👌#ادامه ❕
2⃣شيخ طوسى همچون ساير فقهاى اماميّه، در انتهاى كتاب طلاق مبسوط، بحث مشروحى پيرامون حيله هاى شرعى دارد، از جمله حيله هاى منفى، كه ايشان از ابو #حنيفه نقل كرده، حيله زير است ؛
❕«زنى نزد ابو حنيفه آمد و گفت: از شوهرم ناراحت هستم، از وى خوشم نمى آيد، مى خواهم از او جدا شوم، ولى او مرا طلاق نمى دهد آيا راهى براى جدايى از او وجود دارد؟
👌ابو حنيفه گفت راهش اين است كه تو مرتد شوى، و از اسلام خارج گردى! زيرا زن اگر مرتد شود، عقد ازدواجش باطل مى شود، و اگر هنوز آميزش نكرده باشند، بلافاصله مى تواند به #اسلام برگردد و با ديگرى ازدواج كند، و اگر آميزش كرده باشند، صبر مى كند پس از پايان يافتن عدّه به اسلام بازمى گردد، سپس با شخص مورد نظرش ازدواج مى کند»
📚المبسوط فی الفقه الامامیه ج5 ص 95
❕اين حيله، منفى و مذموم، و #حقيقتا حيله زشتى است، و در واقع شبيه حيله اى است كه از بعضى از مسيحيان نقل مى كنند: «آنها طلاق را جايز نمى دانند، بدين جهت براى زنانى كه قصد جدايى از شوهرانشان را دارند، تنها يك راه وجود دارد، و آن ارتكاب زناست ، چون معتقدند زن شوهردار اگر زنا كند، از شوهرش جدا مى شود»
📚قاموس کتاب مقدس ص 581
3⃣شخصى در #وسعت وقت مى تواند غسل واجب انجام دهد، ولى آن را ترك مى نمايد، تا اين كه وقت تنگ شود، سپس در تنگى وقت تيمّم مى كند و نماز مى خواند ، اين حيله شرعى نيز منفى و مذموم است؛ چون براى رسيدن به امر شرعى (تيمّم) از راه غير مشروع (تأخير غسل واجب تا ضيق وقت) استفاده كرده است.
⚫️حیله صوری و #غير واقعى ؛
👌قسم اوّل و دوّم حيله، هر دو واقعى و جدّى بود، هر چند یکی مذموم بود و ديگرى ممدوح، ولى قسم سوّم از حيله ها، غير واقعى و صورى است، و #قصد جدّى در آن وجود ندارد.
1⃣مثلا «ضمّ ضميمه» براى فرار از ربا، يك حيله صورى است؛ زيرا كسى كه براى فرار از «رباى قرضى» يك ميليون تومان پول، به اضافه يك قوطى كبريت مى دهد، و پس از يك سال دو #ميليون تومان باز پس مى گيرد، و در واقع يك قوطى كبريت را به قيمت يك ميليون تومان مى فروشد، قصد جدّى ندارد. كدام آدم عاقلى يافت مى شود كه يك قوطى كبريت را به اين قيمت سرسام آور غير عقلايى بخرد . بنابراين معامله مذكور جدّى نيست، و اين حيله، نوعى فرار از ربا به شكل صورى و غير واقعى است.
2⃣مثال ديگر در باب «#شفعه» نيز حيله اى مطرح شده، كه آن هم صورى است. مثلا شخصى كه با ديگرى در خانه اى شريك است، و قصد فروش سهم خود را به شخص ثالث دارد، و مى خواهد شريكش از حقّ شفعه خود استفاده نكند، اقدام به حيله زير مى كند ؛
👌 «سهم خود را به ده #برابر قيمت واقعى به شخص مورد نظر واگذار مىكند. شريكش طبيعتا با اين قيمت گران حاضر به خريد سهم او نمى شود. به ناچار نمى تواند از حقّ شفعه خود استفاده كند، و معامله قطعى مى گردد. سپس فروشنده اضافه قيمت معامله را به مشترى باز مى گرداند».
❕اين حيله نيز صورى است، و #قصد جدّى در آن وجود ندارد، و به همين دليل باطل و غير مجاز است.
👌نتيجه اين كه حيله بر سه قسم است، كه تنها يك قسم آن #مجاز است ، اما منتقدین اسلام نشناس #بیسواد بدون توجه به اقسام حیله ، با استدلال به یک سری حیله های مذموم یا صوری که #باطل هستند به اسلام هجمه و اشکال وارد می کنند .
📚مطالب فوق از کتاب حیله های شرعی و چاره جویی های صحیح ، اثر فقیه ارجمند ، مکارم شیرازی نقل شد .
#پرسمان_اعتقادی
https://t.me/joinchat/AAAAADwfNBg2bGR7EMl2NA
2⃣شيخ طوسى همچون ساير فقهاى اماميّه، در انتهاى كتاب طلاق مبسوط، بحث مشروحى پيرامون حيله هاى شرعى دارد، از جمله حيله هاى منفى، كه ايشان از ابو #حنيفه نقل كرده، حيله زير است ؛
❕«زنى نزد ابو حنيفه آمد و گفت: از شوهرم ناراحت هستم، از وى خوشم نمى آيد، مى خواهم از او جدا شوم، ولى او مرا طلاق نمى دهد آيا راهى براى جدايى از او وجود دارد؟
👌ابو حنيفه گفت راهش اين است كه تو مرتد شوى، و از اسلام خارج گردى! زيرا زن اگر مرتد شود، عقد ازدواجش باطل مى شود، و اگر هنوز آميزش نكرده باشند، بلافاصله مى تواند به #اسلام برگردد و با ديگرى ازدواج كند، و اگر آميزش كرده باشند، صبر مى كند پس از پايان يافتن عدّه به اسلام بازمى گردد، سپس با شخص مورد نظرش ازدواج مى کند»
📚المبسوط فی الفقه الامامیه ج5 ص 95
❕اين حيله، منفى و مذموم، و #حقيقتا حيله زشتى است، و در واقع شبيه حيله اى است كه از بعضى از مسيحيان نقل مى كنند: «آنها طلاق را جايز نمى دانند، بدين جهت براى زنانى كه قصد جدايى از شوهرانشان را دارند، تنها يك راه وجود دارد، و آن ارتكاب زناست ، چون معتقدند زن شوهردار اگر زنا كند، از شوهرش جدا مى شود»
📚قاموس کتاب مقدس ص 581
3⃣شخصى در #وسعت وقت مى تواند غسل واجب انجام دهد، ولى آن را ترك مى نمايد، تا اين كه وقت تنگ شود، سپس در تنگى وقت تيمّم مى كند و نماز مى خواند ، اين حيله شرعى نيز منفى و مذموم است؛ چون براى رسيدن به امر شرعى (تيمّم) از راه غير مشروع (تأخير غسل واجب تا ضيق وقت) استفاده كرده است.
⚫️حیله صوری و #غير واقعى ؛
👌قسم اوّل و دوّم حيله، هر دو واقعى و جدّى بود، هر چند یکی مذموم بود و ديگرى ممدوح، ولى قسم سوّم از حيله ها، غير واقعى و صورى است، و #قصد جدّى در آن وجود ندارد.
1⃣مثلا «ضمّ ضميمه» براى فرار از ربا، يك حيله صورى است؛ زيرا كسى كه براى فرار از «رباى قرضى» يك ميليون تومان پول، به اضافه يك قوطى كبريت مى دهد، و پس از يك سال دو #ميليون تومان باز پس مى گيرد، و در واقع يك قوطى كبريت را به قيمت يك ميليون تومان مى فروشد، قصد جدّى ندارد. كدام آدم عاقلى يافت مى شود كه يك قوطى كبريت را به اين قيمت سرسام آور غير عقلايى بخرد . بنابراين معامله مذكور جدّى نيست، و اين حيله، نوعى فرار از ربا به شكل صورى و غير واقعى است.
2⃣مثال ديگر در باب «#شفعه» نيز حيله اى مطرح شده، كه آن هم صورى است. مثلا شخصى كه با ديگرى در خانه اى شريك است، و قصد فروش سهم خود را به شخص ثالث دارد، و مى خواهد شريكش از حقّ شفعه خود استفاده نكند، اقدام به حيله زير مى كند ؛
👌 «سهم خود را به ده #برابر قيمت واقعى به شخص مورد نظر واگذار مىكند. شريكش طبيعتا با اين قيمت گران حاضر به خريد سهم او نمى شود. به ناچار نمى تواند از حقّ شفعه خود استفاده كند، و معامله قطعى مى گردد. سپس فروشنده اضافه قيمت معامله را به مشترى باز مى گرداند».
❕اين حيله نيز صورى است، و #قصد جدّى در آن وجود ندارد، و به همين دليل باطل و غير مجاز است.
👌نتيجه اين كه حيله بر سه قسم است، كه تنها يك قسم آن #مجاز است ، اما منتقدین اسلام نشناس #بیسواد بدون توجه به اقسام حیله ، با استدلال به یک سری حیله های مذموم یا صوری که #باطل هستند به اسلام هجمه و اشکال وارد می کنند .
📚مطالب فوق از کتاب حیله های شرعی و چاره جویی های صحیح ، اثر فقیه ارجمند ، مکارم شیرازی نقل شد .
#پرسمان_اعتقادی
https://t.me/joinchat/AAAAADwfNBg2bGR7EMl2NA
#تناقض_قرآن_وسعت_بهشت
🤔#پرسش
❔#تناقضات_قران
🔰عرض #بهشت چقدر است؟
🔻قرآن درآيه ي زير گفته كه عرض بهشت به اندازه ي عرض زمين و آسمانهاست (همه ي آسمانها)🔻
➖َ وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ ﴿۱۳۳، ال عمران﴾
ترجمه: و براى نيل به آمرزشى از پروردگار خود و بهشتى كه پهنايش [به قدر] آسمانها [و زمين است و] براى پرهيزگاران آماده شده است بشتابيد. (133)
🔻و قرآن درآيه ي زير گفته كه عرض بهشت به اندازه ي عرض زمين و آسمانست (يك آسمان)🔻
➖سَابِقُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالْأَرْض...﴿۲۱، حدید﴾
ترجمه: [براى رسيدن] به آمرزشى از پروردگارتان و بهشتى كه پهنايش چون پهناى آسمان و زمين است
🌀واضح است كه #محالست عرض بهشت به اندازه ي زمين و يك آسمان باشد و در عين حال مساوي زمين و آسمانها باشد. چون عرض آسمانها قطعا بيشتر از عرض يك آسمانست. دقت كنيد كه دو آيه كامل شبيه هم هستند مگر اينكه درآسمانهايكي آمده و در ديگري آسمان. بنظر ميرسد محمد يك جمله را حفظ كرده بوده است و در يادآوري مجدد آن، فراموش كرده كه قبل آسمان گفته بوده يا آسمانها.
💠#پاسخ💠
1⃣منظور از «عرض» در آیات فوق ، عرض در مقابل طول نيست، بلكه منظور همان مفهوم #لغوى يعنى وسعت و پهنه است .و اينكه جمعى از مفسّران در اينجا به خاطر پيدا كردن طول بهشت به زحمت افتاده اند به خاطر اشتباهى است كه در مفهوم «عرض» مرتكب شده اند.
📚پیام قرآن ج 6 ص 243
2⃣در گذشته توضیح داده ایم که مراد از #آسمان مجموعه ای از ستارگان و کواکب عالم بالا است .تمام آنچه از ستارگان ثوابت و سیارات و کهکشانها و سحابی ها می بینیم همه مربوط به مجوعه آسمان #اول است و در ماورائ این مجموعه عظیم شش مجوعه عظیم دیگر « شش آسمان» وجود دارد و آنها از دسترس علم انسان تاکنون بیرون است و مجموعا هفت آسمان را تشکیل می دهند که در آیات فوق به عنوان #وسعت بهشت ذکر شده است .
💠https://t.me/Rahnamye_Behesht/5359
3⃣خداوند در آیه ای می گوید وسعت بهشت به اندازه وسعت تمام آسمانهاست « عرضها السماوات و الارض » اما درآیه دیگر می گوید « عرضها کعرض السماء » که معاندین آن را به #یک آسمان ترجمه می کنند .
❕اینان به یک نکته #ادبی توجه ندارند که « ال » در کلمه ( السماء ) « ال» #جنس است که تمام افراد آسمان یعنی هفت آسمان را شامل می شود ، بنابراین #تناقضی میان دو آیه مذکور نیست .
❕این منتقدین ناآگاه از ادبیات عرب را جهت اطلاع بیشتر در مورد « ال » جنس ، #ارجاع می دهیم به کتاب نحوی « بدائه النحو » ( ص 73) تا با اطلاع و آگاهی بیشتری آیات قرآن را بررسی کنند .
👌در تفسیر #المیزان چنین آمده است ؛
« كلمه السماء در اين آيه به معناى يك آسمان نيست، بلكه به معناى تمامى آسمانها است، چون الف و لام آن الف و لام #جنس است، پس سماء در اين آيه با سماوات در آن آيه منطبق است »
📚ترجمه تفسیر المیزان ج 19 ص 291
👌در تفسیر #نمونه نیز آمده است ؛
« کلمه «سماء» معناى جنس دارد كه همه آسمانها را شامل مى شود، پس هر دو آيه در واقع يك #حقيقت را دنبال مى كند .
❕توضیح اینکه کلمه سماء به صورت مفرد با الف و لام جنس آمده كه معنى عموم مى دهد، و از كاف #تشبيه استفاده شده است، به اين معنى كه در آيه مورد بحث صريحا مى گويد" وسعت بهشت همان وسعت آسمانها و زمين است" ولى در آيه سوره حديد مى گويد و سعت آن مانند وسعت آسمان و #زمين مى باشد، و هر دو تعبير يك معنى را مى رساند.»
📚تفسیر نمونه ج 3 ص 93
#پرسمان_اعتقادی
https://t.me/joinchat/AAAAADwfNBg2bGR7EMl2NA
#ایتا
http://eitaa.com/joinchat/304152577C9f840da185
#در_سروش
https://sapp.ir/poorseman
🤔#پرسش
❔#تناقضات_قران
🔰عرض #بهشت چقدر است؟
🔻قرآن درآيه ي زير گفته كه عرض بهشت به اندازه ي عرض زمين و آسمانهاست (همه ي آسمانها)🔻
➖َ وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ ﴿۱۳۳، ال عمران﴾
ترجمه: و براى نيل به آمرزشى از پروردگار خود و بهشتى كه پهنايش [به قدر] آسمانها [و زمين است و] براى پرهيزگاران آماده شده است بشتابيد. (133)
🔻و قرآن درآيه ي زير گفته كه عرض بهشت به اندازه ي عرض زمين و آسمانست (يك آسمان)🔻
➖سَابِقُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالْأَرْض...﴿۲۱، حدید﴾
ترجمه: [براى رسيدن] به آمرزشى از پروردگارتان و بهشتى كه پهنايش چون پهناى آسمان و زمين است
🌀واضح است كه #محالست عرض بهشت به اندازه ي زمين و يك آسمان باشد و در عين حال مساوي زمين و آسمانها باشد. چون عرض آسمانها قطعا بيشتر از عرض يك آسمانست. دقت كنيد كه دو آيه كامل شبيه هم هستند مگر اينكه درآسمانهايكي آمده و در ديگري آسمان. بنظر ميرسد محمد يك جمله را حفظ كرده بوده است و در يادآوري مجدد آن، فراموش كرده كه قبل آسمان گفته بوده يا آسمانها.
💠#پاسخ💠
1⃣منظور از «عرض» در آیات فوق ، عرض در مقابل طول نيست، بلكه منظور همان مفهوم #لغوى يعنى وسعت و پهنه است .و اينكه جمعى از مفسّران در اينجا به خاطر پيدا كردن طول بهشت به زحمت افتاده اند به خاطر اشتباهى است كه در مفهوم «عرض» مرتكب شده اند.
📚پیام قرآن ج 6 ص 243
2⃣در گذشته توضیح داده ایم که مراد از #آسمان مجموعه ای از ستارگان و کواکب عالم بالا است .تمام آنچه از ستارگان ثوابت و سیارات و کهکشانها و سحابی ها می بینیم همه مربوط به مجوعه آسمان #اول است و در ماورائ این مجموعه عظیم شش مجوعه عظیم دیگر « شش آسمان» وجود دارد و آنها از دسترس علم انسان تاکنون بیرون است و مجموعا هفت آسمان را تشکیل می دهند که در آیات فوق به عنوان #وسعت بهشت ذکر شده است .
💠https://t.me/Rahnamye_Behesht/5359
3⃣خداوند در آیه ای می گوید وسعت بهشت به اندازه وسعت تمام آسمانهاست « عرضها السماوات و الارض » اما درآیه دیگر می گوید « عرضها کعرض السماء » که معاندین آن را به #یک آسمان ترجمه می کنند .
❕اینان به یک نکته #ادبی توجه ندارند که « ال » در کلمه ( السماء ) « ال» #جنس است که تمام افراد آسمان یعنی هفت آسمان را شامل می شود ، بنابراین #تناقضی میان دو آیه مذکور نیست .
❕این منتقدین ناآگاه از ادبیات عرب را جهت اطلاع بیشتر در مورد « ال » جنس ، #ارجاع می دهیم به کتاب نحوی « بدائه النحو » ( ص 73) تا با اطلاع و آگاهی بیشتری آیات قرآن را بررسی کنند .
👌در تفسیر #المیزان چنین آمده است ؛
« كلمه السماء در اين آيه به معناى يك آسمان نيست، بلكه به معناى تمامى آسمانها است، چون الف و لام آن الف و لام #جنس است، پس سماء در اين آيه با سماوات در آن آيه منطبق است »
📚ترجمه تفسیر المیزان ج 19 ص 291
👌در تفسیر #نمونه نیز آمده است ؛
« کلمه «سماء» معناى جنس دارد كه همه آسمانها را شامل مى شود، پس هر دو آيه در واقع يك #حقيقت را دنبال مى كند .
❕توضیح اینکه کلمه سماء به صورت مفرد با الف و لام جنس آمده كه معنى عموم مى دهد، و از كاف #تشبيه استفاده شده است، به اين معنى كه در آيه مورد بحث صريحا مى گويد" وسعت بهشت همان وسعت آسمانها و زمين است" ولى در آيه سوره حديد مى گويد و سعت آن مانند وسعت آسمان و #زمين مى باشد، و هر دو تعبير يك معنى را مى رساند.»
📚تفسیر نمونه ج 3 ص 93
#پرسمان_اعتقادی
https://t.me/joinchat/AAAAADwfNBg2bGR7EMl2NA
#ایتا
http://eitaa.com/joinchat/304152577C9f840da185
#در_سروش
https://sapp.ir/poorseman
#خلود_در_بهشت
🤔#پرسش
❔در یک آیه قرآن هست که میگوید کسانی که وارد بهشت میشوند جاودنند مگر اینکه خدا بخواهد کسی را از #بهشت بیرون کند . از طرفی قرآن میگوید بهشتی ها در بهشت جاودنند آیا میان این دو مطلب تنافی نیست ❗️❗️
💠#پاسخ💠
👌در این شکی نیست که بهشت برای بهشتیان ابدی و دوزخ نیز برای معاندین و ملحدان ابدی می باشد و از آن #خروجی نیست .
❕البته توجه به این نکته لازم است که خلود که در آیات قرآن آمده است در اصل لغت به معنى بقاى #طولانى و هم به معنى ابديت آمده است، بنا بر اين كلمه خلود به تنهايى دليل بر ابديت نيست، زيرا هر نوع بقاء طولانى را شامل مى شود.
👌ولى در بسيارى از آيات قرآن با #قيودى ذكر شده است كه از آن به وضوح مفهوم ابديت فهميده مى شود، مثلا در آيات 100 توبه 11 طلاق و 9 تغابن در مورد بهشتيان تعبير به «خالِدِينَ فِيها أَبَداً »مى كند، كه اين تعبير مفهومش ابديت بهشت براى اين گروهها است، و در آيات ديگرى مانند 169 نساء و 23 جن در باره گروهى از دوزخيان همين تعبير « خالِدِينَ فِيها أَبَداً » ديده مى شود كه دليل بر جاودانگى عذاب آنها است.
❕تعبيرات ديگرى مانند « ماكثين فيها ابدا » در آيه 3 كهف « لا يَبْغُونَ عَنْها حِوَلًا» (كهف- 108) و مانند اينها نشان مى دهد كه بطور #قطع گروهى از بهشتيان و دوزخيان جاودانه در نعمت يا در عذاب خواهند ماند.
📚تفسیر نمونه ج 9 ص 239
❕حال آنچه مورد #پرسش قرار گرفته است این آیه است که می فرماید ؛
« وَ أَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا فَفِي الْجَنَّةِ خالِدِينَ فِيها ما دامَتِ السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ إِلاَّ ما شاءَ رَبُّكَ عَطاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ » « اما آنها كه سعادتمند شدند در بهشت جاودانه خواهند بود، ما دام كه آسمانها و زمين بر پاست مگر آنچه پروردگارت بخواهد، بخششى است قطع نشدنى » ( هود 108)
❔پرسش اینجاست که ظاهر استثناى جمله «الَّا مَاشَا رَبُّكَ؛ مگر اين كه خداى تو بخواهد» مى رساند كه ممكن است روزى #خدا بخواهد كه آنان را از اين مركز نعمت بيرون كند، در صورتى كه باقى آيات گواه بر اين است كه هرگز آنها از بهشت خارج نخواهند شد، با اين وضع معناى اين آيه چيست؟
👌برای پاسخ #گفتنی است که درست است كه خداوند جهان به افراد سعادتمند در بسيارى از آيات، بهشت دائم وعده كرده است و از اين وعده هرگز تخلّف نخواهد فرمود و خود او مى فرمايد «وَعْدَ اللَّهِ لا يُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ؛ اين وعده ای است كه خدا كرده و خداوند هرگز از وعده اش تخلّف نمى كند!».( روم 6) ولى ممكن است افرادى تصوّر كنند كه با اين وعده قطعى ديگر زمام كار از دست خدا بيرون مى رود و او حتّى توانايى نخواهد داشت كه آنان را از بهشت خارج سازد و نعمت را از آنها سلب كند و به اصطلاح علمى و كلامى، اين قضاى حتمى قدرت خدا را محدود نموده و از #وسعت توانايى او خواهد كاست .
🔹لذا خداوند با جمله «الَّا مَاشَا رَبُّك» اين حقيقت را تأكيد مى كند كه با وجود اين كه خدا بهشت دائم را وعده نموده و او هرگز از وعده خود تخلّف نخواهد كرد، مع الوصف اين مطلب، از قدرت او چيزى كم نمى كند و باز اختيار تمام موجودات به دست قدرت اوست ، هرچه بخواهد مى تواند انجام بدهد و قدرت او نسبت به تمام اشيا محفوظ و #ثابت است.
👌عين اين جمله «الَّا مَاشَا رَبُّكَ» در آيه بعد كه درباره دوزخيان است و به آنها وعده عذاب دائمى داده، نيز وارد شده است و علّت آن همان است كه در آيه پيش ذكر گرديد.
❕از قراين روشنى كه تفسير فوق را تأييد مى كند جمله «عَطَاً غَيْرَ مَجْذُوذٍ» كه در آخر آيه آمده است مى باشد. اين جمله مى گويد اين عطيّه #الهى ثابت و پايدار و مستمرّ است و هرگز جدا شدنى نيست.
👌این سخن در #روایاتی نیز مورد اشاره قرار گرفته است ؛
📚تفسیر العیاشی ج 2 ص 160
❕در تفسیر #نمونه نیز چنین آمده است ؛
« هدف از بيان اين استثناء اين است كه تصور نشود خلود و مجازات افراد بى ايمان و پاداش مؤمنان راستين چنان است كه بدون خواست و مشيت الهى باشد و قدرت و توانايى و اراده او را محدود كند و صورت جبر و الزام به خود بگيرد، بلكه در عين جاودانى بودن اين دو، قدرت و اراده او بر همه چيز #حاكم است هر چند به مقتضاى حكمتش پاداش و عذاب را بر اين دو گروه جاودانه مى دارد.
❕شاهد اين سخن آنكه در جمله دوم در باره سعادتمندان بعد از ذكر اين استثناء مى فرمايد « عَطاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ » « اين عطا و #پاداشى است كه هرگز از آنها قطع نمى شود.» و اين نشان مى دهد كه جمله استثنائيه فقط براى بيان قدرت بوده است.
📚تفسیر نمونه ج 9 ص 247
#پرسمان_اعتقادی
https://t.me/joinchat/AAAAADwfNBg2bGR7EMl2NA
🤔#پرسش
❔در یک آیه قرآن هست که میگوید کسانی که وارد بهشت میشوند جاودنند مگر اینکه خدا بخواهد کسی را از #بهشت بیرون کند . از طرفی قرآن میگوید بهشتی ها در بهشت جاودنند آیا میان این دو مطلب تنافی نیست ❗️❗️
💠#پاسخ💠
👌در این شکی نیست که بهشت برای بهشتیان ابدی و دوزخ نیز برای معاندین و ملحدان ابدی می باشد و از آن #خروجی نیست .
❕البته توجه به این نکته لازم است که خلود که در آیات قرآن آمده است در اصل لغت به معنى بقاى #طولانى و هم به معنى ابديت آمده است، بنا بر اين كلمه خلود به تنهايى دليل بر ابديت نيست، زيرا هر نوع بقاء طولانى را شامل مى شود.
👌ولى در بسيارى از آيات قرآن با #قيودى ذكر شده است كه از آن به وضوح مفهوم ابديت فهميده مى شود، مثلا در آيات 100 توبه 11 طلاق و 9 تغابن در مورد بهشتيان تعبير به «خالِدِينَ فِيها أَبَداً »مى كند، كه اين تعبير مفهومش ابديت بهشت براى اين گروهها است، و در آيات ديگرى مانند 169 نساء و 23 جن در باره گروهى از دوزخيان همين تعبير « خالِدِينَ فِيها أَبَداً » ديده مى شود كه دليل بر جاودانگى عذاب آنها است.
❕تعبيرات ديگرى مانند « ماكثين فيها ابدا » در آيه 3 كهف « لا يَبْغُونَ عَنْها حِوَلًا» (كهف- 108) و مانند اينها نشان مى دهد كه بطور #قطع گروهى از بهشتيان و دوزخيان جاودانه در نعمت يا در عذاب خواهند ماند.
📚تفسیر نمونه ج 9 ص 239
❕حال آنچه مورد #پرسش قرار گرفته است این آیه است که می فرماید ؛
« وَ أَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا فَفِي الْجَنَّةِ خالِدِينَ فِيها ما دامَتِ السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ إِلاَّ ما شاءَ رَبُّكَ عَطاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ » « اما آنها كه سعادتمند شدند در بهشت جاودانه خواهند بود، ما دام كه آسمانها و زمين بر پاست مگر آنچه پروردگارت بخواهد، بخششى است قطع نشدنى » ( هود 108)
❔پرسش اینجاست که ظاهر استثناى جمله «الَّا مَاشَا رَبُّكَ؛ مگر اين كه خداى تو بخواهد» مى رساند كه ممكن است روزى #خدا بخواهد كه آنان را از اين مركز نعمت بيرون كند، در صورتى كه باقى آيات گواه بر اين است كه هرگز آنها از بهشت خارج نخواهند شد، با اين وضع معناى اين آيه چيست؟
👌برای پاسخ #گفتنی است که درست است كه خداوند جهان به افراد سعادتمند در بسيارى از آيات، بهشت دائم وعده كرده است و از اين وعده هرگز تخلّف نخواهد فرمود و خود او مى فرمايد «وَعْدَ اللَّهِ لا يُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ؛ اين وعده ای است كه خدا كرده و خداوند هرگز از وعده اش تخلّف نمى كند!».( روم 6) ولى ممكن است افرادى تصوّر كنند كه با اين وعده قطعى ديگر زمام كار از دست خدا بيرون مى رود و او حتّى توانايى نخواهد داشت كه آنان را از بهشت خارج سازد و نعمت را از آنها سلب كند و به اصطلاح علمى و كلامى، اين قضاى حتمى قدرت خدا را محدود نموده و از #وسعت توانايى او خواهد كاست .
🔹لذا خداوند با جمله «الَّا مَاشَا رَبُّك» اين حقيقت را تأكيد مى كند كه با وجود اين كه خدا بهشت دائم را وعده نموده و او هرگز از وعده خود تخلّف نخواهد كرد، مع الوصف اين مطلب، از قدرت او چيزى كم نمى كند و باز اختيار تمام موجودات به دست قدرت اوست ، هرچه بخواهد مى تواند انجام بدهد و قدرت او نسبت به تمام اشيا محفوظ و #ثابت است.
👌عين اين جمله «الَّا مَاشَا رَبُّكَ» در آيه بعد كه درباره دوزخيان است و به آنها وعده عذاب دائمى داده، نيز وارد شده است و علّت آن همان است كه در آيه پيش ذكر گرديد.
❕از قراين روشنى كه تفسير فوق را تأييد مى كند جمله «عَطَاً غَيْرَ مَجْذُوذٍ» كه در آخر آيه آمده است مى باشد. اين جمله مى گويد اين عطيّه #الهى ثابت و پايدار و مستمرّ است و هرگز جدا شدنى نيست.
👌این سخن در #روایاتی نیز مورد اشاره قرار گرفته است ؛
📚تفسیر العیاشی ج 2 ص 160
❕در تفسیر #نمونه نیز چنین آمده است ؛
« هدف از بيان اين استثناء اين است كه تصور نشود خلود و مجازات افراد بى ايمان و پاداش مؤمنان راستين چنان است كه بدون خواست و مشيت الهى باشد و قدرت و توانايى و اراده او را محدود كند و صورت جبر و الزام به خود بگيرد، بلكه در عين جاودانى بودن اين دو، قدرت و اراده او بر همه چيز #حاكم است هر چند به مقتضاى حكمتش پاداش و عذاب را بر اين دو گروه جاودانه مى دارد.
❕شاهد اين سخن آنكه در جمله دوم در باره سعادتمندان بعد از ذكر اين استثناء مى فرمايد « عَطاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ » « اين عطا و #پاداشى است كه هرگز از آنها قطع نمى شود.» و اين نشان مى دهد كه جمله استثنائيه فقط براى بيان قدرت بوده است.
📚تفسیر نمونه ج 9 ص 247
#پرسمان_اعتقادی
https://t.me/joinchat/AAAAADwfNBg2bGR7EMl2NA