وضعیت اوضاع این‌گونه است.

در این چند ماهی که این‌جا چیزی ننوشتم اتفاقات بسیار بسیار جذابی رخ داده و به چیزهای فوق‌العاده جالبی برخورده‌ام. برخی‌شان در توییتر آکادمیکم منعکس شده:
https://twitter.com/_psyguy

در این‌جا باز بیشتر خواهم نوشت، اما احتمالاً نه در دو سه ماه آینده.

https://t.me/Psychtistics

اولین پستم را در وبلاگ انگلیسی‌ام نوشتم تا خواننده‌ی ناآشنا با زبان برنامه‌نویسی R را قانع کنم که آن را بیاموزد. در این نوشته به نگرانی‌ها/بهانه‌های رایج برای شروع نکردن یادگیری پرداخته‌ام و پیشنهاداتی کاربردی برای مقابله با آن‌ها را ذکر کرده‌ام.

Fraternizing With R And Breaking The Ice
Or, Learning R: Why and How – A guide for absolute strangers

https://psyguy.github.io/fraternizing-with-r-and-breaking-the-ice/

https://t.me/Psychtistics

کشف نسبتاً جالب اخیرم (که نسبتاً کم‌ارتباط است با پژوهش‌های جاری من):
استعمال واژه‌ی covenant برای عهد/میثاق در ادبیات دینی یهودی، مسیحی، و اسلامی.

از مدخل آن در ویکی‌پدیای انگلیسی:

Islam
The original covenant made between God and mankind marked the beginning of creation according to Islamic theology. It is believed that before the creation of the heavens and the earth, God assembled all of creation (that would ever exist) in a timeless, placeless region and informed them of the truth of his existence. This moment is referred to in the verse 7:172 of the Quran as follows:

When thy Lord drew forth their descendants from the children of Adam, He made them testify concerning themselves [saying]: 'Am I not your Lord?' They replied, 'Yes, we do so testify'.

This covenant is significant in that it asserts that an understanding of the origin of man is something deeply inherent to and natural within every person. Any disconnection from this memory is referred to as being ‘forgetful’ within the scripture, hadith literature and commentary. The Quran constantly implores people to recall and remember. Scholars suggest that the call to remember throughout the Quran is in fact a call to remember this particular moment in their spiritual history. Suggestions are also made that where people recognise people with ease, it is usually as a memory from this event. To strive to remember through invocations and contemplation is thus considered a form of worship in Islam called dhikr.[citation needed]

There are many scholarly perspectives taken on the significance of this covenant. It is understood as marking the beginning of human consciousness with mankind making their first conscious response to the divine question 'Am I not your lord?'. Some also see it as being relevant to the Islamic principle of Tawhid or unity as the entirety of mankind was said to have been assembled on the plane on this date.[citation needed]

Another perspective is that as an Abrahamic faith, the covenant was made with Abraham. Any person confessing to faith can become a Muslim and partake of this covenant with God:

Remember We made the House a place of assembly for men and a place of safety; and take ye the station of Abraham as a place of prayer; and We Covenanted with Abraham and Isma'il, that they should sanctify My House for those who compass it round, or use it as a retreat, or bow, or prostrate themselves (therein in prayer).[Quran 2:125]

Gerhard Bowering has written about the mystical aspects of the Covenant in Islam.

https://t.me/Psychtistics

ضمناً در توییتر انگلیسی [بسیار] فعال‌تر شده‌ام:
https://twitter.com/_psyguy

–جای شما خالی– دارم بسیار [بیشتر] یاد می‌گیرم و البته به نسبت زیاد توییت/ریتوییت می‌کنم که در تصویر پیداست.

باید باز بگویم که توییتر آکادمیک گنجی آسمانی در دنیای پست مجازی است که از آلودگی‌ها و اعصاب‌خردی‌های توییتر فارسی در امان مانده. نیکی را سپاس (thanks Goodness، عبارت از دنیل دنت است) که هم‌وطنان هرز/سیاسی‌نویس چندان راغب به انگلیسی خواندن و نوشتن نیستند.

القصه چیزهای بسیار جالبی می‌بینم هر روز (که عمومشان ریتوییت می‌شوند!) که هم‌رسانیشان در این‌جا احتمالاً اسپم‌گونه باشد.

https://t.me/Psychtistics

#تشکیک
#دل‌سردی

در سال‌های اخیر یافته‌های بسیار مشهور و حقیقتاً امیدبخش زیادی مورد تشکیک قرار گرفته‌اند و عملاً رد شده‌اند. تلاش می‌کنم برخی از آن‌ها را ذکر کنم.

https://t.me/Psychtistics
_____

در سال ۱۹۹۹ بیرباومر و هم‌کاران پژوهشی را در نیچر منتشر کردند که با استفاده از یکی از تکنیک‌های تعامل مغز-رایانه (brain-computer interfacing، BCI) به بیماران مبتلا به فلج کامل—که در حالت قفل‌شدگی (Locked-In State، LIS) بودند—امکان «تایپ» افکارشان را می‌داد. یکی از بیماران با استفاده از این تکنیک توانست نامه‌ی زیر را در ۱۶ ساعت بنویسد—۲ حرف در دقیقه.

دو سال پیش پژوهشی منتشر شد که در آن چاودهاری و همکاران ادعا کردند که توانسته‌اند از طریق functional near infrared spectroscopy (معادل‌یابی فارسی سختم است) با بیمارانی که در حالت قفل‌شدگی کامل (Completely Locked-In State، CLIS) اند با دنیای بیرون ارتباط برقرار کنند. برای تمایز بین LIS و CLIS این مقالهی گوگر و هم‌کاران را ببینید.

اما اخیراً معلوم شده که شیوه‌ی تحلیل آماری آن‌ها (در واقع شیوه‌ی میان‌گیری ایشان) نه تنها محل تردید است بلکه اکیداً غیرقابل‌اعتماد است. پژوهش‌گران بسیاری تلاش کردند با چاودهاری و هم‌کاران تماس بگیرند و توضیحات بیشتری بخواهند و مجابشان کنند که داده‌هایشان را منتشر کنند (که از قضا از سیاست‌های مجله‌ای است که در آن منتشر کرده‌اند) اما بعد از بیش از یک سال هیچ کدام به ایمیل‌ها پاسخ نداده‌اند.

این مقالهی اسپولر (که چند روزی است منتشر شده) نشان داده شیوه‌ی آماری چاودهاری و همکاران برای داده‌های خود به کار برده‌اند از آزمون جایگشتی (permutation test) سربلند بیرون نمی‌آید (و در واقع با فضاحتی شکست می‌خورد!)

هر چند که پژوهش‌هایی (چون گوگر و هم‌کاران که بالاتر ذکر شد) با استفاده از پتانسیل وابسته‌به‌رخداد (event-related potential) توانسته‌اند برای مبتلایان به CLIS راه ارتباطی‌ای ایجاد کنند، اما امیدی که چاودهاری و هم‌کاران به جامعه‌ی علمی داده بودند ناامید شده.

مدخل معرفت‌شناسی در دائرةالمعارف روان‌شناسی بالینی وایلی.

Worley, S. (2014). Epistemology. The Encyclopedia of Clinical Psychology, 1-8.
doi:10.1002/9781118625392.wbecp487

#مدخل
https://t.me/Psychtistics

این مدخل به تفاوت بین ناخودآگاه از منظر روان‌کاوی (آن چه که فروید پایه‌گذاری کرد و در روان‌شناسی بالینی بسیار تأثیر گذاشت) و ناخودآگاه از منظر شناختی (که به برکت رفتارگرایی وارد روان‌شناسی آکادمیک شد و سنگ بنای پژوهش‌های علمی بسیار جدید و عمیق گردید) می‌پردازد.

Kihlstrom, J. F. (2015). Dynamic versus Cognitive Unconscious. The Encyclopedia of Clinical Psychology, 1–8. doi:10.1002/9781118625392.wbecp275

#مدخل
https://t.me/Psychtistics

این مدخل به مسأله‌ی فوق‌العاده مهم تمایز بین روی‌کرد طیفی/ابعادی و روی‌کرد رده‌ای/طبقه‌ای به پدیده‌های روان‌شناختی می‌پردازد و مفروضات و دلالت‌های هر کدام را بیان می‌کند. در ضمنِ این تفکیک، نویسندگان به تمایز پدیداری و روان‌سنجی بین این دو روی‌کرد می‌پردازد که برای فهم مسأله ضروری است و در مشاجراتی که حول این تمایز (خصوصاً خارج از روان‌شناسی آکادمیک) درمی‌گیرد عموماً مغفول می‌ماند.

Jonas, K. G., & Markon, K. E. (2015). Distinguishing Categories from Continua. The Encyclopedia of Clinical Psychology, 1–11. doi:10.1002/9781118625392.wbecp238

#مدخل
https://t.me/Psychtistics

کتاب‌خانه‌ی کنگره‌ی آمریکا به تازگی و به مناسبت نوروز مجموعه‌ی گران‌قدری از چهل نسخه‌ی کم‌یاب فارسی را برای اولین بار به صورت آنلاین در اختیار عموم گذاشته است.

در این مجموعه نسخ نفیسی از شاهنامه‌ی فردوسی، دیوان حافظ، کلیات سعدی، مثنوی مولوی، آثاری از نظامی و جامی، عجایب‌المخلوقات قزوینی، قرآن قرن دوازده به خط احمد نیریزی، آثاری در علوم غریبه (نیز این کتاب طلسمات قجری)، و حتا نسخه‌ی دوزبانه‌ای از مزامیر داود (عبری و فارسی) و برخی آثار دیگر عرضه شده‌اند.

خلاصه‌ی خبر:

In celebration of the Persian New Year, also known as Nowruz, the Library of Congress has digitized and made available online for the first time the Rare Persian-Language Manuscript Collection, which sheds light on scientific, religious, philosophical and literary topics that are highly valued in the Persian speaking lands.

This collection, including 150 manuscripts with some dating back to the 13th century, also reflects the diversity of religious and confessional traditions within the Persian culture.

From the 10th century to the present, Persian became the cultural language for a large region stretching from West Asia to Central and South Asia. Today, Persian is the native language spoken in Iran, Afghanistan, Tajikistan and some regions of Central and South Asia and the Caucasus.

#DH
https://t.me/Psychtistics

Matrix differential calculus with applications in statistics and econometrics

Magnus, J. R., & Neudecker, H. (2019), Wiley.

#کتاب
https://t.me/Psychtistics

ما –عصب‌شناسی‌دوستان– خیلی وقت است که از سیاهچاله‌ها عکس می‌گیریم.

– علی محبی.
https://twitter.com/mohebial/status/1116392954405376000

https://t.me/Psychtistics

در گروهی که مشغول انجام کارآموزی ام سرمایه‌گذاری بسیاری روی یک متد نمونه‌برداری از هیجانات شده است و بخش قابل‌توجهی از گروه ما صبح و شب در آن غوطه‌ور اند. علی‌رغم این، مدتی است که گروه به این نتیجه رسیده که متد ما از تبیین ابتدایی‌ترین همبسته‌های هیجانات عملاً ناتوان است. این مسأله در یکی از مقالات گروه که در صف انتشار در Nature Human Behaviour است مورد بحث قرار گرفته است.

من شخصاً باور دارم بخش مهمی از این مسأله بابت اهمال در تدوین مدل اندازه‌گیری متغیرهای نهان است—هرچند که دوستان مدل‌ساز ما بیشتر کیفیت داده‌ها را ملامت می‌کنند تا مفروضات پایه‌ای مدل‌هاشان را. تا کنون به کشف(های) جالبی رسیده‌ام که پنج هفته‌ی دیگر در کنفرانسی ارائه خواهم کرد. امید بسیاری دارم که تا پایان کارآموزی (یعنی چند هفته‌ی دیگر) به نتایجی تحسین‌برانگیزتر نیز دست یابم. تفصیل کارم را هم خواهم نوشت در آینده.

چندین هفته پیش با هم‌کلاسی‌های دیگری که کارآموزی داریم صحبت این شد و دوستی در آزمایشی به پی‌مقداری 0.92 رسیده بود (که ایده‌آلش باید کمتر از 0.05 یا 0.001 باشد) و بحث از بحران #تکرارپذیری (replication crisis) شد و این که در چند سال اخیر یافته‌ایم که کمتر از نیمی از پژوهش‌های روان‌شناسی تکرار شده‌اند. گفتیم که روان‌شناسی بیشتر به هومیوپاتی می‌ماند تا ساینس.

https://twitter.com/iHaqi_/status/1065764516930179072

این نه تنها یکی از چندین #عورت_ساینس است که افراد خارج از گود نمی‌بینندش و ازش بی‌خبر اند، بلکه عامل #دل‌سردی قابل‌توجه‌ای برای ما است که پای آن‌ها عمر سوزانده‌ایم و روی شانه‌های دیگرانی ایستاده‌ایم. در آینده بیشتر ذیل این هشتگ‌ها خواهم نوشت.

این #نقل‌قول که امروز در متنی آموزشی از لِن کیفِر درباره‌ی پیاده‌سازی فیلتر کالمان در R دیدم یادآوری آن‌چه بود که ذکر شد. در واقع این درباره‌ی بسیاری از پژوهش‌ها صدق می‌کند. خصوصاً اگر نتایج آن برای افراد خارج از گود قابل مشاهده باشد.

هر چند که کار ما در تقریباً تمام روان‌شناسی معطوف به توصیف و تبیین است که عموماً بر مبنای استنباط آماری است و کمتر به پیش‌بینی می‌پردازیم، اما باز هم کار ما عموماً تمرینی است در بیهودگی و عبثی، آن گونه که کیفِر می‌گوید.

As an economist with a background in econometrics and forecasting I recognize that predictions are often (usually?) an exercise in futility. Forecasting, after all, is hard. While non-economists have great fun pointing this futility out, many critics miss out on why it’s so hard.

https://t.me/Psychtistics

مقاله‌ای که بهش اشاره کرده بودم امروز منتشر شد:

Dejonckheere, E., Mestdagh, M., Houben, M., Rutten, E., Sels, L., Kuppens, P., & Tuerlinckx, F. (2019). Complex affect dynamic measures add limited information to the prediction of psychological well-being. Nature Human Behaviour.

https://www.nature.com/articles/s41562-019-0555-0

تمامی داده‌ها و نیز کدهای استفاده شده در این‌جا قابل دست‌رسی اند:

https://osf.io/zm6uw/

البته همه‌ی نشانه‌های #عبثی/بیهودگی این رویه‌ی گروه ما (experience sampling method, ESM) برای پیش‌بینی آماری (statistical prediction) سلامت روان در این مقاله منعکس نشده. برای مثال Affective Ising Model (که در حال تکمیل است) و به گمانم مدل‌های خودهمبسته‌ی برداری (vector autoregressive models, VAR) طبقه‌بندی جنسیت را بهتر از طبقه‌بندی اختلال شخصیت دوقطبی انجام می‌دهند. تفصیلاتی دارد که احتمالاً بعداً بنویسم.

خلاصه‌ی مقاله عصاره‌ی قضیه را بیان کرده:

Over the years, many studies have demonstrated a relation between emotion dynamics and psychological well-being. Because our emotional life is inherently time-dynamic affective scientists argue that, next to how positive or negative we feel on average, patterns of emotional change are informative for mental health. This growing interest initiated a surge in new affect dynamic measures, each claiming to capture a unique dynamical aspect of our emotional life, crucial for understanding well-being. Although this accumulation suggests scientific progress, researchers have not always evaluated (a) how different affect dynamic measures empirically interrelate and (b) what their added value is in the prediction of psychological well-being. Here, we address these questions by analysing affective time series data from 15 studies (n = 1,777). We show that (a) considerable interdependencies between measures exist, suggesting that single dynamics often do not convey unique information, and (b) dynamic measures have little added value over mean levels of positive and negative affect (and variance in these affective states) when predicting individual differences in three indicators of well-being (life satisfaction, depressive symptoms and borderline symptoms). Our findings indicate that conventional emotion research is currently unable to demonstrate independent relations between affect dynamics and psychological well-being.


https://t.me/Psychtistics

تا قبل از این که دیر شود این را اضافه کنم که تأیید نشدن فرضیه‌ی پژوهشی (یا رسیدن به نتیجه‌ی پوچ، null result) برای پیش‌رفت علم حیاتی است و یکی از دلایلی که در روان‌شناسی با بحران تکرارپذیری روبه‌رو هستیم سوگیری در انتشار (publication bias) است که باعث شده پژوهش‌گران نتایج پوچ را گزارش نکنند. این هم تفصیلی دارد که احتمالاً بعداً خواهم نوشت.

غرض این که همین #عبثی/بیهودگی‌ای که از آن شکایت می‌کنم بخش بسیار مهم و لاینفک علم است. و البته که «بر زمستان صبر باید طالب نوروز را».

https://t.me/Psychtistics

نویسنده‌ی اول مقاله قدم به قدم مقاله را در دوازده توییت توضیح داده که اگر به توییتر دسترسی ندارید از این‌جا بخوانید:

https://threadreaderapp.com/thread/1117808612603305985.html

این هم اصل رشته‌توییت اگر در توییتر هستید:

https://twitter.com/DejonckheerEgon/status/1117808612603305985


https://t.me/Psychtistics

کتابی بسیار جالب درباره‌ی ملاحظات فلسفه‌ی علم در روش‌شناسی روان‌شناسی (و علوم رفتاری).

Brian D. Haig (2018), Method Matters in Psychology: Essays in Applied Philosophy of Science, Springer.

DOI: 10.1007/978-3-030-01051-5
https://link.springer.com/book/10.1007/978-3-030-01051-5

#کتاب.
https://t.me/Psychtistics

Introduction.

This book applies a range of ideas about scientific discovery found in contemporary philosophy of science to psychology and related behavioral sciences. In doing so, it aims to advance our understanding of a host of important methodological ideas as they apply to those sciences. A philosophy of local scientific realism is adopted in favor of traditional accounts that are thought to apply to all sciences. As part of this philosophy, the implications of a commitment to philosophical naturalism are spelt out, and a correspondence theory of truth is defended by showing how it helps explain various features of scientific practice. The central chapter of the book presents a broad theory of scientific method that comprises the detection of empirical phenomena and their subsequent understanding by constructing explanatory theories through the use of abductive methods. This theory of scientific method is then used as a framework to reconstruct the well-known qualitative method of grounded theory, and to present a systematic perspective on clinical reasoning and case formulation. Relatedly, an abductive or explanationist understanding of methods is employed to evaluate the knowledge credentials of evolutionary psychology. In addition, the conceptual and methodological foundations of a variety of quantitative methods are examined. Exploratory factor analysis and tests of statistical significance are given special attention.

Brian D. Haig (2018), Method Matters in Psychology: Essays in Applied Philosophy of Science, Springer.

#کتاب
https://t.me/Psychtistics

#کشف جدید:

ترجمه‌ی بیت به بیت دیوان حافظ به انگلیسی و آلمانی با امکان جستجوی فارسی و انگلیسی؛ پروژه‌ای در علوم انسانی رقومی (دیجیتال) از دانشگاه لایپزیگ:

http://divan-hafez.com/index.php

#DH.
https://t.me/Psychtistics

مجموعه‌ی #درس زیر از دانشگاه جانز هاپکینز برای ورود به علم داده (#DataScience) جالب به نظر می‌رسد. عناوین جالبی دارد، خصوصاً آخرین درس که اطلاعات مناسبی برای ایجاد/بهبود پروفایل/رزومه و مهارت‌های کاریابی را پوشش داده است.
https://leanpub.com/universities/set/jhu/chromebook-data-science

استفاده از محتوای درس کاملاً رایگان است (هر چند می‌تونید اگه علاقه دارید براش هزینه هم پرداخت کنید) و برای دسترسی به آن به چیزی جز یک آدرس ایمیل نیاز ندارید، و اگر درس را کامل طی کنید، مدرکی هم به شما تعلق می‌گیرد.

Chromebook Data Science

- Introduction to Chromebook Data Science
- How to Use a Chromebook
- Google and the Cloud
- Organizing Data Science Projects
- Version Control
- Introduction to R
- Data Tidying
- Data Visualization
- Getting Data
- Data Analysis
- Written and Oral Communication in Data Science
- Getting a Job in Data Science

https://t.me/Psychtistics

امروز به مقاله‌ی جالبی از نقدی و هم‌کاران (1396) برخوردم که تحسین من را برانگیخت. ایشان به بررسی جهت‌گیری مذهبی و نشانگان اختلال شخصیت دسته‌ی ب پرداخته بودند. غیر از یک اشتباه [احتمالاً] سهوی در چکیده، استفاده از زبان نسبتاً غیرعلمی (با بار مذهبی مشهود) در مقدمه و نتیجه‌گیری (و البته گناه نابخشودنی استفاده از SPSS —این سرطان شایع در علوم رفتاری!— در تحلیل آماری) نقدی به آن ندارم و با توجه به پی‌مقدارها (سطح معناداری) و اندازه‌تأثیرها یافته‌های آن بسیار قابل‌توجه و قابل‌اعتنا به نظر می‌رسند.


چکیده:
هدف پژوهش حاضر بررسی نقش جهت گیری مذهبی و صفات شخصیت در پیش بینی نشانه‌های اختلال شخصیت دسته‌ی «ب» بود. برای این منظور، تعداد 290 نفر از دانشجویان دانشگاه شهید مدنی آذربایجان با روش نمونه‌گیری تصادفی طبقه‌ای انتخاب و به وسیله‌ی پرسش‌نامه‌ی «میلون-3»، پرسش‌نامه‌ی کوتاه «شخصیت نئو»، و «مقیاس جهت گیری مذهبی» ارزیابی شدند. داده‌ها با استفاده از روش «تحلیل رگرسیون چندگانه» تحلیل شد. نتایج نشان داد عامل روی‌آوری به مذهب با اختلالات شخصیت به صورت مثبت* همبسته است و توانست نشانه‌های اختلال شخصیت نمایشی، ضداجتماعی و مرزی را پیش‌بینی کند. همچنین صفات شخصیت تجربه‌پذیری، توافق‌جویی، برون‌گرایی و روان‌نژندی با اختلالات شخصیت به صورت متفاوت همبسته بود و توانست نشانه‌های آنها را پیش‌بینی کند. جهت‌گیری مذهبی و صفات شخصیت با اختلالات شخصیت مرتبط است و می‌تواند نشانه‌های اختلال شخصیت را پیش‌بینی نماید.

(* در متن مقاله همبستگی منفی گزارش شده.)

#مقاله.
https://t.me/Psychtistics

دست‌نامه‌ی جامعه‌شناسی تحلیلی از انتشارات آکسفورد.

The Oxford Handbook of Analytical Sociology

#Handbook

https://t.me/Psychtistics