Blud, I was kidding 😭🙏

क्या जगत का मिथ्या होना सत्य है?

जब कोई कहता है की जगत सत्य नही या मिथ्या है, तो क्या जगत का मिथ्या होना पारमार्थिक सत्य(ultimate truth) है?

अगर पारमार्थिक सत्य नही तो फिर अनावस्था(infinite regression) दोष लगेगा |

कैसे?
तो अगर जगत का मिथ्या होना भी मिथ्या है तो फिर ये भी मिथ्या हो गया, ऐसे करते करते करते अनंत मिथ्या |

फिर जगत सत्य ना मानने वाले कहेंगे की जगत का सत्य होना भी सत्य है फिर ये सत्य भी सत्य है तो ऐसे तो यहाँ भी अनावस्था दोष लग रहा है |

क्या सच मे जगत को सत् मानने से यह दोष लगता है?

पहले तर्क समझेंगे फिर उदाहरण से भी संझाऊँगा

अनावस्था दोष उस स्थिति मे लगता है जब कुछ हो रहा हो, नाकि कुछ हो, हो रहा होने मे आये होने मे अंतर होता है | या कहा क्रिया हो रही हो |

जैसे एक अनंत गहराई वाला कुआँ है उसमे अनंत जल है, अब इससे कोई समस्या नही, परंतु जब आप उस कुएं मे पानी डाल कर भरोगे तब वह कभी पुरा भर नही पायेगा |

जैसे एक पुस्तक के ऊपर पुस्तक के उपर पुस्तक, ऐसे ही अनंत पुसताकें रखी है, वैसे ही सत्य का सत्य होब भी सत्य है ऐसे अनंत सत्य है |

पर हम बात करते है मिथ्या की तो जगत प्रतीत होता है, तो जगत की प्रतीति भी प्रतीति है और ये प्रतीति भी प्रतीति है ऐसे अनंत प्रतीति है, जिससे समझो की आप पुस्तक के ऊपर पुस्तक रख रहे हो परंतु कभी अनंत पुस्तकें नही रख पाओगे, क्योंकि अनंत काल लग जायेगा क्योंकि मिथ्या होती मात्र नही है मिथ्या तो भासित होती है, यानी यह क्रिया है, अगर मिथ्या भासित होना बंद हो जाए तो कुछ नही बचेगा |

तो सत्य वाले मे अनंत पुस्तकें एक के उपर एक रखी है

मिथ्या वाले मे एक के उपर एक पुस्तकों को रखा जा रहा है जोकि अनावस्था से दूषित है क्योंकि अंत मे कभी जगत भासित ही नही हो पायेगा|

इसलिए जगत को अगर मिथ्या माने तो जगत के मिथ्या होने को पर्माथिक सत्य मानना होगा जैसे स्वप्न मे जगत सत्य नही होता पर स्वप्न के जगत का सत्य ना होना पर्माथिक सत्य है |

और अगर ब्रह्म के साथ जगत के मिथ्या होने को भी सत्य मन लिया तो 2 सत्य होने से अद्वैति खंडित हो जायेगा |

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प्रकृति पे चेतना प्रतिभासित होती है?

नवीन संख्यवादियों का मानना है की प्रकृति जड़ है ईश्वर अकर्ता(कुछ नही करता) है |
और प्रकृति पे ईश्वर की चेतना प्रतिभासित होती है जिससे प्रकृति मे गति होती है |

प्रतिभास = kind of reflection

इसमें कुछ विशेष समस्या नही है, परंतु इससे ईश्वर को अकर्ता नही माना जा सकता, क्योंकि चेतना के प्रकृति पर प्रतिभासित होने के लिए भी ईश्वर का संकल्प आवश्यक है |

क्यों? क्योंकि अगर ईश्वर का संकल्प ही नही होगा तो प्रकाशित भी नही करेगा |

और जब तक प्रकाश नही होगा तो प्रतिभास भी केस होगा?

जैसे कक्ष(room) मे प्रकाश करने वाला bulb ना हो तो क्या वस्तुयों पे रोशनी प्रतिभासित होगी?

नही, वैसे ही चेतन अपनी संकल्प शक्ति से अगर चेतना का प्रकाश करेगा तभी तो प्रकृति मे प्रतिभास होगा जिससे वह गति करेगी |

शंका : जैसे दर्पण(mirror) मे हम बिना किसी प्रकाशक के वस्तु का रंग प्रतिभासित होता है, वैसे ही प्रकृति मे बिना ईश्वर के प्रकाश के चेतना प्रतिभासित हो तो क्या दिक्कत है?

समाधान : बिना प्रकाशक bulb या सूर्य या अन्य कोई वस्तु के अंधेरे मे रंग वाली वस्तु दिखेगी न दर्पण(mirror) दिखेगा ना रंग वाली वस्तु के रंग का प्रतिभास होगा दर्पण मे |

इस ही लिए प्रकृति मे चेतना ईश्वर के संकल्प के बिना प्रतिभासित नही हो सकती |


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6 दर्शन एक दूसरे के विरुद्ध? Part 1

ऋषि → मंत्र दृष्टा, ब्रह्मज्ञानी या तत्वज्ञानी, तत्वदर्शी भी कहते हैं जो समाधि मे तत्वों का ब्रह्म का और मंत्र का दर्शन करता है मंत्र का सही सही अर्थ जान जाता है | वह ऋषि कहलाता है |

अगर मंत्र दृष्टा मात्र मान कर चलें तो भी ऋषियों द्वारा दिया गया दर्शन एक दूसरे के विरुद्ध नही हो सकता |

अभ्युपगमन से पौराणिकों का मंत्र दृष्टा का सिद्धान्त मानकर चलते हैं

अगर ऋषियों को वेदों का सबसे ज्यादा विद्वान माना जाता है जोकि वेदों का सही सही अर्थ जानते हों और जिस सूक्त का दर्शन किया है उसका तो सही सही ज्ञान होता ही है, वेद अपौरुशेय है और ईश्वर ऋषियों को देता है|

तो क्या ईश्वर से सभी ऋषियों को गलत ज्ञान दिया?

अगर हाँ तो ईश्वर दोषी
अगर ना तो तुम्हारी दर्शनों को विरुद्ध मानने की परंपरा दोषी

क्योंकि जो वेदों के ज्ञाता ऋषि हैं, वे दर्शनों मे वेद विरुद्ध सिद्धांत नहीं देंगे |

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hindo k kya kam kashmir m yha police h muslim

mri mom n bola first study karan fir bhaly banna or jb fight hogi pakistan ki army hmary sth hogi ap dekh lena

Secular hinduon ke dimaag me abhi bhi kachra bhara hai?

6 दर्शन एक दूसरे के विरुद्ध है? Part 2

पौराणिक पक्ष - ऋषियों के ब्रह्म को लेकर मत भेद होते थे |

(यानी ऋषियों ने ब्रह्म का साक्षात्कार नही किया)

खंडन : मत भेद तो फिर उपनिषदों मे भी होने चाहिए क्योंकि यही तो ब्रह्मज्ञान के है, लेकिन उपनिषदों को तुम बड़ा मानते हो एक दूसरे के सम्मत |
वेद व्यास ऋषि ने समन्वए किया है पर इनके लिए भी मान लो की ब्रह्म का साक्षात्कार वैसे ही नही किया जैसे अन्य ऋषियों ने नही किया तुम्हारे अनुसार और अगर किया तो किसी ऋषि मे मत भेद नही होना था |

जैसे दयानंद जी को तुम ब्रह्म ज्ञानी नही मानते हो और ऐसा मानते हो की ज़बरदस्ती 6 दर्शनों का समन्वाए किया उन्होंने, वैसे ही वेदव्यास जी को भी मान लो की ज़बरदस्ती ब्रह्म सूत्र मे समन्वए करके चले गए, उनको कोई ब्रह्मज्ञान नहीं था |

श्रुतियों मे भी विरोध ही मानना पड़ेगा फिर और इससे श्रुति एक दूसरे को खंडन करती हुई पोरूशेय, अलग अलग मनुष्यों का ज्ञान मात्र होके रह जायेगी और नास्तिकवाद स्वीकार करना पड़ेगा, यानी की जो श्रुति को ईश्वरीय नही मानते |

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6 दर्शन एक दूसरे के विरुद्ध ? Part 3

महर्षि कणाद और महर्षि गौतम को सब परंपराओं ने ऋषि स्वीकार किया इसलिए इनका कोई और होने का प्रश्न ही नही उठता |

जैमिनि तो महर्षि है ही महर्षि वेद व्यास यानी बादरायण के शिष्य, तो इनपे भी ऋषि न होने का आक्षेप नही उठता |

महर्षि पतंजलि को तो अवतार मानते है पौराणिक पक्ष के तो पुनः आक्षेप नही उठता |

आक्षेप उठता है महर्षि कपिल पर, की एक कपिल बाद मे हुए जिन्होंने सांख्य दर्शन दिया, लेकिन शास्त्रों मे सांख्य दर्शन और शंकराचार्य रचित पुस्तकों से सिद्ध होता है की महर्षि कपिल ही द्वैत सांख्य दर्शन दिये |

फिर आते है योग सूत्र पे भाष्य करने वाले वेद व्यास, क्योंकि यह व्यास भाष्य से जाना जाता है इसलिए आक्षेप करते है की ये महर्षि वेद व्यास नही कोई अन्य भाष्य है, तो क्यों ये ब्रह्म सूत्र के रचयिता वेद व्यास को कोई और अन्य व्यास मानते? उन्हे भी कोई एरा गेरा व्यास मान लो, परंतु परंपरा का बहाना बनाएंगे, तो भी परंपरा अधूरी है, गौड़ पाद आचार्य और शुक देव के बीच हज़ारों साल का अंतर है और योग परंपरा मे व्यास भाष्य को वेद व्यास ऋषि का ही माना जाता है |


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How's the haircut homies ?

6 दर्शन एक दूसरे के विरुद्ध? Part 4

आक्षेप : दर्शनों मे जो एक दूसरे का खंडन है उसका क्या करोगे?

उत्तर : ऐसे तो मे भी एक उपनिषदों से दूसरी उपनिषद का खंडन कर दूंगा, एक ब्राह्मण से दूसरे ब्राह्मण एक वेद से दूसरे वेद का खंडन कर दूंगा |

फिर को शास्त्र को सत्य मानोगे?

ईश्वर अगर लीला से इनको गलत ज्ञान देता और खुद अवतार लेकर गलत ज्ञान देता है तो श्रुति को गलत ज्ञान मानो और पुरा जो वेदो अखिलो धर्म मुलम वाला मनु का वचन की खतम |

फिर कैसे कहोगे की फलाने ऋषियों का मत वेद विरुद्ध या श्रुति विरुद्ध होने से मान्य नही है पर श्रुति देने वाले खुद ऋषि थे |

जैसे पूराणो मे विरोधाभास भर भर के दिखता है पर अर्थवाद वगेरा करके मानते हो तो फिर वैसे ही 6 दर्शनों को मान लो |

अगर नही तो इस ही हेतु से सारे ग्रंथ सारे शास्त्र एक दूसरे के विरुद्ध सिद्ध हो जायेंगे जिससे पुरा सनातन धर्म खतम हो जायेगा खंडित हो जायेगा |


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तर्कधारी tum isse relate kar sakhte hoo

मूल द्रव्यों का परिमाण

द्रव्य क्या होता है उसके लिए उपर pinned post check करें

मूल = fundamental

मूल द्रव्य = funamental object/entity

परिमाण = size →1.अणु(point size/infinitly small) 2. विभु(infinite/infinitly Large)

मूल द्रव्यों के परिमाण सिर्फ अणु या विभु ही क्योंकि हो सकते है?

क्योंकि जो मूल द्रव्य होते है उनके परिमाण को सीमित कैसे करेंगे? अणु तो अनंत रूप से छोटा और विभु अनंत रूप से बड़ा है तो सीमा नही इनकी इस कारण |

इनके बीच मध्यम परिमाण (medium size) होता है जोकि सिर्फ कार्य द्रव्यों का होता है, क्योंकि इनको सीमित करने वाले इनके अवयव होते है लेकिन निरवयव मूल द्रव्यों के कोई अवयव नही है इसलिए वे या तो अणु या तो विभु होते है |


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वैशेषिक दर्शन मे कर्म part 1

कर्म का लक्षण - एकद्रव्यमगुणं संयोगविभागेष्वनपेक्षकारणं इति कर्मलक्षणम् ||

कर्म वह है जो एक द्रव्य मे हो जिसमे गुण ना हो और जो अन्य की अपेक्षा के बिना ही सीधा संयोग विभाग का कारण हो वही कर्म है |

कर्म = movement

कर्म - उत्क्षेपणमवक्षेपणमाकुञ्चनं प्रसारणं गमनमिति कर्माणि ॥

कर्म के प्रकार -
1.उत्क्षेपण = उपर उछलना ↑(moving up)
2.अवक्षेपण = नीचे गिरना ↓(falling down)
↓
3.आकुंचन = सिकुड़ना →←(contraction)
↑
↑
4.प्रसारण = फैलना ←→(expansion)
↓
5.गमन = किसी दिशा मे गति करना (moving in a plan)

यह हो गया कर्म के प्रकार, अगले part मे जानेंगे के कर्म के लक्षण को, की कैसे वह संयोग विभाग का कारण बनता है, क्षणिक है वगेरा |


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