Культ Магаса Киренского
(автор - И.Ю. Воробьев, ЯрГУ им. П.Г. Демидова)

Магас Киренский (276–250 гг. – здесь и далее гг. до н. э.) – правитель Киренаики, отстоявший свою самостоятельность и царский титул в противостоянии с единоутробным братом Птолемеем II Филадельфом (282–246 гг.) в годы I Сирийской войны (275– 272/271 гг.).

Напряженность в отношениях с греческим населением полисов Киренаики (Polyaen. II.18.1) и ливийскими кочевыми племенами (Paus. I.7.2), безусловно, способствовали появлению культового почитания (SEG IX 112: [βασιλέ]ως Mάγα ἱαριτ[εύων]), укрепляющего авторитет власти Магаса. Одним из немногих примеров такого почитания является надпись (ок. 275 г.) [1, p. 70–71] SEG XVII 817, которая была найдена в Аполлонии – порту Кирены. Воин по имени Эвполем посвятил Аресу Эниалию и царю Магасу щит, конскую сбрую и статуэтку богини Ники (Ibid., сткк. 1–2: [ἀσπ]ὶς... καὶ φάλαρα ἵππων... τὰν Νίκαν), тем самым признавая, что военным успехом он обязан именно царю [2, p. 392–393].

Тем не менее, нет сведений об идеологической связи между царем Магасом и божеством Аресом. Популярность культа Ареса в Аполлонии можно лишь предполагать, а о самом Магасе известно, что ранее (ок. 290–280 гг.) он был жрецом Аполлона (SEG XVII 743, сткк. 3–4: τῶ Ἀπόλλω[νος ἱαριτεύον]τος Μάγα Φιλίππω), значимого божества для греков Киренаики (Herod. IV. 155, 158). Наиболее существенными являются последние строки посвящения, где выражается надежда, что царь спасет «свои скипетры» (царскую власть), «народы» (жителей хоры, племена), «города» (греческие полисы) [3, p. 148–149] (SEG XVII 817, сткк. 3–4: τᾶιδε σκῆπτρά τε καὶ λαοὺς καὶ πτολίεθρα σαοῖ). Именно военная мощь, победы царя Магаса защищают вышеперечисленное [4, p. 27].

Неслучайно употребление слова «спасет» (σαοῖ), трактуемое как аллюзия на эпиклесу Птолемея I – Сотер. Изначально Магас, судя по всему, претендовал на власть не только в Киренаике, но и во всем птолемеевском царстве [5, c. 36], поэтому такие слова стоит трактовать как знак того, что Магас может быть достойным приемников Птолемея I, в отличии от Птолемея II, хотя Ф. Шаму, тщательно проанализировавший надпись, не склонен усматривать это в тексте эпиграммы [6, p. 579]. Данная надпись является ярким примером (наряду c SEG XXXIX 1334) популярности культа царей в армейской среде. Именно в этой эпиграмме особенно акцентируется военная составляющая образа эллинистического царя – победоносного полководца, а потому неслучайно, что это посвящение Магас разделяет с вместе покровителем войны – Аресом Эниалием.

Ссылки:
1. Marquaille C. The External Image of Ptolemaic Egypt / PhD dissertation. King’s College, University of London, 2001. 954 p.
2. Fantuzzi M., Hunter R. Tradition and Innovation in Hellenistic Poetry. Cambridge: Cambridge University Press, 2005. 511 p.
3. Struffolino S. Gruppi etnici, divisioni sociali e organizzazione del territorio in Cirenaica tra Batto II e I Tolemei // Dike. 2017. Vol. 19. Р. 127–163.
4. Marquaille C. The Ptolemaic ruler as a religious figure in Cyrenaica // Libyan Studies. 2003. Vol. 34. Р. 25–42.
5. Зелинский А. Л. Результаты I Сирийской войны для государства Птолемеев // Восток. Афро-азиатские общества: история и современность. 2015. No 5. С. 34–41.
6. Chamoux F. Épigramme de Cyrène en l’honneur du roi Magas // Bulletin de correspondance hellénique. 1958. Vol. 82. P. 571–587.

Текст приведен из сборника: Aetates. Itinera. Imagines = Эпохи. Путешествия. Образы : тезисы докладов конференции. Ярославль : Филигрань, 2023. С. 13-15.
 
@ROMeNIKA

Посвящение Аресу Эниалию от Эвполема

Музей Аполлонии (город Сузы, Ливия). Надпись найдена в марте 1954 года в порту Кирены (ныне город Аполлония).

Текст

| [Ἀσπ]ὶς Ἐνυαλίωι πρέπον ἄνθεμα καὶ φάλαρα ἵππων
| ποικίλα· τὰν Νίκαν δὲ ἀνθέμεν Εὐπόλεμος

| φατὶ Μάγαι βασιλῆϊ καλὸν γέρας, ὄφρα ὑπὸ τᾶιδε
| σκῆπτρά τε καὶ λαοὺς καὶ πτολίεθρα σαοῖ.

Перевод:

Для Эниалиоса подходящим приношением будет щит, с блестящими псалиями; что касается Победы, Эвполем заявляет, что он посвящает ее царю Магасу как прекрасный дар, чтобы с ее помощью он смог спасти свои скипетры, свои народы и свои города.

@ROMeNIKA

О сакральности династической власти.

Род русских царей Романовых по мужской линии, начиная от Петра ІІІ, чьим отцом был герцог Гольштинии Карл Фридрих Гольштейн-Готторпский, является ответвлением Ольденбургской династии, идущей от первого графа Ольденбурга Эгильмара, кто, как и ряд иных знатных саксонских семьей, провозглашал происхождение своего рода от саксонского вождя Видукинда (Виттекинда). Тот же обрел репутацию национального героя германцев и считался потомком Одона, то есть Одина, так разделяя происхождение с иными англо-саксонскими и скандинавскими династиями.

Конечно, это все было давно и неправда, но само по себе примечательно, учитывая, что легендарный Рюрик мог быть Рёриком Ютландским, племянником Харальда Клака из рода Скьёльдунгов, что русским государством всю историю монархии, за исключением периода 1613-1761 гг., могли править потомки Одина.

@ROMeNIKA

«Моё язычество позитивно, оно не является реакцией на что-то. Я не антихристианин, я дохристианин и постхристианин. Я не свожу ни с кем счеты. Язычество предшествовало христианству и переживет его в сердцах европейцев. Я твёрдо убеждён в том, что язычество вечно. Как Вы пишете в Вашей книге “Языческие ориентиры” (автор этой книги — Кристофер Жерар), язычество организуется вокруг трёх осей: связь поколений и связь со своей землёй, космическое погружение в природу и её вечные циклы и “поиск”, причем это могут быть как поиски в сфере невидимого, так и приключения и авантюры (Пифей, Александр, пифагорейская школа и т.д.) без заранее разработанного плана. В том смысле язычество — самая древняя и самая естественная из религий мира. Оно глубоко интегрировано в европейскую душу. В противоположность монотеизму, можно даже сказать, что это сама подлинная из всех религий, потому что она “связывает” (имеется в виду значение глагола, от которого происходит Гнев Нептуна слово “религия”) людей одного сообщества с реальным и конкретным миром, вместо того, чтобы быть подобно христианству или исламу, кодифицированной верой, совокупностью обязательных и универсальных заповедей, обращенных только к отдельной личности, желающей “купить” у всемогущего Бога “спасение”.

Главные характерные черты язычества — это единство священного и мирского, циклическая или сферическая концепция времени (в противоположность эсхатологии спасения или прогресса, при которой время линейно и направлено к спасительной цели истории), отказ считать природу собственностью человека (сына Божия), который может эксплуатировать и разрушать её по своему произволу; чередование чувственности и аскезы; постоянная апология жизненной силы (“да” жизни и “Великое здоровье” Заратустры-Ницше); идея, согласно которой мир не создан, а включён в процесс становления, без начала и конца; трагическое чувство жизни и отказ от всякого нигилизма; культ предков, преемственность поколений, верность друзьям и традициям (отнюдь не музейный традиционализм); отказ от всякого универсального откровения и, соответственно, от всякого фанатизма, фатализма, догматизма и принудительного прозелитизма. Добавим, что язычество постоянно соединяет противоположности в одном гармоничном единстве, разнородное — в однородном.

Я хотел бы ещё добавить, что языческая мораль, например, мораль Марка Аврелия, предъявляет более высокие требования, нежели христианская. Язычество, к которому я себя отношу, — главным образом, греко-римское, требует от человека владения собой, уважения к общественным правилам и жизненному порядку, которые не навязаны логикой кар или вознаграждения от всемогущего Бога, но рождаются изнутри и психологически воспринимаются как необходимые “обязанности”».

— Гийом Фай. «Боги и титаны» (интервью Гийома Фая бельгийскому журналу «Антейос»).

@ROMeNIKA

Досрочно закрываю сбор.

Благодарю всех, кто поддержал рублём и репостил сбор. Вынужден закрыть сбор раньше, так как совсем скоро ехать. Этих денег хватит, чтобы докупить одну щелковскую бронеплиту, что уже кое-что. Чек о покупке выложу, как только приобрету товар на фабрике в области Москвы.

Особенно хочу поблагодарить:

О.К.О. (@nationconsunion) - канал о проблемах миграции в РФ

Карельский бальзам (@KB_Announcments) - также всем известный новостник

РН | Агрегатор (@russia_nacionalist)

Ультра Зет (@UltraZ88) - сообщество правых ребят с хорошим эстетическим контентом.

Кастраторная жоская (@vremyanegrov) - мемный канал, который нас также поддержал.

Ижорский футуризм (@izhoranfasc) - канал финно-угорских язычников воюющих за Россию

Если кого-то забыл, прошу извинить, отпишите, я вас добавлю. Слава Победе!

@ROMeNIKA

Они хотят переманить богов на свою сторону! Но у нас пленных больше, так что ничего не выйдет 😈😈😈

https://t.me/tass_agency/283299

Вот бы замутить из хохлов «Соломенного человека» на Масленицу - это было бы эпично.

«Друиды приносят в жертву военнопленных»

@ROMeNIKA