(1) أنا مريض وسواس قهري عقائدي، وبتعالج..
إيه الكتب اللي ممكن أقرأها؟ وإيه اللي يعرفني أنك والكتب دي صادقون؟

ج / الوسواس القهري شيء، وطلب براهين الحق وإبطال شبهات المبطلين شيء آخر.

الأول: صاحبه مريض قد تسلطت عليه الأفكار فهو لا يقدر على دفعها، لا يعتقد محتواها، ولا يقصدها بإرادته، ولكن هي المتسلطة عليه، المنغصة عيشه، فهذا بحاجة إلى علاج لتلك الحالة لدى أهل التخصص حتى يتمكن من قطع تلك الأفكار التسلطية وممارسة حياته كشأن أي إنسان طبيعي.

والثاني: إنسان طبيعي في حالته الطبيعية، يحب معرفة الحق بأدلته، ويريد معرفة مواطن الخلل والخطل في شبهات المبطلين، يفعل ذلك باختياره وإرادته محبة للحقيقة، وسعيا لمزيد رسوخ فيها وهداية في سبيلها، فهذا له طرقه ومسالكه، يتدرج فيه شيئا فشيئا، ويقرأ ما يناسب حاله وعقله ومستواه.

وثالث غير هذا وهذا متلاعب، غرضه إثارة الشغب وتشويش عقول الناس، وإفساد دينهم، لا هو مريض، ولا هو طالب حق، إنما غرضه صرف الناس عن الحق، فهذا شفاؤه في درة عمر ودواؤه فيما داوى به صَبِيغ حتى برأ، لا بل كان صبيغ مسلما فداواه عمر بالتعزير فقط، هذا دواؤه سيف الصِّدِّيق الذي داوى به المرتدين :)

فانظر في أي الطوائف أنت.. ولا تكن من طائفة وتطلب دواء طائفة أخرى!

وفي كل الأحوال: القرآن العظيم شفاء لما في الصدور لمَن أحسن التداوي به، وأحسن استقباله وتدبر آيات الله فيه، هو خطاب الله للعالمين، مسلمهم وكافرهم، إنسهم وجنهم، وهو حجة الله على خلقه، ولله الحجة البالغة.

.....

(2) أنا من الأول والثاني، الطبيب يعالجني من الأول، فدلني أنت على الثاني.

ج / القرآن الكريم. كلام رب العالَمين.

لا أعلم هويتي، للدكتور حسام الدين حامد.
النبأ العظيم، للدكتور محمد عبد الله دراز.
تعريف عام بدين الإسلام، للشيخ علي الطنطاوي.

الدعاء والتضرع والعبادة بذُلٍّ وانكسار لمُقلِّب القلوب، سبحانه.

الشيخ القاسم الأزهري

ـ ✍🏽

القليل من الأمل كساد، والكثير من الأمل فساد، فاعتدل يا قلبُ لعلّك ترضى..!

أفنان الجعر

يا رب ترد يا مولانا.. أعظم الذنوب الشرك وترك الصلاة، صح كده؟ طب إزاي الظلمة والقتلة يدخلون الجنة في النهاية؟ ناس مموتة شعوب بالحياة جوع وفقر قتل ونهب ويدخلون الجنة بعد فترة في النار حتى لو ماتوا على غير توبة! أنا اللي مصبرني عدل ربنا في الآخرة، إنما الناس دي أنا نفسي أفرح فيهم أوي أوي والله..

ج / نعم، الشرك بالله والكفر به أقبح وأعظم جرما عند الله من القتل والنهب والظلم، والله حكَم عدل لا يظلم أحدا، وسيعاقب الكافر بالخلود الأبدي في النار، وسينجي المسلم ولو طال عذابه في النار جزاء ذنوبه وخطاياه، وسيقتص للمظلومين ممن ظلموهم، حتى يقتص للحيوانات من بعضها، فضلا عن الناس، وهو أعلم بمواقع الحق والعدل في الجزاء، لا يظلم مثقال ذرة.

وإنما توهمت أنت أن ظلم البشر أشنع من الشرك والكفر لأنك توهمت أن العدوان على حق الإنسان أعظم جرما من العدوان على حق الله سبحانه بالشرك والكفران.

تخيل أن يقول الله سبحانه لرسول الله ﷺ [ولقد أُوحيَ إليك وإلى الذين مِن قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين - بل الله فاعبد وكن من الشاكرين]

الجنة ليست ملكا لك ولا لأحد من الناس، وأنت غير ضامِن لنجاة نفسك من النار، فابحث عن نجاة نفسك قبل أن تُحقِّق مع الله في ما هو العدل وما هو الظلم، وما هو الذنب الأكبر من الآخر، وكيف يكون القصاص وكيف تكون العقوبة، وسلِّم لله في حكمته فإنه العليم الحكيم.

الإجابة شديدة عليك شوية، وأنت لا تقصد سوءا، نعم .. لكن ما يفعله الله هو العدل والحق الكامل المطلق، والاستشكال على الله خطير، والشك أو التشكيك في كمال عدله وحكمته كبير، وإنما غايتنا محاولة استكشاف وجوه من الحكمة في أفعاله العظيمة الجليلة بقدر طاقتنا، والتسليم لله الحكيم العليم في كل شيء.

[وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه، سبحانه وتعالى عما يشركون]

الشيخ القاسم الأزهري

هل المرابحة التي تفعلها البنوك الإسلامية حلال؟ جاءني تدريب في بنك إسلامي وسآخذ منه شهادة فقط، ما رأيك شيخنا؟

ج / لا حرج من أخذ الدورة في البنوك الإسلامية والعمل فيها.

وبيع المرابحة المشهور اليوم من المتشابهات التي تجنبها أولى لمن استطاع إلا لمن احتاج إليها.

فأصل عقد المرابحة جائز بلا خلاف. وهو أن يشترط المشتري معرفة كم كلفت السلعة البائع، ثم يزيده فيها ربحًا معلومًا يتفقان عليه. وسميت مرابحة لأن المشتري اطمأن لقيمة السلعة الحقيقية، وعرف كم ربح البائع منه فيها، فيكون على بينة من البيع والغبن الذي فيه.

والبنوك الإسلامية تزيد على هذه المعاملة وصفًا آخر وهو أنها إنما تشتري السلعة أصلًا للمشتري نفسه، بناءً على رغبته، وتبيعها عليه بالربح المحدد سلفًا، ثم تقسط عليه السداد لثمن السلعة.

فإذا أخذ المشتري السلعة لحاجته إليها فعلًا كالسيارة مثلًا أو مواد البناء أو الأثاث ليستخدمها، فهذه الصورة إلى هنا أشبه بالمرابحة منها بالعينة، وجانب الحل فيها أرجح من جانب الحرمة.

أما إذا قام المشتري بدوره ببيع السلعة نقدًا بأقل من ثمنها الذي اشتراها فيه لحاجته للسيولة النقدية لا لحاجته للسلعة نفسها، وهو بيع التورق. فهنا تكون المعاملة بدأت بعقد مرابحة وآلت إلى صورة من صور بيع العينة.

وكأن البنك فعليًا أقرض المشتري ألف دينار مثلًا، وقسطها عليه بألف ومئة، وصار البيع كله صوريًا. وهذا أشبه بالعينة منه بالمرابحة، وبالحرام منه بالحلال!

وإنما لما عمت حاجة الناس للبيوع والعقود صار التوسع بالمتشابه من العقود أخف من التورط بالربا، والقاعدة الفقهية: (إذا ضاق الأمر اتسع).

الشيخ حاكم المطيري

دايمًا عندي هاجس خوف من الجوع أو أن يحصل مجاعة أو المياه متبقاش متوفرة للشرب وغيره، والمستقبل. ازاي اتغلب على الإحساس دا وازاي أكَتّر رزقي؟

ج / بالتوكل على الله وحسن الظن به، والعلم بأن ما أصابك لم يكن ليخطئك وما أخطأك لم يكن ليصيبك.

والفكرة في الماضي القريب، حين كنت نطفة ثم علقة ثم مضغة جنينًا في بطن أمك، من كان يسوق إليك الرزق هناك حيث لا فكرة لك ولا عقل؟

وحين خرجت من بطن أمك، من علمك التقام الثدي ودر عليك حليب أمك وعطفها عليك وحنن قلبها وجعلها تدفع عنك هي وأبوك مس الريح بما قدر عليه؟ هل كان لك عقل إذ ذاك أو حيلة؟

أولما كبرت وصار للأرض منك وئيد ظننت أن الله يتخلى عن تدبير أمرك وإصلاح شأنك؟

بئس الظن ظنك. عليك بحسن الظن بالله والعلم بأن رزقك جار ولا بد ما دمت تتنفس، ولن يفوتك ما قدره الله لك. ولو ضاق الرزق يومًا فلمصلحتك التي يعلمها الله وأنت لا تعلمها.

فوض أمرك إليه، وانطرح بكليتك على عتبته، وثق أنه أرحم بك من أمك وأعلم بمصالحك منك، وأنه هو الغني الذي لا يعجزه سوق ما تحتاج إليك حين تحتاج إليه. وأما طريق سعة الرزق فطاعته والإقبال عليه فما نال أحد ما عند الله بمثل طاعته.

حقيقةً أريد أن أتكلم كثيرًا لأن هذه الهواجس تطرق نفس كثيرين وإن كانوا لا يصرحون ولا يمتلكون شجاعتك للسؤال، بيد أن الكسل يحول بيني وبين الإطالة. ولست أزعم أني منزه عن مثل ما يعرض لك لكن كلنا يحتاج للتذكير بالله وبأوسع فضله وأهمية التوكل عليه سبحانه والنظر في صفاته ومعرفة أنه الحي الذي لا يموت والغني الذي لا تنقص خزائنه ولا ينفد ما عنده والقادر الذي لا يعجزه شيء في الأرض ولا في السماء.

راجع لزامًا منزلة التوكل في شرح المنازل، اللهم ارزقنا حسن الظن بك وصدق التوكل عليك.

الشيخ محمود مداد

ـ ✍🏽

الشعور بالتقصير وسؤال الله دائمًا العفو والمغفرة من خصال القلب الحي، ولقد ذكر البيهقي في شعب الإيمان (٢٧١/٢) عن الإمام الحسن البصري أنه قال: "من أعظم المصائب للرجل: أن يعلمَ من نفسه تقصيرًا ثم لا يُبالي ولا يحزن عليه!".

عبد اللطيف التويجري

تنبيه لئلا يفهم القرآن على غير وجهه:

ما ذكره الله تعالى في أوائل سورة الإسراء من إفساد بني إسرائيل مرتين مما قد كثر الكلام فيه بغير علم، ولكي يفهم القرآن على وجهه نقول: إن هاتين الإفسادتين قد تقدمتا ومضتا، وأخبر الله نبيه صلى الله عليه وسلم بما كان مما يعلمه بنو إسرائيل إقامة للحجة عليهم من أنه تعالى قضى لهم في التوراة بأنهم يفسدون في الأرض مرتين وتكون عاقبة كلتيهما الإهلاك وتسليط العدو عليهم، واختلف المفسرون في تينك المرتين بعد اتفاقهم على أنهما مضتا، والصحيح إن شاء الله أن المرة الأولى هي ما كان من تسليط بختنصر عليهم وأسرهم وإحراق بيت المقدس قبل المسيح بنحو ستمائة سنة، والثانية كانت بتسليط الرومان عليهم وإذلالهم وأخذ ما بأيديهم والقضاء على ملكهم بتلك البلاد وذلك بعد المسيح بأكثر من مائة سنة، ثم بقي بيت المقدس مع الرومان حتى افتتحه المسلمون بحمد الله في خلافة عمر رضي الله عنه، فالعباد المبعوثون أولا هم بختنصر، ووصفهم بقوله: عبادا لنا لا يقتضي أنهم صالحون، بل هذه عبودية كونية لا عبودية شرعية، إذ لو كانوا صالحين لما جاسوا خلال الديار ولما فعلوا ما ذكر من الإتلاف والحرق.

وقول الله تعالى لهم: وإن عدتم عدنا، إخبار منه تعالى بأنهم إن عادوا للإفساد عاد الله لتسليط جنوده عليهم، وقد قال من قال من السلف إنهم عادوا فسلط الله عليهم المسلمين، وفي هذا وعيد لكل مفسد بأن الله يسلط عليه من يخزيه ويذله وأن الدائرة تكون عليه ولا بد، إن الله لا يصلح عمل المفسدين.

وأما قوله في آخر السورة: فإذا جاء وعد الآخرة جئنا بكم لفيفا. فالمراد بالآخرة عند عامة المفسرين قيام الساعة، يقول فإذا جاءت القيامة جئنا بكم مجتمعين أنتم وعدوكم لنحكم بينكم.

وأما اجتماع يهود قبحهم الله في أكناف بيت المقدس في زماننا فأمر قدره الله لما له فيه من الحكمة، ونحن متعبدون بجهادهم حسب الطاقة حتى نخرجهم من بلاد الإسلام، وهل ذلك ممن أشراط الساعة أم لا؟ وهل هذا الاجتماع هو الذي يعقبه خروج الدجال واتباع اليهود له ثم نزول المسيح عليه السلام ثم قتل اليهود حتى يخبر الحجر والشجر عنهم؟ لا يجوز القطع بذلك بحال، بل ولا يجوز ترويج مثل هذا لأنه في الحقيقة تنفير عن الجهاد وعن نصرة المسلمين وتخذيل عن قضيتهم بدعوى أن النصر ليس بأيدينا وإنما علينا انتظار حوادث آخر الزمان، وهذا شأن البطالين، والواجب علينا فعل ما أمكننا من نصرة المسلمين وجهاد أعداء الدين، ثم انتصار المسلمين كائن ولا بد، وإهلاك هؤلاء بأيدي المجاهدين ليس بعيدا في قدرة الله تعالى، وما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بوقوعه آخر الزمان فهو كائن ولا بد، وليس من وظيفتنا تلفيق الأحداث واختراع الوقائع لإيجاده، فالله وحده هو الذي يعلم متى يكون هذا، وهل هو بعد عشرات أو مائات أو ألوف السنين، والمقصود أن علينا واجبا فلا نفرط فيه ولا نضيعه فإننا محاسبون عن أداء ذلك الواجب أمام الله تعالى.

والله المسؤول أن ينصر دينه وكتابه وعباده المؤمنين.

الشيخ محمود مداد

في قوله تعالى: ﴿ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض﴾، هل يؤخذ من هذه الآية أن من حكمة الله تعالى ورحمته بأهل الحق وتأييده لهم أنه لم يجعل أهل الباطل على قلب رجل واحد بل جعلهم مختلفين متدافعين لا يكادون يجتمعون على أهل الحق في حربهم، كما قال تعالى: ﴿فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء﴾، وكما قال سبحانه: ﴿تحسبهم جميعًا وقلوبهم شتى﴾. فإني لم أرَ هذا المعنى عند أهل التفسير، على تقصير في البحث. وعلى فرض صحة هذا المعنى، فهل يصح اعتباره من معاني الآية وإن لم يذكره أهل التفسير؟

ج / ذهب أهل التفسير -كما ذكره ابن جرير الطبري- إلى أن معنى الآية: ولولا دفع الله الظالمين المعتدين بعباده المؤمنين -بما شرعه لهم وأذن به من الجهاد في سبيله- وصدهم لبغي المشركين الظالمين لعمّ الكفر والفساد الأرض. فصلاحها يقتضي حدوث هذا التدافع بالجهاد في سبيل الله لإعلاء كلمة الله.

ويرجّح هذا التأويل أنه جاء بعد قصة طالوت وجالوت وسؤال بني إسرائيل الله أن يأذن لهم بالجهاد في سبيله دفاعًا عن أنفسهم وأرضهم. وهو أيضًا تهيئة للمؤمنين بعد أن فرض الله الجهاد عليهم مع كراهتهم للقتال؛ ليعرفوا حكمة تشريعه، وأن به صلاح الأرض وأهلها، وزوال الفتنة عن المستضعفين، وظهور الإسلام.

وهذا لا يتنافى مع المعنى المذكور في السؤال، وهو أن الله يدفع أيضًا عن المؤمنين بغيرهم من المنافقين والمشركين، بأسباب قدرية كونية، كقتال الكفار للكفار. فيكون اقتتالهم لمصلحة المؤمنين، كما جرى من قتال بين فارس والروم حتى حطم بعضهم بعضًا. وكانت العاقبة رحمةً بالعالمين، بظهور المسلمين ودينهم على العالم كله. وكما دفع الله عن النبي شعيب بقومه ﴿ولولا رهطك لرجمناك﴾.

وهذا معنى الحديث الصحيح: (إن الله ينصر هذا الدين بالرجل الفاجر وأقوام لا خلاق لهم).

وأما من حيث دلالة اللغة، فالألفاظ في الآية عامة ﴿الناس بعضهم ببعض﴾، فتفيد هذا المعنى العام. وهو أن الله جعل الأيام دولًا بين الناس، قدرًا وكونًا، ﴿وتلك الأيام نداولها بين الناس﴾. فلا يكون الظهور في هذه الدنيا لأحد بعينه أبدًا، بما في ذلك ظهور المؤمنين. فتارة يظهرون، وتارة يظهر عليهم عدوهم، ليبتلي الله الفريقين، ويبتلي بهم، ويتنافسوا فيها، وتتحقق الحكمة التي من أجلها خلق الله الدنيا ﴿ليبلوكم أيكم أحسن عملا﴾. ولا يكون ذلك إلا باختلافهم، وتدافعهم، وتنافسهم ﴿ولا يزالون مختلفين. إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم﴾، ﴿وكذلك جعلنا لكل نبي عدواً من المجرمين﴾، ليحدث التدافع بينهم وبين الأنبياء وأتباعهم ﴿ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد﴾ ﴿ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض﴾.

الشيخ حاكم المطيري

اللهم فَرِّج عن أهل الإسلام في غزة وفي كل مكان، وأمدهم بمدد من عندك، وانصرهم على عدوك. اللهم أخز اليهود وأولياءهم.

اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، واغفر لنا وارحمنا.

ـ ✍🏽‏

أفضل ما يُصام من أيَّام الأسبوع الاثنين ثمَّ الخميس، فمن تحرَّى صيام ستة شوالٍ فيهما اجتمع له فضيلتان، فإن وافق أحدهما أيَّام البيض اجتمع فيه مع الستِّ ثلاث فضائل، فمن نواها كلَّها عظُم أجره.

الشيخ صالح العصيمي

ـ ✍🏽

السودان في قلب كل امرئ مسلم، لا نغفل عنها، ولا ينبغي لنا، لكن إن كان من عذر: فهو قلة الأخبار والتعتيم على ما يجري..

لطف الله بهم وهيأ لهم أمرًا رشدًا.

محمد أحمد

أنا آسفة على السؤال بس نفسيتي متدمرة أنا عندي أختين أصغر مني وأجسامهم أجسام آنسات وأنا شكلي يوحي بإني بنت في رابعة ابتدائي مفيش أي معالم ولما حد يعرف إني أكبر وحدة يقعدوا يعلقوا ويقولوا لي اتخني شوية مش كده ولا لما اجي أسلم على حد يقول كأني بسلم على عمود مع العلم مفيش إمكانية أروح جيم وأنا أكلتي ضعيفة أصلا.

ج / يا ست البنات..

الجمال في هذا الكوكب نسبي، فما ترينه أنت جميلًا جدًا، يراه غيرك عاديًا، وما ترينه عاديًا، يراه غيرك فائق الحسن والحلاوة..!

ولذا فلستِ مذمومة على الإطلاق، ولا محمودة على الإطلاق، وهذا يجعلك تعمين تمامًا عما يناسب الأذواق، وتلتفتين إلى ما هو أجدر وأحق بك.

إذا كانت حالتك تستدعي التدخل الطبي " لاحظي: أقول تستدعي، يعني حالة مرضية" فراجعي الطبيبة في أمرك، واطمئني على "الفيتامينات" خصوصًا "د"، وانتظمي ضمن جدول تغذية صحي ومناسب..

إذا لم تكن مرضية، وكانت حالة طبيعية، فلن يضرك من يتحدث بهذا الشكل الأحمق؛ لأن فرصتك في لبس الأزياء المختلفة أكبر من فرصة غيرك بكثير..

يا حبيبتي اهتمي بنفسك، ابحثي فيما يناسب قوامك، فيما يبرز مواطن جمالك، واعتني بذلك، واعتزي جدًا بسماتك.

فنصف جاذبيتك في كونك مؤمنة بأن الله أحسن خلقك، وأنا على ثقة أني لو رأيتك لجمعت لك صفات تنبهرين أنها في نفسك، وتعمين عنها، ولعاقبتك عقابًا شديدًا تلقاء تراجع ظنك حول نفسك..!

الفتاة وردة، وكائن دوّار، يدور بالألق حول نفسه، في كل مدار يزداد وهجًا لائقًا به، حليته الأولى في مادة نفسه، وهذا محور ما تبنى عليه كل معالم الجمال الباقية..!!

إياك أن تسمحي لهم باختراق داخلك، وعليك أن تدرسي نفسك، ستحبين مميزاتك، صدقيني..!

المهم أن تهتمي بكل ما ينفعك، وتستشيري الأمناء المختصين في أمرك، سيزىل بعد ذلك كل ما تشعرين به من قلّة لا تليق بك.

وقد تكون من وحي وهمك؛ وذلك من شدة اعتبارك لكلام الناس واعتدادك بأذواقهم الخاصة..!

وهذا غــــلــــــط..!!

صباحك جمال، وأناقة، ولباقة، ورشاقة، وسحر أودعه الله في خِلالك..🌹

أفنان الجعر

يا شيخ، أريد أن أعرف سبب طلاق السيدة زينب من زيد ابن حارثة .. شيخ فاضل قال أن زيد ظن بأن الرسول معجب بها فطلقها ليتزوجها سيدنا محمد وعقلي لا يستطيع تصديق ذلك.

ج / طلقَها زيد رضي الله عنه لعدم الوفاق والتكافؤ.

وتزوجها النبي صلى الله عليه وسلم بأمر الملك الوهاب لكيلا يظن المسلمون أن للتبني النَّسَبي أحكامًا خاصة ناتجة عن هذا الفعل الممنوع شرعًا، فأبطل تلك العادة أيّما إبطال.

الشيخ سالار حسو

كثير من البنات وفيهن مستقيمات ما عندهن تصور صحيح عن مكانة الزوج وحقه؟!! هل يمكن أن يقال أن الزوج ركن من أركان دين المرأة المسلمة؟!!

ج / المستقيمة التي تجحف بحق زوجها، وتستهتر به، يجب عليها أن تراجع استقامتها..!

فالقيام بالواجبات، وأداء الحقوق بما يرضي الله، فقه، وعليها أن تتفقه في دينها، وتعرف حقوقهما على حد سواء، وتخشى الله في الغيب والشهادة، فإما حياة مرضية، وإما إراحة الذمة بفراق محمود..

لماذا..؟!
هذا دليله في الشريعة معلوم لمن أرادت الاستزادة..!

ويكفيها شرفًا أن يكون رضاه عنها مدخل لها بفضل الله ورحمته جنة ربها، إن هي أحسنت في دينها واتقت، بل من أي أبواب الجنة الثمانية شاءت كما جاء في الحديث الشريف..

ثم لا يعني ذلك أن نقول: الزوج ركن من أركان دين المرأة..!

هذا المصطلح لم يرد، ولا تحتاج مكانته لهذه اللفظة لتكون عظيمة..!

أفنان الجعر

ما هي الأمومة في بيت المسلمة إن لم تكن مشروع بناء نفس وصناعة عقل، وتربية روح؟!

حضن لا يعرف التذبذب حسب المصلحة، أو المزاج..!

حنان لا يترك للدنيا مجالًا أن تختبره في محكات التعب، بل هو السقف المظل، والأرض المقلة..!؟

ما هي الأبوة في بيت المسلم إن لم تكن فلكًا للحياة، تفاعلًا معها وبها، عطاءً غير محدود باللقمة والزي، والترفيه والتأمين؟!
ما هي إن لم تكن إكسير الحب، ذلك الحب الذي يبث إشباع الروح والعقل والنفس..؟

ما هي الأبوة إن لم تكن قِبلة الحزم، وقُبلة الأمان، مناكب التوجيه، ومتكأ الحيران..؟

من هي الأم إن لم تكن موسوعة الطفل السؤول، ونجدة الطفل الخامل، ومصنع التربية السديدة الصالحة..؟!

من هو الأب إن لم يكن صفحة الطفل إلى عالمه الرحب عامًا بعد عام، وظله الآمن، ومستودع أسراره الحرجة، ومستقر أحلامه الواعدة، ومضخة الدعم الثقافي يومًا بعد يوم..!!

حين أتساءل هكذا بحرقة، أجدني ناسفة لمخاوف الشباب في الارتباط بمحبوباتهم، ومخاوف الفتيات في الارتباط بمحبوبيهن. ناقمة على الأنانية المفرطة في الحرص على الوصول إلى العشيق والعشيقة، مقابل الاستهتار العجيب في اختيار أب صالح واع مثقف، وأم عاقلة صالحة مثقفة...!

أفنان الجعر

ما حكم جمعية moneyfellows يا شيخ؟

ج / المشكلة في هذه الجمعية، هو الزيادة التي يدفعها المشترك. وهذه الزيادة تسميها الجمعية "مصاريف إدارية".

ولكن هذه الزيادة ليست ثابتة وإنما متغيرة حسب "الدور" في هذه الجمعية. يعني من سيقبض أول يدفع أكثر، ثم الذي يليه يدفع أقل.. وهكذا حتى الأدوار الأخيرة لا يدفعون شيء.

والمصاريف الإدارية لا تكون بهذه الطريقة، وإنما هي مصاريف ثابتة، تدفع لتغطية نفقات الشركة المنظمة من مرتبات وفواتير وغيرها.

فما يظهر هنا -والله أعلم- أن المقصود بهذه الزيادة التربح ممن سيقبض أولًا، وليس المصاريف الإدارية، لذا ينبغي الابتعاد عنها.

الشيخ عبد الرحمن بحيري

قرأت في غير موقع أن مس الذكر لا ينقض الوضوء إلا إذا كان بشهوة, ولكن سؤال: هل يجوز أصلًا مس الذكر بشهوة ؟ أليس هذا محرما ؟

ج/ الفقهاء يبحثون الأحكام المركبة بقطع النظر عن حكمها الأول الذي يستفاد من موضع آخر، كما يبحث الفقهاء الغسل من الإيلاج في كذا وكذا رغم أنه محرم، فهذا منفك عن حكم الإيلاج نفسه، وذلك من متانة الفقه وطابعه العملي الذي يبحث فيما يترتب على الفعل ولا يقف عند كونه ممنوعا، وهذا من الأشياء التي لا يفهمها بعض العلمانيين وجهلة التنويريين حين يشنعون على بعض الأحكام وكأنها تستلزم جواز الفعل الأصلي.

أما ما يتعلق بصورة السؤال فقد تترتب الشهوة على لمس المحل مع كونه غير قاصد لها، ففرق بين مريد الشهوة وواجدها، ثم هناك من الصور ما قد يباح فيه لمس المحل بشهوة كما أن هناك ما يمنع فيه ذلك.

الشيخ عمرو بسيوني

هل النوم على البطن حرام؟

ج / نص فقهاؤنا الحنابلة كصاحب الإقناع على أنه يكره النوم على بطنه، وذكر ابن مفلح هذه المسألة في الآداب وقال يحتمل القول بالتحريم لكثرة الأخبار ويحتمل القول بالكراهة لأن في تلك الأحاديث مقالا، وعليه فالنوم على البطن مكروه لما ورد فيه من النهي وإن تكلم في الحديث بعض المحدثين، وليس هو حراما.

الشيخ محمود مداد

إذا إنسان أذنب وتاب هل يمحى الذنب من صحيفته؟

ج/ نعم إن شاء الله تحجب عن الخلق، ويعرفه الله بها بينه وبينه لتعظم منته عليه ويعظم حبه له وشكره له،

ولا انفضاح على المطلع الرقيب إذا كان هو الجابر الحبيب، واللوم من المحب مع الغفران زيادة في المحبة والشكران.

الشيخ عمرو بسيوني

أقيم بأمريكا واضطررت لوضع مبلغ من المال في بنك ربوي. السؤال، ما هي الوجوه المشروعة لصرف المبلغ الناتج عن الفائدة لوجه الله؟ هل يجوز التبرع به كصدقة أو زكاة أو نبعته كمساعدات لإخواننا في فلسطين؟ سمعت أنه لا يجوز استخدام هذا المال إلا في صيانة شوارع وبناء مراحيض ومرافق عامة. جزاك الله خير.

ج / بالنسبة لمسألة صرف المال فقط في صيانة الشوارع والمراحيض العامة، هذه هي الفتوى القديمة.

لكن الذي عليه كثير من الفتاوى المعاصرة الآن، أنه يجوز انفاقه في أي باب من أبواب الصدقة. فنبحث عن الأولى والأحوج وننفق فيه هذا المال.

الفكرة أنه ليس في صورة صدقة وإنما هو تطهير لمالنا من هذا المال الخبيث الذي جاء بصورة محرمة. فهذه هي الفكرة، لكن في أي وجه يصرف، فيصح إنفاقه في أي باب من أبواب الخير، و يصح إرساله لإخواننا في فلسطين، لا بأس بذلك والله اعلم.

الشيخ محمد عبد الهادي

(1) شيخنا الحبيب أنا مش بحب أروح أفراح وكنت إن روحت بروح لأصدقاء مقربين عشان ميزعلوش وببقى متضايق طول ما أنا متواجد لكن بقى نادر لما بروح وحاليًا عايز أوقف ده تمامًا وفي نفس الوقت مش عايز حد يزعل مني خاصة لو صديق مقرب وعزمني وكده أنا حد عازمني وعايز أعتذر بشكل كويس أتصرف إزاي؟

ج / ما دام لا يوجد منكرات
أجب الدعوة فإن في إجابة دعوة العرس خاصة جبرًا للقلوب وزيادة في الود.

أما الوحشة فقد تحصل بسبب عدم التعود على اللقاء بعدد كبير من الناس أو بسبب لمعان نجم بعض الحاضرين دون بعض.

ولكن المؤمن كيّس يراقب الله وينوي إيناس من حوله وينسب الأمور إلى باريها فلا تؤثر فيه المظاهر.

وفقك الله لمرضاته .

————————

(2) منكرات زي ايه؟

ج / اختلاط ومعازف.

————————

(3) هو هيبقى فيه كده فعلًا، أنا أتصرف إزاى من غير ما أزعل حد لأنهم أصدقائي المقربين.

ج / قل لهم لا أحضر عرسًا فيه معصية.

جردوا الأفراح من المعاصي أكن أول من يحضر.

الشيخ سالار حسو