⭕️ أحسنوا جوار نعم الله
👈 كانت دولة #الصومال جد غنية.. بها #مزارع و #غنم و #بقر كثيرة، حتى إن الرجل إذا استيقظ من النوم يريد #الأكل، كان #يذبح كبشا فيأخذ منه #الكبد فيفطر عليه ثم #يـــرمي باقي الكبش في #الزبالة والله المستعان، #فزالت النعمة عنهم وتوالت النقمة حتى أصبحوا #لايجدون شيئا #ليأكلوه.
وصار يضرب بهم المثل في #الفقر و #الجوع
⭕️ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ:
👈 قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
"أَحْسِنِي جِوَارَ نِعَمِ اللَّهِ تَعَالَى، فَإِنَّهَا لَنْ تَثْبُتَ إِلَّا #بِالشُّكْرِ
📚 المصدر
سنن البيهقي الكبرى (3/347)
شعب الإيمان للبيهقي (4/113)
المعجم الأوسط للطبراني (5/153)

⭕️ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
👈 "أَحْسِنِي جِوَارَ نِعَمِ اللَّهِ، فَإِنَّهَا لَا تَزُولُ إِلَّا #بِالْكُفْرَانِ"
📚 المصدر:
صحيح ابن ماجه (4171)
سنن ابن ماجه، كتاب الزهد، باب الشكر
تخريج مشكاة المصابيح للألباني (2/123)
الرواي: عائشة رضي الله عنها
المؤلف: ابن ماجه (824 هـ)

⭕️ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
👈 "يا عائشةُ أَحْسِنِي جِوَارَ نِعَمِ اللهِ تَعالَى فإنَّها قَلَّ ما نَفَرَتْ من أهلِ بَيْتٍ فَكَادَتْ أنْ تَرْجِعَ إليهِمْ.
📚 المصدر:
سنن ابن ماجه، كتاب الزهد، باب الشكر
المعجم الأوسط للطبراني (5/154)
شعب الإيمان للبيهقي (4/115)

💥 جديد الفوائد 💥

تأمّلوها !!

سئل فضيلة الشيخ فركوس صبيحة هذا اليوم المبارك ، الأربعاء؛ عن قول أحد الأئمة:" الحكام اليوم أذناب الغرب .. وليس هناك إمام يسمع له ويطاع.. وليس هناك حاكم تنطبق عليه أحاديث الطاعة.. ومن يعتقد هذا عليه أن يتعلم الأصول من جديد.. استدل بحديث لم أدونه.

فكان مما أجاب به حفظه الله:
في الحقيقة كلامه مجانب للصّواب.. والأصل إعمال جميع النصوص .. النصوص وكذا الإجماع.. وقد أجمعوا على طاعة الحاكم المستبِد الذي أخذ الحكم بالقوة. كما أجمعوا على أن الطاعة تكون في المعروف لا المعصية.. و أن طاعة العدل من الأئمة أو الجائر منهم لازمة ما أقاموا في الرعيّة الصلاة، من جمعة وجماعات ..
وهؤلاء الذي يقول أنّهم أذناب الغرب يقيمون الصلاة وينشرون الدين ولهم وزارة تسمى وزارة الأوقاف.. هي دينية تقيم هذه الأمور بغض النظر عن صحة بعض جزئياتها أو عدم صحتها .. فيهم إقامة الصلاة و إقامة شعائر الدّين من حجّ وعيد ونحو ذلك.. وهذا هو مقياس بلد الإسلام وبلد الحرب .. يظهر في شعائر الدين..

إذا وجدت شعائر الدين منتشرة في بلد فهو دار إسلام.. أما دار الكفر فليس فيها لا شعائر ولا حكم ولا غيره.. حتى أن فقهاءنا قالوا ولو كان الحاكم يكفر وإن كانت نصوص العلماء الأولين ترى بجواز عزله وعدم طاعته ولكن بحسب المصلحة.. فإن ترتبت على الخروج عليه مفاسد عظمى وعدم استقرار وإهراق للدماء ويحصل بذلك الخراب الكبير ولا يصل الإنسان إلى التغيير و إرجاع الحكم إلى ماكان عند الأولين كأنه ينقش في الماء .. إذا كان الأمر كذلك فيذهب الشّيخ ابن باز وغيره إلى عدم الجواز حتى ولو كفر ولم يحكم بالتنزيل ويقرّ به.. الأصل أنه معزول في قلبه لكن لا يستطيع أن يخرج عنه؛ و إن أمره بأمر ينظر فيه.. إن كان طاعة أو معصية .. فإن كان طاعة فهو من أمر الله وإن كان معصية فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق.

ابن حجر ذكر أنه إن كفر ولم يُقم الصلاة واستطاع أهل الحلّ والعقد إزالته وجب إزالته واستخلافه..
إن كانوا ضعفاء، إن أشهروا سيفا قضي عليهم فلا يجوز لهم أن يفعلوا أي شيء..

من مجلسه المبارك

#فضيلة الشيخ العلامة محمد علي فركوس حفظه اللًه

 تعريفٌ موجز #بالإباضية ومعتقداتهم

#السـؤال:

نرجو من فضيلتكم توضيح الرُّؤَى حولَ المذهبِ الإباضيِّ السائدِ عندنا في مدينة غرداية.

#الجـواب:

الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على من أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، أمّا بعد:

فالإباضيةُ من فِرَقِ الخوارجِ وليسوا من غُلاتهم كالأَزَارِقَة، ولكنّهم يتَّفقون مع الخوارج في أصول عديدة منها: تعطيل الصِّفات، والقولُ بِخَلْقِ القرآن، وتجويزُ الخروج على أئمَّة الجَوْرِ وغيرها، وتُنْسَبُ الإباضية إلى مؤسِّسها عبد الله بن إباض التَّمِيمِي الذي يعتبر نفسه امتدادًا للمحكمة الأولى من الخوارج، وكانت لهم صَوْلَةٌ وجَولة في جنوبي الجزيرة العربية حتَّى وصلوا إلى مكّة والمدينة النَّبوية، وانتشر مذهبهم في الشمال الإفريقي بين البربر، وكانت لهم دولة عُرفت بالدولة الرستمية وعاصمتها «تاهرت»، وحَكَموا الشمال الإفريقي قرابة مائة وثلاثين سنة حتى أزالهم الفاطميون (العبيديون)، ولا يزال تواجدهم في وقتنا في كلٍّ من عُمان وليبيا وتونس والجزائر، وخاصَّةً في وادي ميزاب وواحاتها الصحراوية، وفي زنجبار بتنـزانيا.

ومن معتقدات الإباضية بغضّ النظر عمّا تقدّم:

- إنكارهم لرؤية الله في الآخرة.

- صفات الله ليست زائدة على ذات الله ولكنّها هي عين ذاته.

- يؤوِّلون بعض مسائل الآخرة تأويلاً مجازيًّا كالميزان والصراط وغيرها.

- يعتقدون أنّ أفعال الإنسان خلق من الله، واكتسابٌ من الإنسان، وهم بذلك يقفون موقفًا وسطًا بين القدرية والجبرية.

- ومرتكب الكبيرة -عندهم- كافر كفر نعمة أو كفر نفاق لا كفر ملّة، ومع ذلك يقولون بأنّ العاصي مخلّد في النَّار، ومنه إنكارهم الشفاعةَ لعُصَاة الموحِّدين، وعليه فالناس في نظر الإباضيِّين على ثلاثة أصناف: مؤمنون أوفياء بإيمانهم، ومشركون واضحون في شركهم، وصِنْف أعلنوا كلمة التوحيد وأقرّوا بالإسلام لكن لم يلتزموا به سلوكًا وعبادةً، فهم مع المسلمين في أحكام الدنيا لإقرارهم بالتوحيد، وهم مع المشركين في أحكام الآخرة لعدم وفائهم بإيمانهم ولمخالفتهم ما يستلزمه التوحيد من عمل أو ترك، لذلك لا يجوز -عندهم- أن يدعو شخص لآخر بخير الجنّة وما يتعلّق بها إلاّ إذا كان مسلمًا موفيًّا لدينه مستحِقًّا الولاية بسبب طاعته، أمّا الدعاء بخير الدنيا فهو جائز لكلّ المسلمين تقاة وعصاة.

هذا، ويتَّفق مُحْدَثوا الإباضية مع القُدَامى في أنّ دار مخالفيهم من أهل الإسلام هي دار توحيد إلاّ معسكر السّلطان فإنّه دار بغي، كما أنّهم يعتقدون أنّ أهل القِبلة من مخالفيهم كفار غير مشركين، ومناكحتهم جائزة وموارثتهم حلال وغنيمة أموالهم حلال وما سواه حرام.

ومن فروعهم في الصلاة:

- عدم رفع اليدين في تكبيرة الإحرام.

- والسّدل في الصلاة.

- وعدم تحريك السبابة في التشهّد.

- والسّر في جميع صلواتهم حتى الجهرية.

- وسجود لكلّ صلاة ولو لم يسه، وغيرها من مسائل الفروع.

وأصلُ هذه المعتقدات تأثّرهم بالمعتزلة في قولهم بخلق القرآن واعتمادهم على القرآن ومُسْنَدِ الربيع بن حبيب وعلى الرأي والإجماع، ووقوفهم عند بعض النصوص الدينية موقفًا حرفيًّا ويفسّرون نصوص الكتاب والسُّنَّة تفسيرًا ظاهريًّا، واستنادهم في كتاباتهم الفقهية إلى آراء الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة دون تحامل، ومن أشهر مراجعهم كتاب: «النيل وشفاء العليل» الذي شرحه محمّد بن يوسف إطفيش المتوفى سنة (١٣٣٢ﻫ) جمع فيه المذهبَ الإباضيَّ وعقائدَه.

ولا يخفى أنّ الإباضية قد خالفوا عقيدةَ جماعة الإسلام الذين اجتمعوا على الحقّ ولم يتفرّقوا في الدِّين فهي أصول الإسلام الذي هو عقيدة بلا فِرَق ولا طُرُق، وخالفوا منهجَ أهلِ السُّنَّة والجماعة في قواعدهم وأصولهم في مجال التلقي والاستدلال، وفي الاتباع وترك الابتداع، والاجتماعِ ونبذِ الفُرْقة والاختلاف في الدِّين، والتوسُّطِ بين فِرَقِ الغُلُوِّ والتفريط، والاقتداء والاهتداء بأئمَّة الهدى العدول المقتدى بهم في العلم والعمل، والدعوة من الصحابة ومن سار على نهجهم ومجانبة من خالف سبيلهم، قال تعالى: ﴿وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءتْ مَصِيرًا﴾ [النساء: ١١٥].

والعلمُ عند الله تعالى، وآخر دعوانا أنِ الحمد لله ربِّ العالمين، وصلى الله على نبيّنا محمّد وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، وسلّم تسليمًا.

الجزائر في: ٢٩ جمادى الثانية ١٤٢٦ﻫ
الموافق ﻟ: ٤ أوت ٢٠٠٥م 

📌 فوائد من مجلس شيخنا فركوس -حفظه الله- (الخميس ٢٠ صفر ١٤٤٧ هـ)

السؤال:

نريد ملخصا لسنة التدافع، وكيف يطبّقها الأخ السلفي في الواقع؟!

الجواب:

"سنة التدافع إذا تزاحم فيها أديان، أو أفكار، أو فِرَق .. فالأصل فيها هو الجهــاد، وهو نوع تدافع، وهو الذي ورد في الآية: {ولولا دفاع الله الناس بعضهم ببعض لهُدّمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يُذكَر فيها اسم الله كثيرا ولينصُرَنّ الله من ينصره إن الله لقويّ عزيز}.
في الآية التدافع بالسّنان، والآن ليس فيه تدافع بالسّنان، فيه تدافع بالحق باللسان، وبالحجج .. فإذا تزاحم الناس على إفشاء الباطل؛ فهو يدخل بالحق المبين، ويبيّن هذا الأمر بأنه على غير ما يراه الناس أو ينشروه، وأن الحق ظاهر بهذه الأدلة التي يورِدها، ويبيّنها.

فرضا؛ انتشر كلام في المجتمع؛ وأفكار تقول: ليست العبرة بالنقاب والجلباب؛ إنما العبرة بالقلب، لأن المرأة ولو لبست الجلباب قد تكون زانية، أو داعية إلى الزنى، أو تعمل أعمال السحر .. وقد تلبسه المجنونة، والعاقلة، والفاسقة .. فليست العبرة به، والستر في القلب ..
ويمشي هذا القول، والناس تترك هذا اللباس الذي أمر الشرع به، وينتشر هذا، والناس تعانق كل محظور، تجدهم كما قيل: كل ممنوع متبوع .. تجد أنهم سمعوا بهذا الكلام، وبدأ الناس يتركون هذا .. اترك، اترك .. والعبرة بالقلب -كما يقولون- ..

هذا الباطل لابد أن يُقذَف بالحق، ويصدع به؛ حتى يزهق ويضمحلّ الباطل، لأنه لا يذهب كاملا؛ لكن ينقص ويضمحلّ، غالبا لا يزول، فيُنوّر الناس، ويبيّن بالأدلة، كما في آية سورة الأحزاب: {يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ..}، ويذكر الأحاديث: (ما من امرأة تضع ثيابها في غير بيت أحد من أمهاتها إلا وهي هاتكة كل ستر بينها وبين الرحمن)، وحديث أسماء -رضي الله عنها-: (إذا بلغت المرأة المحيض لا يظهر منها إلا هذا وهذا ..) الحديث.

وعلى قولهم: الستر في القلب، فتجيب أنه إذا وقر حقا في القلب؛ يجب أن ينعكس على الجوارح، فالمعظّم لشرع الله يُطبّق ..
وقول أن النساء الفاسقات يرتدينه؛ ليس معناه جملتهن فاسقات، وحتى المصلي يرتكب الفسق .. فهل نترك الصلاة؟! ونقول أن الذين ينتابون المسجد فيهم كذا؟!
فالذي فعله هو المسؤول عنه، وليس معناه يغلق المساجد لأن فلانا أخطأ، وإلا الدين صار عرضة للإلغاء.

يردّ بما عنده من علم، ويحاول نشرها في وسائل؛ في مجلة، أو صحيفة، أو موقع، أو غيرها .. ليردّ هذه الأباطيل، ولما يردّها فقد قام بدفع الباطل بالحق، وهذا نوع تدافع، تدافع بالقلم -كما سمّاه ابن القيم-.

فيه تدافع بالسّنان، وباللسان، وبالقلم، تردّ الأفكار الباطلة، والأقوال الهدامّة، وتدخل بسلاحك -وهو العلم- وتدحض هذه الأقوال، وتبيّن عوارها، وتدحض كل الشّبهات التي حولها .. والناس يرتاحون لكلامك؛ فيعودون، -أو على الأقل- يتوقّف النزيف اللاأخلاقي في تسييب الشريعة ..

هذا نوع -إن شئت-، وإلا فالتدافع الأصل فيه ما جاء في الآية؛ أن الله تعالى شرع الجهــاد في سبيل الله عندما يقوى الفساد، {ظهر الفساد في البرّ والبحر ..} الآية، والمراد بالفساد في القرآن والسنّة المحرّمات، وأعلاها الشرك بالله، قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (ألا أُنبِّئكم بأكبر الكبائر .. قال: الإشراك بالله ..) الحديث، فالشرك أعظم الذّنوب، وإذا ظهر وجب على الناس أن ينشروا الدين الصحيح، ويقضوا على الباطل، وإن لم يفعلوا فهم آثمون .. ويسلم منهم من لم يرض، ولم يتابع في التقاعس هذا، وليس له حيلة ..
لكن إن كان عالما قويا في بابه؛ فيردّ على الباطل بقلمه -إن استطاع سبيلا-.

فيه من أضاف التدافع من ناحية أخرى؛ بالهجر والقطيعة في مواضع، هذا ليس بالمعنى الفعلي -هذا ترك-، وكلّها توقيف لكل ما يخالف الدين والشريعة، ويحقّق الباطل، ويفتح مجال الأفكار الهدامة، والأقوال الكاسدة .. فيعمل على دفعها وصدّها، ويريد بذلك إحقاق الحق، ورضوان الله، لا مالا، ولا غيره .. ويريد إبعاد الخطر عن الناس، لا لمصلحة نفسه؛ إنما للدين، قال تعالى: {أُذِن للذين يقاتَلون بأنهم ظُلِموا} الآية، هؤلاء ظُلِموا، وأُخرِجوا، وأُخِذت أموالهم، واضْطُهِدوا بسبب دينهم، فيُشرَع في حقّهم الجهــاد؛ لدفع هذا الظلم، وبقي مشروعا قائما إلى قيام الساعة.

هذا الأصل، وإن لم يستطع أن يحقّق مبدأ التدافع بهذا؛ فالأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر .. كلّها داخلة في هذا المعنى -التدافع-.

وحتى مع الأوساط السلفيّة؛ إن كانت تجنح إلى قول كاسد؛ فلا بد أن يبيّن، وهذا نوع تدافع، سواء في درس، أو محاضرة، أو كتابة .. لأن الكتاب كالخطاب، سواء بقلمه، أو بلسانه، شيء واحد .."

💥جديد فوائد وتوجيهات الشيخ فركوس حفظه الله 💥
احسن الله إليكم شيخنا و نفعنا بعلمكم و متعكم بالصحة و العافية

شيخنا ، هذا أخ ظاهره الإستقامة يسأل و يقول :
" انا متزوج و لدي ثلاث بنات و ولد ،و ولدي هذا حين كان صغيرا كنت أعلمه القرآن و قد حفظ منه ما تيسر ، لكن عندما كبر و أصبح عمره تسعة عشرة سنة[ 19] صار لا يحافظ على الصلاة و أحيانا لا يصلي حين أغيب عن البيت و يخالط المنحرفين و يشرب الدخان و التبغ ...و كلما أنصحه بالتوبة بلطف يقول لي " أنتم عشتم شبابكم ثم تبتم و أنا كذلك اتركوني أعيش شبابي كما أريد ثم أتوب مثلما تبتم" ، و لقد استعملت معه كل أساليب النصح لكن بدون جدوى ، و أحيانا أقول في نفسي ربما هذه عقوبة من الله لي بسب وقوعي في عرض أهل العلم أو أنه أمر وراثي لأني كنت في شبابي منحرف ثم هداني الله ، اذ أحس أن ولدي يراني على الصورة القديمة اي قبل توبتي ، علما أني رئيس لجنة دينية و ولدي هذا شوه صورتي لدى الناس و أحدث نفسي كيف أقوم بدعوة الناس و أنا عاجز على تقويم سلوك إبني و التحكم فيه .
-فنرجو منكم شيخنا، نصيحة توجيهية في كيفية التعامل مع إبني الوحيد هذا قصد تقويم سلوكه و العودة به إلى الطريق السليم و جزاكم الله خيرا و ثبتكم على الحق ؟؟

جواب الشيخ فركوس حفظه الله كما يلي:

- الأب الحاضن لهذا الابن ينبغي له أن يكون ممتنا بالاخلاق المأمور له شرعا لأن الناصح المربي يبدأ بنفسه فتكون تلك الصفات الحسنة لا نقول يكون مثالي ، و الابن نسخة من أبيه و ينضر إلى أبيه ممتدحا و يكبر و صورة أبيه رمز له ، ان كان الأب في بيئة و عموم مجتمعه كذا ...له صورة غير صورة تنطبق الصورة فيه إذا كان الأب يجد من يقوم بافعال سوء و يفعل أشياء إمام أبنائه و لا يبالي فالابن يأخذ صورة نسخته و يبقى الدخان يراوده كما في هذه الحالة ، و المربي يجب أن يكون له أخلاق و تربية و يكون صادقا مع نفسه و مع الناس و مخلصا و على الأقل معتدل و يحب الخير للناس ، و الولد يشب على هذا في وسط عائلي و هذا اولا .
- وقيام المربي بهذا و كذلك يسعى جاهدا على الرعاية الصحية و التربوية و العلمية و الدينية فيبقى معه و يوفيه إلى ايدي آمنة ليتولوا أمره إذا لم يقدر على ذلك ، خاصة ان كان يمكن إمام مسجد و يتعلم القرآن و يتعهده و يعطيه هديا أن وفق في شيئ لكي يشعر بقيمة من والديه .
- أما ما ذكر بفعل كذا ...يدخن فهذه نسخة حتمية تترتب على الخلطة السيئة و مصاحبة الأشرار فتأتي كنتيجة حتمية إذا خالط من يسب و يتبع النساء و ...إلا انطبع فيه هذا لان الصاحب ساحب و سيسحب منه الأخلاق السيئة و لهذا نهنا النبي صلى الله عليه وسلم على مجالسة الأشرار و أمرنا بصاحبة الأخيار و قال في حديثه " إِنَّما مثَلُ الجلِيس الصَّالِحِ وَالجَلِيسِ السُّوءِ: كَحَامِلِ المِسْكِ، وَنَافِخِ الْكِيرِ،
فَحامِلُ المِسْكِ إِمَّا أَنْ يُحْذِيَكَ، وَإِمَّا أَنْ تَبْتَاعَ مِنْهُ، وَإِمَّا أَنْ تَجِدَ مِنْهُ ريحًا طيِّبةً، ونَافِخُ الكِيرِ إِمَّا أَن يَحْرِقَ ثِيابَكَ، وإمَّا أَنْ تَجِدَ مِنْهُ رِيحًا خبيثة . [متفق عليه ]
- نافخ الكير إذا رفع دخل الهواء و يدفع الهواء إلى الجمرات التي تكون مشتعلة...وهو الذي يصنع صفائح الفرس بالحديد ...حامل المسك ...
- قال النبي صلى الله عليه وسلم( عليكم بالجليس الصالح )[مثل الجليس الصالح ....]
و حامل المسك نبيع و نشتري منه شيئ طيب ليفوح براحته يحبها الناس أما أن تجد منه رائحة طيبة ، و نافخ الكير اما أن يحذيك أو يحرق ثوبك و قد تطير من النار فيصيب ثيابك و يحرقه ، فتنتقل الرذائل فتصيب سيرتك فتتسخ ( محيط حامل المسك محيط طيب و ما يعمله الحدادي الذي يعمل في الكير هذا غالبا تكون محلاته متسخة بالرماد و كذا...فإذن تركه باختيار صحبة الأشرار من لوزامها شرب الدخان و الذهاب إلى أماكن المجون و الاحتفالات و الأجواء الغنائية و الرقص يذهب فيها ...
- في المرحلة التربوية ينبغي للولد أن يلعب عندما يكون صغيرا و لا يضغط عليه والده ساعة فساعة ...ثم يعود إلى نشاطه من جديد ، و الوالد يضغط على ابنه و عندما يصل إلى سن الثمانية عشرة سنة يترك كل شيئ مثل القرآن...خاصة ان كانت مجموعة تؤذيه و تدعوه إلى الانحراف.
- الرجل يبذل قصارى جهده في تربيته و وضعه في مكان آمن و مراقبة الأبناء هو زوجه هي ترعاه ان كان الزوج منشغل بأمور.
- ينفق كل ما عنده من طاقة و ليس له في الأمر شيئ ، و حتى الأنبياء لهم أولاد غير صالحين و ليس ذلك أنهم لم يكونوا ناصحين لهم أو فرطوا في ذلك مثل نوح عليه السلام و أن ابنه ليس من اهله و بقي في الشرك ولم ينظم إلى دعوة ابيه و زوجه ...الخ
- وليس معنى ذلك أن كذا ...يبذل جهد مع قومه ...لا يستهان به لايؤمنون به بعد اخبارهم له .

- اذا بذل هذا الجهد ليس معناه إذا لم يتوب من المعاصي و الجزاء من جنس العمل.
- ان لم يكن له توابع كأن لم يسرق أموال... و لم مأساة للناس أو استبدى أموالهم و غرر بهم و لم يرد الأموال أو الكلام في أعراض الناس بدون دليل ولا سند صحيح بل حسدا من نفسه و الله يجازيه بنفس الشيء و قد يكون هذا في نفسه أو زوجه أو ولده
- الإنسان إذا اقترف ذنبا أو شيء فعليه البدار البدار إلى التوبة و إرجاع الحقوق للناس، و إذا أدى الحقوق للناس في عرضهم في التعدي على أنفسهم أو أموالهم لازم يتوب ، و إن لم يقع في الدنيا يقع في الآخرة حديث المفلس
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : أَتَدْرُونَ مَا الْمُفْلِسُ ؟ قَالُوا : الْمُفْلِسُ فِينَا مَنْ لَا دِرْهَمَ لَهُ وَلَا مَتَاعَ ، فَقَالَ : " إِنَّ الْمُفْلِسَ مِنْ أُمَّتِي يَأْتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِصَلَاةٍ ، وَصِيَامٍ ، وَزَكَاةٍ ، وَيَأْتِي قَدْ شَتَمَ هَذَا ، وَقَذَفَ هَذَا ، وَأَكَلَ مَالَ هَذَا ، وَسَفَكَ دَمَ هَذَا ، وَضَرَبَ هَذَا ، فَيُعْطَى هَذَا مِنْ حَسَنَاتِهِ ، وَهَذَا مِنْ حَسَنَاتِهِ ، فَإِنْ فَنِيَتْ حَسَنَاتُهُ قَبْلَ أَنْ يُقْضَى مَا عَلَيْهِ أُخِذَ مِنْ خَطَايَاهُمْ ، فَطُرِحَتْ عَلَيْهِ ثُمَّ طُرِحَ فِي النَّارِ " .
[صحيح مسلم] يعامل بالحسنات و السيئات .
- بذل جهد في التربية في تحقيق الرعاية و بذل وقت و جهد و نفقة و لم تكن له سوابق مع الناس علمنا أنه هذا يأتي ليس للأب شيء ، و ينصح ان بصيص أمل في الرجوع و ابعاده عن الجماعة هذه و الحاقه بمدرسة خاصة أو يرسله إلى جهة تدرس العلوم الشرعية و يبحث له عن مخرج ان وجد إلى ذلك سبيلا .
- إذا كان صنيعه مخالف للدين فيتبرأ منه أي من صنيعه هذا لقوله تعالى
(وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ .. وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ .. فَإِنْ عَصَوْكَ فَقُلْ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تَعْمَلُونَ .. وَتَوَكَّلْ عَلَى الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ ) الشعراء الآية 14- 16 ) ، و يتبرأ من صنيعه هذا و لهذا أنكر الله سبحانه و تعالى على نوح عليه السلام في قوله تعالى { قَالَ يَانُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ فَلَا تَسْأَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّي أَعِظُكَ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ }
[سُورَةُ هُودٍ: ٤٦] فتبرأ من عمله بعد جهد .
- و يعرف الوالد هذا أن ابنه هذا ربما له نزوات نفس استحكمت فيه و غلبه الشيطان أو محيطة به ويحرص أن يجد له مخرج لذلك و يكثر الدعاء له لعل الله يفتح عليه .
والعلم عند الله.

سأله و قيده طارق الزواوي
مجلس الجزائر القبة
الجمعة 21 صفر 1447هجري
الموافق ل 15 أوت 2025م

إنّ الجزائر في أحوالها عجب.. ولا يدوم بها للناس مكروه
ما حلّ عُسر بها أو ضاق مُتسع.. إلا ويُسر من الرحمن يتلوه

عبد الرحمن الثعالبي

💥فوائد💥
(من مجالس الشيخ فركوس حفظه الله
الصباحية بالقبة)

#السؤال
شيخنا جزاكم الله خيرا أحد القائمين على مسجد قيد البناء أراد المساهمة في بناء بوقف عربة متنقلة لبيع الأكل الخفيف مستغلا موقع المسجد بجوار طريق الوطني
لكن عندما سأل في مديرية شؤون الدينية قالوا له إنه إذا أراد أن يعقد يعني عقدا مع المديرية فإن المديرية تقتطع مبلغا معينا كل شهر الله أعلم
الشيخ لم أفهم هذا ماذا يفعل ؟!
أراد أن يساهم ببناء المسجد
#الشيخ_نعم
#السائل_بوضع عربة متنقلة لبيع الأكل الخفيف في في تراب المسجد مستغلا الموقع الإستراتيجي للمسجد بجوار الطريق وعندما سأل في مديرية شؤون الدينية قال له إذا عقدت يعني عقدا مع المديرية فإن المديرية تأخذ منك مبلغا معينا حق المديرية حق المسجد وإذا أردت أن يكون الإستغلال إستغلال شخصيا فإن المبلغ يعني لا يقتطع مثل العقد الأول
فهل يجوز له شيخنا أولا إستغلال المسجد في عمل تجاري لصالح المسجد أعني النية نتاعوا للمسجد #الشيخ
#النية_تاع_للمسجد_غير_سليمة_غير_صحيحة لأنه الذي يقول نيتي للمسجد ويجعل كذا ...كذا يبدا مصلحته الشخصية ويقدم يقول نعمل يجيب هذه الأكل الخفيف ونجيب هذه.. ونجيب هذه..
#أحنا_إبتداء_كل_هذا_ليس_سليما إحنا إذا كان لا يجوز إتخاذ المسجد طرقا لا يجوز إتخاذ كل طريق
الذي ليست فيه العبارة الإيمانية السليمة أي نهى عن إتخاذ المسجد طريقا للمشي وقطع الطريق من جهة إلى جهة لاااكن هذا أمر تجاري وأحنا الأصل في المسجد لا يباع إلا إذا جاء على وجه.. وهو في محل ..في محل المسجد؟! يبيع داخل المسجد داخل تراب المسجد!؟ وفي الحديث يعني ينهى عن ذلك إذا رأيتم من يبيع أو يشتري في المسجد فقولوا لا أربح الله تجارتك فإذا فيه حديث هذا وحديث هذا ينهيان عن ذلك وأما الوزارة و لا المديرية
لا تعرف هذه الأشياء يعرفون المال فقط ندخل معاك ندخل معاك ..وممكن تقدر إتروح حتى للبنك تقترض وتشري هذيك..
نظرتهم ماشي نظرة شرعية إحنا المبدأ كي قلنا البيع قلنا دير هذا لوخر (العربة )في أي مكان ومدام هذه متنقلة (العربة )تقدر تحملها معاك في أي مكان وتشوف أي مكان عام ما فيهش يعني أي ضرر بالناس .. ولا بهاذي... بهاذي..
إفتح فما وين تشوف يعني مناسبة مباحة أيضا إفتح فماك وهكذا جيب أموال ودخل لنفسك أموال إتحب تتبرع منها للمسجد فلا مانع ولكن باش تأخذ المسجد مطية للمداخيل نتاعك ولا وإتقول إنتا مداخيل نتا ... ايش..
فهذا لا أربح الله تجارتك هذا ما كان.

الأحد، ١٧ أغسطس ٢٠٢٥ م/ 23 صفر 1447

فوائد مجالس الشيخ فركوس حفظه الله الصباحية بالقبة
#السؤال
أحسن الله إليكم شيخنا هل يحتاج المؤموم إذا سوبق بركعة أو ركعتين إلى سترة أم أن سترة الإمام إذا سلم تكون له سترة ؟!
وجزاكم الله خيرا
#الجواب
سترة الإمام تكون له سترة في أثناء الصلاة أما بعد خروج الإمام من صلاته بالسلام فلم يعد للمأموم له سترة #فلابد أن يتقدم أو يتأخر أو يمشي القهقري عن يمين أو عن شمال أو يتقدم عن يمين أو شمال
إن وجد سترة هل تكفيه سترة الإمام ؟!
نقول إبتداءا بمعنى أن الإمام إذا إتخذ سترة فسترته هي وقد خرج من عهدة الإنتساب بإتخاذه سترة هل يتكرر الأمر بالنسبة له؟!
لا يتكرر الأمر على الصحيح ولكنه #يستحب_له إتخاذ سترة في الحالة الثانية
أما في الحالة الأولى #فتجب_عليه_السترة
لقوله صلى الله عليه وسلم : من كان مصليا فليصلي إلى سترة وليدن منها وهذا أمر والأمر يفيد الوجوب لكن إتخذها إبتداءا خرج من عهدة الإمتثال وهي سترة الإمام له سترة فلما خرج من الوجوب و قام وليس بينه وبين القبلة سترة فالتمسها إستحبابا لا وجوبا لأن الوجوب وقع إبتداءا والأمر الثاني ينتقل إلى الإستحباب وليس للوجوب . والعلم عند الله

الأحد، ١٧ أغسطس ٢٠٢٥ م/ 23 صفر 1447ه‍
وقيده أبو عبيدة

من الأمور التي يتعامى عليها الإخوان وتنعقد ألسن التخوين عند الوصول إليها

‏صورة من أبو عبد البر

كلام الشيخ فركوس حفظه الله عن حادث حافلة الحراش.

السؤال : شيخنا بارك الله و أحبك في الله ... قبل أيام في حادثة سقوط الحافلة التي كان في إثرها 18 غريقا ما هي الأحكام المترتبة على السائق و مساعده ( الرسفور)
الجواب : ملخص ما قاله الشيخ آمين.. أحبك الله .... السائق هو المتسبب المباشر الذي كان يمسك المقود . وعليه صيام شهرين متتابعين على كل واحد ممن ماتو لأن السائق. ضامن سواء كان السبب عطل في المركبة أو إفراط في السرعة. إذا كانت هنالك حفرة و تركت حتى أدت إلى حادث فهذا يسمى متسبب و المتسبب يظمن بالتعدي .... و الدية على المؤسسة و إن أعانته الدولة فحسن
السائل : يا شيخ ماذا يترتب على المساعد ( الرسفور ) هل عليه صيام أو دية ؟ بحكم أنه هو من أركب في الحافلة فوق طاقتها
الشيخ : ليس عيله شيئ .. من المفروض على السائق أن لا يسمح له أن يصعد في الحافلة ما لا تطيق و يأمره بإنزالهم .
نسأل الله أن يرحم من مات في الحادث و نقول للسائقي الحافلات ألا يتهورو في السياقة و يقودو بحذر
بعد صلاة الجمعة 28 صفر 1447 الموافق 22 أوت 2025

كانَ رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وَسَلَّمَ ضَلِيعَ الفَمِ، أَشْكَلَ العَيْنِ، مَنْهُوسَ العَقِبَيْنِ.
قالَ: قُلتُ لِسِمَاكٍ: ما ضَلِيعُ الفَمِ؟ قالَ: عَظِيمُ الفَمِ، قالَ: قُلتُ: ما أَشْكَلُ العَيْنِ؟ قالَ: طَوِيلُ شَقِّ العَيْنِ، قالَ: قُلتُ: ما مَنْهُوسُ العَقِبِ؟ قالَ: قَلِيلُ لَحْمِ العَقِبِ.
الراوي : جابر بن سمرة | المحدث : مسلم
| المصدر : صحيح مسلم
الصفحة أو الرقم: 2339 | خلاصة حكم المحدث : [ صحيح ]

لقدْ أُوتِيَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ مِن جَمالِ البَشَرِ ما يَليقُ بمِثلِه، وقدْ نَقَل الصَّحابةُ الكرامُ رَضِي اللهُ عنهم الصِّفاتِ الجسَديَّةَ والمعنويَّةَ والشَّمائلَ النَّبويَّةَ.
وفي هذا الحديثِ يُخبِرُ جابرُ بنُ سَمُرةَ رَضيَ اللهُ عنه أنَّ رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ كانَ «#ضَلِيعَ_الفَمِ»،👈 أي: عَظيمَه أو واسِعَه، وكانتِ العَربُ تَمدَحُ بذلكَ وتَذُمُّ صِغَرَ الفمِ، وكأنَّهم يَتخيَّلون أنَّ سَعةَ الفمِ يكونُ عنها سَعةُ الكلامِ والفصاحةُ، وأنَّ ضِيقَ الفمِ يكونُ عنه قِلَّةُ الكلامِ واللُّكنةُ.
«#أَشكَلَ_العَينِ» 👈وهو الَّذي في بَياضِ عَينِه حُمْرةٌ، وهو أمرٌ مَحمودٌ.
وقدْ فسَّر سِماكٌ-راوي الحديثِ- قولَه:
#أَشكَلَ_العَينِ» 👈بأنَّه: طويلُ شَقِّ العَينِ، وقيل: إنَّ هذا وَهمٌ وغلَطٌ منه.

وقولُه: «#مَنهوسُ_العَقِبينِ»،👈 أي: قَليلُ لَحمِ العَقبَينِ، وهما مُؤخَّرُ القدَمَينِ.
وفي الحديثِ: بَيانُ بَعضِ صِفاتِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ الخِلقيَّةِ.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
📖#موسوعة_الاحاديث_النبوية

*نَصيحَةُ عالِمٍ ناصِحٍ لِكُلِّ مَن يُريد الزَّواج بالعامِّيَّة، فَلْيَعْمَلْ بها يُفْلِح إن شاء الله*
👇👇

في الإقبال على العامِّيات في الزواج والعدولِ عن المستقيمات

السؤال:

يَجْنَحُ كثيرٌ مِنَ الإخوة المستقيمين ـ عند إرادةِ الزواج ـ إلى خِطْبة النساء العامِّيَّات ـ بحُجَّةِ دعوتهنَّ للمنهج السويِّ ـ وعُدولهم عن المستقيمات، فما هو توجيهُكم شيخَنا؟ وجزاكم اللهُ خيرًا.

الجواب:

الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلام على مَنْ أرسله الله رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:

فإنَّ الذي يَسَعُني أَنْ أنصح به الزوجَ السُّنِّيَّ هو اختيارُ ما يُسْعِده في دُنياه وأُخْراه، وهو اختيارُ الزوجةِ الصالحة التي تُحافِظ على الدِّين قولًا وعملًا، وتتمسَّكُ بفضائله وأخلاقه، وترعى حقَّ الزوجِ وتحمي أبناءَه؛ فهذا الذي عُنِي الإسلامُ به مِنْ معاني الفضل والصلاحِ والعِفَّة.

أمَّا السعيُ إلى مَنْ تجرَّدَتْ مِنْ هذه المعاني واغترَّ بحُسْنِها وجمالها وَجاهِها ونَسَبِها، فإنه تُخشى منه الفتنةُ في ضياعِ نَفْسِه وأبنائه؛ إذ مِنَ الصعب بمكانٍ تحويلُ مَنْ أُشْرِبَتْ فِي قلبها حُبَّ مَظاهِر الدنيا، ورَكَنَتْ إلى زخارفها، ومالَتْ إلى مَلَذَّاتها؛ إذِ الحكمةُ نطقَتْ بأنَّ: «مَنْ شَبَّ عَلَى شَيْءٍ شَابَ عَلَيْهِ»، وأنَّ «مَا ثَبَتَ عَلَى خُلُقٍ وَطَبْعٍ نَبَتَ عَلَيْهِ»، بل يُخشى أَنْ يُجَرَّ إلى خُلُقها ويُطاوِع رغباتِها؛ فيبتعدَ بذلك عمَّا كان يصبو إليه مِنْ معاني الحياة الإسلاميَّة الجامعةِ على حُبِّ الله وطاعته، ويندم على ما اغترَّ به؛ «فَاظْفَرْ بِذَاتِ الدِّينِ تَرِبَتْ يَدَاكَ»(١).

والعلم عند الله تعالى، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا.

الجزائر في: ٧ جمادى الأولى ١٤٢٧ﻫ
الموافق ﻟ: ٣ جوان ٢٠٠٦م

(١) مُتَّفَقٌ عليه: أخرجه البخاريُّ في «النكاح» باب الأَكْفاء في الدِّين (٥٠٩٠)، ومسلمٌ في «الرضاع» (١٤٦٦)، مِنْ حديثِ أبي هريرة رضي الله عنه.