресурсов особого авторитетного Божественного откровения. Поэтому существуют аргументы от замысла, космологические аргументы или моральные аргументы, которые играют важную роль в проекте естественного богословия. Но каково отношение между общим откровением и аргументами в пользу существования Бога, о которых говорят философы и естественные богословы?

В контексте Римлянам 1 и 2, является ли вера в Бога в ответ на общее откровение выводом или же она ближе к непосредственному восприятию? Вывод означал бы формирование заключения из ряда посылок в аргументе. Напротив, в восприятии вы ничего не выводите; вы просто видите. Итак, идет ли речь о том, что люди наблюдают работу или отпечатки пальцев Бога в сотворённом мире и делают вывод: «Ага! Значит, Бог существует!»? Или это больше похоже на восприятие — вы просто смотрите на мир и понимаете: «Он был создан Богом» или «Бог обличает меня во грехе», или что-то подобное?

В Римлянам 1:20 есть игра слов, связанная с природой восприятия. Павел говорит, с одной стороны, что Божья природа невидима, она недоступна восприятию, а затем говорит, что эта невидимая природа была воспринята через то, что создано! В греческом тексте слова Павла можно перевести так: «невидимые вещи воспринимаются через размышление о том, что сотворено». Именно размышляя о сотворенном, мы видим невидимые свойства Бога.

Ещё одним указанием на это служит слово «божественная природа» — theotēs, которое больше нигде в Новом Завете не встречается. Это греческий философский термин для обозначения божественной природы, что, по-видимому, указывает на связь между рассуждениями Павла и тем типом естественного богословия, которое развивали греческие философы.

Похоже, что если понимать Римлянам 1 в его историческом контексте, можно привести очень убедительный аргумент, что Павел одобряет проект естественного богословия (см. также Деян. 14:17).

Но общее откровение — это не естественное богословие.
Общее откровение — это черты Творца, видимые в творении.
Естественное богословие — это человеческая формулировка аргументов, которая пытается выразить то, что было увидено.

Молитва

Небесный Отец, замедли сегодня ритм моей суетной жизни, чтобы я смог увидеть невидимые Божьи качества, размышляя о том, что Ты сотворил. Помоги мне не упустить возможности увидеть Твою божественную силу в действии из-за того, что мой разум занят чем-то другим.

Праздник к нам приходит!

❗️Наступил период Адвента, и мы с нетерпением ждём праздника Рождества Христова. Но, как вы знаете, в этом мире идиллии не отыскать, так что всегда найдутся христиане (и не только), заявляющие и пишущие в комментариях что-то вроде этого: «Ведь это языческий праздник, а Библия нигде не говорит нам праздновать Рождество!» Вот к такому вот рождественскому веселью вам поможет подготовиться свежая книжка:

📍 Полный благодати и истины: библейские корни Рождества (Full of Grace and Truth: The Biblical Roots of Christmas).

📚 Автор книги — Р. Л. Солберг, профессор и активный участник дебатов на все, что связано с Библией. Он уже давненько спорит с любителями старозаветных законов, свидетелями Иеговы и другими схожими группами.

📌 Книга начинается с богословского объяснения, зачем вообще потребовалось рождение Христа (грехопадение и его последствия), а затем развивает эту идею, показывая, как обещание Рождества было оставлено уже в Ветхом Завете.

📌 Затем автор переходит к изложению и анализу самой истории Рождества, ну и наконец подходит к популярным вопросам/возражениям: можно ли праздновать? (да) Язычество ли? (нет) А если можно, то как? (желательно не только дома, но и в церкви). И затем на основании истории, Библии и логики отвечает на них.

📌 Последние страниц 30 автор даёт подборку хороших рождественских гимнов, чтобы завершить всё песней!

✅ В общем, книга предлагает хорошее сочетание богословия, истории и апологетики. Подойдёт как для чтения ради назидания, так и для подготовки к интересным дискуссиям с вашим другом-законником. Так что дерзайте, с Рождеством!

День 5: Что такое особое откровение?

«Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности».
— 2 Тимофею 3:16

Помимо откровения в природе и совести, Бог также открывает Себя нам и особыми путями. В общем откровении Бог познаётся смутно и в общих чертах. В особом откровении Бог делает Себя известным с такой ясностью и полнотой, которая превосходит общее откровение.

Главным образом, особое откровение Бога было выражено в Его Сыне, Иисусе Христе. В лице Христа Сам Бог вошёл в человеческую историю и тем самым открыл нам, каков Он есть. Апостол Иоанн говорит (Иоанна 1:1, 14, 18), что Иисус Христос — это живое Слово Божье. Он — истинно Бог, который стал плотью и жил среди нас. Совершив это, Он открыл нам невидимого Бога, которого никто никогда прежде не видел.

Помимо живого Слова Божьего, есть также и Его письменное Слово — Его пропозиционное откровение в Священном Писании, то есть в Библии. В своём послании к Тимофею Павел указывает, что Священное Писание богодухновенно. Слово это означает «выдохнутое Богом». Оно, так сказать, исходит из уст Бога.

Третье: Бог свободен открывать Себя и другими путями, которые можно назвать «частным откровением». Это откровения конкретным людям в определённые моменты времени. Это могут быть сны, видения или какое-то слово откровения, которое Бог даёт отдельному человеку. Это не Его Слово для всего человечества, но особое откровение, данное конкретному человеку. Это ясно видно в Ветхом Завете, когда пророки говорили: «Так говорит Господь». В Новом Завете в церкви также были пророки (1 Коринфянам 14:26, 29–31), и Павел регулировал их деятельность, когда церковь собиралась вместе.

Многие евангельские верующие считают, что подобное пророческое служение прекратилось с закрытием канона и теперь уже не нужно. Но мне представляется чрезвычайно трудным доказать, что эти пророческие дары прекратились. Я не нахожу в наставлениях Павла или где-либо ещё в Новом Завете ничего, что предполагало бы, что Бог более не свободен дать кому-то частное откровение через особое слово, сон или видение.

Молитва

Небесный Отец, благодарю Тебя за то, что Ты открыл Себя через Христа и Писание. Помоги мне ценить Писание как Твои собственные слова к нам и ходить во свете живого Слова — Иисуса Христа.

День 6: Бесконечно-Личностный Бог

«Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа».
— Иоанна 17:3

Познание Бога! Когда вдуматься, именно в этом и состоит истинный смысл жизни: в познании Бога. Это должно быть приоритетом номер один для каждого христианина. Но существует важное различие между тем, чтобы знать Бога, и тем, чтобы знать о Боге. Знание о Боге — это прежде всего информация; знание же Бога включает личный опыт, встречу лицом к лицу. В этой книге я могу многое сделать, чтобы помочь вам узнать о Боге; но помочь вам узнать Бога лично я не могу. Это то, что вы должны сделать сами. Именно вам нужно проводить время с Богом, строя и взращивая близкие отношения с Ним.

Так важно ли вообще тогда знать о Боге? В целом, информация о ком-то действительно полезна, если мы хотим узнать Его лично. Когда мы начинаем понимать Божью святость, мы с отвращением отворачиваемся от греха и с трепетом благоговеем перед Ним. Когда мы понимаем Божье самосуществование — мы падаем ниц перед Ним в смирении и поклонении. Когда мы узнаём о Божьем всеведении, мы перестаём принижать себя и учимся правильно принимать себя — так, как принимает нас Бог. Знание о Боге может быть очень полезным на пути к личному познанию Бога.

Каков же этот Бог, Который открывает Себя нам в Писании? Вкратце: Он — бесконечно-личностный Бог. В той мере, в какой Бог бесконечен, Он совершенно не похож на остальную реальность и отделён от неё огромной пропастью. Но в той мере, в какой Бог личностен, человек оказывается по одну сторону этой пропасти с Богом, потому что человек создан по образу Божию и сам является личностью. В таком понимании Бога иудейско-христианская традиция резко отличается от всех прочих религий. Например, пантеистические религии Востока понимают Бога как бесконечного, но не личностного. В противоположность им древнегреческие и римские божества были личностны, но конечны.

Библия — это книга истории Божьего самооткровения миру, рассказывающая нам, какой Он. В следующие дни мы начнем говорить об атрибутах Бога, касающихся Его бесконечности.

Молитва

Небесный Отец, Ты превосходишь моё понимание, и всё же Ты не далёк от меня. Привлеки меня в более глубокое общение с Тобой, чтобы я мог не только знать о Тебе, но по-настоящему познавать Тебя.

Христиане не могут дать 100% ДОКАЗАТЕЛЬСТВО всеблагого Бога? | 🆚 Апологет смотрит #68

На самом ли деле наш мир — хаотичный и безбожный процесс? И можем ли мы доказать существование доброго Бога? Что ж, давайте вновь разберём популярные атеистические аргументы!

Понравилось видео? Ставь лайк, делись с друзьями, и пиши в комментариях свое мнение, а также предложения для новых реакций!

📎 https://youtu.be/CtsaurpLv1Y

День 7: Как анализировать Божественные атрибуты

«Разве ты не знаешь? разве ты не слышал, что вечный Господь Бог, сотворивший концы земли, не утомляется и не изнемогает? разум Его неисследим».
— Исаия 40:28

Христианские богословы изучают доктрины о Боге, руководствуясь двумя принципами. Первый и главный — это Священное Писание: что Писание говорит о Божьих атрибутах? Однако Писание часто недостаточно определённо в вопросах Божественных атрибутов. Например, Писание учит, что Бог вечен, но не объясняет, пребывает ли Он вне времени или же существует вечно внутри времени. Поэтому этот вопрос невозможно решить, опираясь лишь на Писание.

Второй принцип — это то, что мы называем «богословием совершенного существа». Он основан на мысли святого Ансельма о Боге как о величайшем мыслимом существе, или наиболее совершенном существе. Ансельм несомненно справедливо утверждал, что, размышляя о понятии Бога, мы должны осознавать: Бог по определению — величайшее мыслимое существо. Если бы можно было представить себе нечто большее, чем Бог, то именно это и было бы Богом. Поэтому, развивая наше учение о Боге, мы стремимся понимать Его атрибуты, явленные в Писании, в максимально возвышенном смысле.

Например, когда мы говорим о Божьем самосущестовании, мы можем сказать, что Писание ясно учит: Бог не является сотворенным и не зависит от чего бы то ни было. Всё, кроме Бога, зависит от Него в своём существовании, тогда как Бог не зависит от чего-то еще.

Но существует и более сильное понимание Божьей необходимости — то, что можно назвать логической необходимостью. Бог не только несотворён, вечен, нетленен и неразрушим, но более того: невозможно, чтобы Бог не существовал. Таким образом, если Божье бытие логически необходимо, то утверждение «Бог существует» истинно не просто случайно — оно необходимо истинно.

Но почему нам следует мыслить о Божьем бытии как о необходимом в таком сильном смысле? Во-первых, на основании богословия совершенного существа: гораздо более возвышенно — обладать логически необходимым бытием, чем существовать просто случайно. Во-вторых, многие доказательства бытия Бога приводят к выводу, что Бог — это логически необходимое существо. Например, космологический аргумент основывается на контингентности мира и в конечном счёте приводит к существу, которое должно существовать и является достаточной причиной существования всего остального. Поэтому у нас есть веские основания полагать, что Бог самосуществующий и что буквально невозможно, чтобы Бога не было.

Молитва

Небесный Отец, Ты велик и достоин всякой хвалы! Когда я изучаю Твои атрибуты, пусть это не приведет меня к интеллектуальной гордыне, но к смирению, благоговению и удивлению.

День 8: Бог бесконечный: Самосуществование

«Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава вовеки, аминь».
— Римлянам 11:36

Первым из атрибутов бесконечности Бога, который мы обсудим, является Божье самосуществование. Вы можете сами взглянуть на библейские тексты, подтверждающие идею о том, что Бог обладает свойством самосуществования:

1. Бог — источник всей реальности вне Себя.
(Иоанна 1:1–3; Откровение 4:11; Исаия 40:17–23, 28а)
2. Бог не только сотворил мир, но и поддерживает его бытие.
(Неемия 9:6)
3. Бог — источник, хранитель и цель всей реальности вне Себя.
(Римлянам 11:36; Евреям 2:10)
4. Бог всегда существует.
(Псалом 89:3; Исход 3:14)
5. Все эти же качества в Новом Завете приписываются Христу.
(1 Коринфянам 8:5–6; Евреям 1:1–3а; Колоссянам 1:15–17)

На основании этого материала можно утверждать, что Бог является самосуществующим. Он приводит творение к бытию, сохраняет его в существовании, и оно будет продолжать существовать ровно столько, сколько Он будет поддерживать и сохранять его в будущем. Если бы Бог отозвал Свою творческую силу, вселенная была бы уничтожена в мгновение ока. Божье самосуществование означает не только то, что Бог не был сотворен, но и то, что Он метафизически необходим. Божье существование необходимо, тогда как Его не-существование невозможно — Он существует с необходимостью.

Это понимание помогает решить две проблемы, которые часто поднимаются в вопросах о существовании Бога. Первая — утверждение, что если Бог является неким существом, то Он просто один из многих других таких существ. Мы видим, что это совершенно неверно, потому что все остальные существа зависят от Бога в своём существовании, тогда как Бог полностью независим от них. Вторая проблема — древний вопрос: «Откуда появился Бог?» Однако, когда мы понимаем концепцию Бога как необходимого существа, становится ясно, что этот вопрос, если и не бессмыслен, то как минимум глупый. Это всё равно что спрашивать: «Почему холостяки неженаты?» Само понятие холостяка означает «неженатый мужчина»! Точно так же понятие Бога как максимально великого из всех мыслимых существ предполагает Его необходимость. Бог не может не существовать.

Когда мы понимаем концепцию Бога, не остаётся трудностей в том, чтобы мыслить Бога как несотворенное, необходимо существующее существо, являющееся источником всей остальной реальности.

Молитва

Небесный Отец, всё зависит от Тебя, тогда как Ты ни от чего не зависим. Сегодня утверди мою жизнь в истине этого факта и поддержи меня Твоей благодатью.

Новый Завет был списан с греко-римских мифов? Вот детали и факты, опровергающие эту идею

Некоторые скептики утверждают, что Новый Завет, в частности Книга Деяний, является лишь адаптацией греко-римских мифов. Новозаветный библеист Луук Вандевеге показывает, как детали из Книги Деяний опровергают эту гипотезу.

📎 https://youtu.be/9Q1h2yi4geY

День 9: Применение Божьего самосуществования

«Выслушай, взывал я, и я буду говорить, и что буду спрашивать у Тебя, объясни мне. Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя; поэтому я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле».
— Иов 42:4–6

Божье самосуществование означает, что Он является метафизически необходимым бытием, от которого зависит существование всего остального. Нам следует понимать, что эта доктрина — не просто некая абстрактная, «висящая в воздухе» богословская идея. Она имеет важные применения в нашей жизни. Вот как минимум два из них.

Во-первых, это означает, что Бог должен быть нашей высшей заботой в жизни. Богослов Пауль Тиллих определял Бога как «объект высшей заботы». Поскольку Бог — высшее бытие, Он по праву является объектом высшей заботы. Поэтому подменять Его чем-то другим — это буквально форма идолопоклонства. Что является высшей заботой в твоей жизни? Познание Бога и служение Ему? Если что-то другое — значит, ты поклоняешься меньшему «богу». Бог должен быть нашей высшей заботой, центром и фокусом нашего существования. Мы должны зависеть от Того, Кто Сам ни от кого не зависит.

Во-вторых, Божье самосуществование исключает нашу эгоистичность. Быть самосущим — значит быть независимым. Именно этого желают сатана и человек — независимости. Когда мы идём своим путём и стремимся жить независимо от Бога, мы противопоставляем своё «я» Божьему самосуществованию, своё «я» — великому «Я ЕСМЬ». С одной стороны, эгоизм кажется естественным. Когда мы думаем о своей собственной жизни, о борьбе в её повседневности, естественно кажется заботиться прежде всего о себе и своих интересах. Но когда мы размышляем о Божьем самосуществовании и о нашей зависимости от Него за каждый вздох, каждое мгновение, становится ясно, насколько абсурдно для тварных существ поднимать своё эго против самосуществования Бога, от Которого зависит само их бытие. Когда понимаешь, насколько радикально мы контингентны, насколько полностью зависим от Бога и Его благоволения каждое мгновение, становится очевидно, что жить независимо от Бога — безумие.

Таковы два применения понимания Божьего самосуществования. Во-первых, Бог должен быть нашей высшей заботой. Во-вторых, мы не можем жить просто для себя — мы должны жить для Бога. Найди время, чтобы поразмышлять над этими принципами и тем, как они влияют на твою жизнь.

Молитва

Небесный Отец, прости меня за то, что подменял Тебя чем-то, что становилось моей главной заботой. Открой мои глаза на всё, что угрожает занять Твоё место. Пусть мой фокус, моё поклонение и центр моего существования будут в Тебе и только в Тебе.