عندما تعجز المجتمعات والشعوب الإسلامية عن تربية نفسها في أوقات الرخاء وفق محكمات الشرع ومقاصد الدين، فإن الله يتركها لنفسها فتوقعها أسبابها وأعمالها وخطاياها في محن وبلايا تنال منها.
وبالطبع فإن هذه المحن والبلايا هي ثمرة للتصادم مع سنن الله، فإن فهمناها كرسائل من الله وأحسنا التعامل معها، فإنها قد تقوم بدور كبير في تنبيه الغافلين وإيقاظ النائمين، وفي تعليم الجاهلين وتذكير الناسيين، وتتولى تهذيب الطبائع الشوكية وقصقصة الزوائد التي تمنع من تآلف الأمة وتجفيف منابع الفرقة والعصبيات المختلفة.
بارك الرحمن جمعتكم.
د.فؤاد البنا
وبالطبع فإن هذه المحن والبلايا هي ثمرة للتصادم مع سنن الله، فإن فهمناها كرسائل من الله وأحسنا التعامل معها، فإنها قد تقوم بدور كبير في تنبيه الغافلين وإيقاظ النائمين، وفي تعليم الجاهلين وتذكير الناسيين، وتتولى تهذيب الطبائع الشوكية وقصقصة الزوائد التي تمنع من تآلف الأمة وتجفيف منابع الفرقة والعصبيات المختلفة.
بارك الرحمن جمعتكم.
د.فؤاد البنا
#مسجد (فاطمة النبوية) في مدينة القاهرة بجمهورية مصر العربية.
أ.د.فؤاد البنا
يقع هذا المسجد في منطقة الدرب الأحمر بمدينة القاهرة عاصمة جمهورية مصر العربية.
ينسب المسجد إلى فاطمة بنت الحسين بن علي بن أبي طالب والتي يروى أنها عاشت هنا ردحا من الزمن، حتى وفاتها سنة 110 هجرية، وكانت تلقب بأمّ الأيتام وأم المساكين، ويروى أنها احتضنت سبع يتيمات في منزلها حتى ماتت وقبرن بجوارها بعد موتهن، ولما ماتت دفنت في بيتها وجعل العامة من الضريح مزارا طيلة قرون، حتى العصر قبل الأخير من تأريخ الدولة العثمانية، حينما تولى رجل يسمى الأمير عبد الرحمن منصب كتخدا القاهرة أي محافظ القاهرة، فأمر ببناء مسجد في المكان نفسه يحمل اسمها، كان ذلك في القرن الثامن عشر الميلادي، وقد بلغت مساحة المسجد في ذلك الوقت 80 مترًا فقط، وبداخله ضريح وضعت عليه قبة مرتفعة ومقصورة من النحاس الأصفر.
وفي عهد الخديوي عباس حلمي الثاني الذي حكم مصر من عام 1898 حتى عام 1914م، أمر ببناء مسجد كبير في هذا المكان، وظل المسجد يقوم بوظائفه حتى حدث له تصدع شديد في عام 1992، وتدخلت جماعة البهرة الهندية ضمن استراتيجيتها لحماية وتطوير مساجد ومقامات ما يسمون بآل البيت، وقد تولت تجديد المسجد وتوسعته على نفقتها، وكانت البداية في عام 1999، وجرى الافتتاح في عام 2003م، وأجري تجديد آخر تم الانتهاء منه في عام 2022م بتكلفة بلغت ستة ملايين جنيه على نفقة مؤسسة تتبع جماعة البهرة الشيعية.
يتربع المسجد على مساحة تبلغ 2200 م2، ويتكون من طابقين، ويشتمل على مصلى رئيسي يتسع لعدد غير معلوم من المصلين، وفي آخر المسجد يوجد ضريح فاطمة وأضرخة السبع اليتيمات، مع بنية تحتية كاملة، وتمارس في أكناف المسجد خرافات ما أنزل الله بها من سلطان!
والمسجد من الناحية المعمارية تحفة هندسية وفنية بالغة الحسن والجاذبية، فقد بني وفق الطابع المملوكي الجميل مع بعض الملامح العصرية التي زادته جمالا على جمال، كما نرى في الصور المرفقة، يتزين بقبة متوسطة الحجم ومئذنة عالية ذات تصميم رائع، ويزدهي بالكثير من النقوش والزخارف الإسلامية البديعة، ويزدان بأبواب تبدو كأنها لوحات فنية في منتهى الفخامة!
أ.د.فؤاد البنا
يقع هذا المسجد في منطقة الدرب الأحمر بمدينة القاهرة عاصمة جمهورية مصر العربية.
ينسب المسجد إلى فاطمة بنت الحسين بن علي بن أبي طالب والتي يروى أنها عاشت هنا ردحا من الزمن، حتى وفاتها سنة 110 هجرية، وكانت تلقب بأمّ الأيتام وأم المساكين، ويروى أنها احتضنت سبع يتيمات في منزلها حتى ماتت وقبرن بجوارها بعد موتهن، ولما ماتت دفنت في بيتها وجعل العامة من الضريح مزارا طيلة قرون، حتى العصر قبل الأخير من تأريخ الدولة العثمانية، حينما تولى رجل يسمى الأمير عبد الرحمن منصب كتخدا القاهرة أي محافظ القاهرة، فأمر ببناء مسجد في المكان نفسه يحمل اسمها، كان ذلك في القرن الثامن عشر الميلادي، وقد بلغت مساحة المسجد في ذلك الوقت 80 مترًا فقط، وبداخله ضريح وضعت عليه قبة مرتفعة ومقصورة من النحاس الأصفر.
وفي عهد الخديوي عباس حلمي الثاني الذي حكم مصر من عام 1898 حتى عام 1914م، أمر ببناء مسجد كبير في هذا المكان، وظل المسجد يقوم بوظائفه حتى حدث له تصدع شديد في عام 1992، وتدخلت جماعة البهرة الهندية ضمن استراتيجيتها لحماية وتطوير مساجد ومقامات ما يسمون بآل البيت، وقد تولت تجديد المسجد وتوسعته على نفقتها، وكانت البداية في عام 1999، وجرى الافتتاح في عام 2003م، وأجري تجديد آخر تم الانتهاء منه في عام 2022م بتكلفة بلغت ستة ملايين جنيه على نفقة مؤسسة تتبع جماعة البهرة الشيعية.
يتربع المسجد على مساحة تبلغ 2200 م2، ويتكون من طابقين، ويشتمل على مصلى رئيسي يتسع لعدد غير معلوم من المصلين، وفي آخر المسجد يوجد ضريح فاطمة وأضرخة السبع اليتيمات، مع بنية تحتية كاملة، وتمارس في أكناف المسجد خرافات ما أنزل الله بها من سلطان!
والمسجد من الناحية المعمارية تحفة هندسية وفنية بالغة الحسن والجاذبية، فقد بني وفق الطابع المملوكي الجميل مع بعض الملامح العصرية التي زادته جمالا على جمال، كما نرى في الصور المرفقة، يتزين بقبة متوسطة الحجم ومئذنة عالية ذات تصميم رائع، ويزدهي بالكثير من النقوش والزخارف الإسلامية البديعة، ويزدان بأبواب تبدو كأنها لوحات فنية في منتهى الفخامة!
#يمكن تشبيه الإسلام بالدوحة العظيمة، فأصله ثابت من حيث أنه متجذر في فطرة الإنسان وكتابه محفوظ من السماء، وفرعه في السماء، من حيث أنه يغطي لكل ميادين الحياة، ويمتلك القدرة على التطور والعطاء في المجالات الروحية والمادية، الفردية والاجتماعية، الدنيوية والأخروية.
د.فؤاد البنا
د.فؤاد البنا
#مسجد (باينغ يوسف الكبير) في مدينة بورواكارتا بجمهورية إندونيسيا الاتحادية.
أ.د.فؤاد البنا
يقع هذا المسجد داخل المجمع الحكومي في منطقة تسمى كايم بحي سيبايسان في وسط مدينة بورواكارتا التابعة لمقاطعة جاوة الغربية بجمهورية إندونيسيا الاتحادية.
سمي المسجد بهذا الاسم من باب تخليد ذكرى الراحل رادين حاجي يوسف، والمعروف باسم باينغ يوسف الذي كان عالم دين بارز، وشغل منصب رئيس مقاطعة بورواكارتا منذ عام 1828، وكان المبادر لبناء هذا المسجد، "وأصبح مديرًا له، كما أصبح القوة الدافعة وراء انتشار الإسلام في بورواكارتا."
انبنى المسجد في العقد الرابع من القرن التاسع عشر، ومر بتطورات عديدة حتى وصل إلينا بهذه الصورة، ومنذ افتتاحه وهو يؤدي دورا طيبا في إشاعة الوعي الديني وتقوية الأواصر الاجتماعية.
هذا المسجد هو الأكبر في هذه المدينة، ويتكون من طابقين فسيحين نسبيا، ويشتمل على مصلى رئيسي يتسع لبضعة آلاف من المصلين، ويمتلك بعض المرافق المساعدة وبنية تحتية متكاملة مع مواقف للسيارات وحديقة في منتهى الجمال!
ومن الواضح أن المسجد تحفة معمارية وفنية بالغة الحسن والأناقة، وقد بني وفق المعمار الجاوي مع بعض اللمسات من أنماط معمارية أخرى، ويزدان بواجهة بالغة الروعة، ويمتلك سقفا هرميا فارها، وتتبوأ على قمته قبة زجاجية ذات سقف فضي بديع، ويزهو بمئذنتين رباعيتين شديدتي الجمال، وتتزين كل مئذنة بقبة تشبه القبة الكبيرة للمبنى، ويزداد جماله بالحديقة الساحرة التي تزين فناء المسجد وتتخللها عدد من النوافير البديعة!
أ.د.فؤاد البنا
يقع هذا المسجد داخل المجمع الحكومي في منطقة تسمى كايم بحي سيبايسان في وسط مدينة بورواكارتا التابعة لمقاطعة جاوة الغربية بجمهورية إندونيسيا الاتحادية.
سمي المسجد بهذا الاسم من باب تخليد ذكرى الراحل رادين حاجي يوسف، والمعروف باسم باينغ يوسف الذي كان عالم دين بارز، وشغل منصب رئيس مقاطعة بورواكارتا منذ عام 1828، وكان المبادر لبناء هذا المسجد، "وأصبح مديرًا له، كما أصبح القوة الدافعة وراء انتشار الإسلام في بورواكارتا."
انبنى المسجد في العقد الرابع من القرن التاسع عشر، ومر بتطورات عديدة حتى وصل إلينا بهذه الصورة، ومنذ افتتاحه وهو يؤدي دورا طيبا في إشاعة الوعي الديني وتقوية الأواصر الاجتماعية.
هذا المسجد هو الأكبر في هذه المدينة، ويتكون من طابقين فسيحين نسبيا، ويشتمل على مصلى رئيسي يتسع لبضعة آلاف من المصلين، ويمتلك بعض المرافق المساعدة وبنية تحتية متكاملة مع مواقف للسيارات وحديقة في منتهى الجمال!
ومن الواضح أن المسجد تحفة معمارية وفنية بالغة الحسن والأناقة، وقد بني وفق المعمار الجاوي مع بعض اللمسات من أنماط معمارية أخرى، ويزدان بواجهة بالغة الروعة، ويمتلك سقفا هرميا فارها، وتتبوأ على قمته قبة زجاجية ذات سقف فضي بديع، ويزهو بمئذنتين رباعيتين شديدتي الجمال، وتتزين كل مئذنة بقبة تشبه القبة الكبيرة للمبنى، ويزداد جماله بالحديقة الساحرة التي تزين فناء المسجد وتتخللها عدد من النوافير البديعة!
#المُقَرَّنُون في أصفاد التقليد الأعمى!
د.فؤاد البنا
ورد في الأثر: "صنفان من أمتي إذا صلحا صلح الناس، وإذا فسدا فسد الناس: الأمراء والعلماء"، ومع أن النص مردود كحديث نبوي من جهة سنده، لكن معناه صحيح تماما، فالعلماء والأمراء هم مضغة الأمة، ذلك أن العلماء هم القادة الفكريون والروحيون، والأمراء هم القادة السياسيون والعسكريون، وكلاهما وجهان لعملة القيادة أو السلطة في المجتمعات المسلمة وأمة الإسلام.
ولا يختلف عاقلان حول أن الناس في وقتنا الراهن لا يعيشون في بحبوحة الصلاح ولا يتمتعون برفاهية الاستقامة، بل في ضحضاح من الفساد والانحراف والتخلف والاستبداد، ومن ثم فإن فساد المضغة يؤكد أن الأمة ليست بخير!
ومن المؤكد أن الأسباب التي تقف خلف عدم صلاح الأمراء والعلماء عديدة، لكن أهمها في رأيي هو أن الطرفين لا يتمتعان برؤية صافية ومستقلة لهذا الدين العظيم كما وردت في كتاب الله وما صح من سنة رسول الله، بحيث يتم تنزيل قيم الوحي على وقائع العصر !
ويبدو لي أن الأمراء والعلماء في زماننا مقرنون في أصفاد التقليد الأعمى، وهي نوعان:
النوع الأول: أصفاد التبعية العمياء للمنظومة الغربية بالنسبة لأغلب الأمراء، وهذه المنظومة تمثل نتاج ثقافة مغايرة وظروف مختلفة بل وجغرافيا وتأريخ بعيدين كل البعد عن حاجاتنا وثقافتنا وظروفنا وأوضاعنا المتميزة، ومن ثم لم يربح المسلمون سوى دخول جحر الضب!
النوع الثاني: أصفاد التقليد الأصم للمنظومة التراثية التي مهما كان استنادها إلى الوحي ونجاحها في إسعاد مجتمعاتها، فإنها تظل فعلا بشريا يتسم بالنسبية ويعتريه النقص، وتظل أغلب نتاجاته إجابات محدودة عن أسئلة اندلعت في أزمنة قد ذهبت وظروف قد تغيرت، وتمثل استجابات لتحديات قد انتهت وتبدلت تماما، لتظهر تحديات جديدة وتنشأ أسئلة مختلفة!
وما لم يتوطن حكامنا في خارطة دينهم، ويتجذر علماؤنا في أعماق واقعهم، وما لم يتعاون الطرفان في قضية تنزيل الوحي بصورة سوية على الواقع كما هو وفق دراسات دقيقة للواقع، فإن التيه الحضاري سيتواصل، ونزيف الطاقات سيستمر في ما يضر ولا ينفع وفي ما يفرق ولا يجمع، حتى ولو صلحت المقاصد وخلصت النيات.
د.فؤاد البنا
ورد في الأثر: "صنفان من أمتي إذا صلحا صلح الناس، وإذا فسدا فسد الناس: الأمراء والعلماء"، ومع أن النص مردود كحديث نبوي من جهة سنده، لكن معناه صحيح تماما، فالعلماء والأمراء هم مضغة الأمة، ذلك أن العلماء هم القادة الفكريون والروحيون، والأمراء هم القادة السياسيون والعسكريون، وكلاهما وجهان لعملة القيادة أو السلطة في المجتمعات المسلمة وأمة الإسلام.
ولا يختلف عاقلان حول أن الناس في وقتنا الراهن لا يعيشون في بحبوحة الصلاح ولا يتمتعون برفاهية الاستقامة، بل في ضحضاح من الفساد والانحراف والتخلف والاستبداد، ومن ثم فإن فساد المضغة يؤكد أن الأمة ليست بخير!
ومن المؤكد أن الأسباب التي تقف خلف عدم صلاح الأمراء والعلماء عديدة، لكن أهمها في رأيي هو أن الطرفين لا يتمتعان برؤية صافية ومستقلة لهذا الدين العظيم كما وردت في كتاب الله وما صح من سنة رسول الله، بحيث يتم تنزيل قيم الوحي على وقائع العصر !
ويبدو لي أن الأمراء والعلماء في زماننا مقرنون في أصفاد التقليد الأعمى، وهي نوعان:
النوع الأول: أصفاد التبعية العمياء للمنظومة الغربية بالنسبة لأغلب الأمراء، وهذه المنظومة تمثل نتاج ثقافة مغايرة وظروف مختلفة بل وجغرافيا وتأريخ بعيدين كل البعد عن حاجاتنا وثقافتنا وظروفنا وأوضاعنا المتميزة، ومن ثم لم يربح المسلمون سوى دخول جحر الضب!
النوع الثاني: أصفاد التقليد الأصم للمنظومة التراثية التي مهما كان استنادها إلى الوحي ونجاحها في إسعاد مجتمعاتها، فإنها تظل فعلا بشريا يتسم بالنسبية ويعتريه النقص، وتظل أغلب نتاجاته إجابات محدودة عن أسئلة اندلعت في أزمنة قد ذهبت وظروف قد تغيرت، وتمثل استجابات لتحديات قد انتهت وتبدلت تماما، لتظهر تحديات جديدة وتنشأ أسئلة مختلفة!
وما لم يتوطن حكامنا في خارطة دينهم، ويتجذر علماؤنا في أعماق واقعهم، وما لم يتعاون الطرفان في قضية تنزيل الوحي بصورة سوية على الواقع كما هو وفق دراسات دقيقة للواقع، فإن التيه الحضاري سيتواصل، ونزيف الطاقات سيستمر في ما يضر ولا ينفع وفي ما يفرق ولا يجمع، حتى ولو صلحت المقاصد وخلصت النيات.
#مسجد (المهاجرين) في مدينة بونتانغ بجمهورية إندونيسيا الاتحادية.
أ.د.فؤاد البنا
يقع هذا المسجد في منطقة جالان سوديرمان بحي تانجونج لاوت في مدينة بونتانغ أو بونتانج الواقعة في مقاطعة شرق كاليمانتان بجمهورية إندونيسيا الاتحادية.
يعد مسجدنا هذا من أحدث مساجد المدينة، إذ لم يتم افتتاحه إلا من سنوات قليلة، وهو يؤدي دورا طيبا في إشاعة الوعي الجمعي وتقوية مداميك المجتمع وتعزيز روابطه العامة.
يتربع المسجد على مساحة جيدة من الأرض، ويتكون من ثلاثة طوابق، ويشتمل على مصلى رئيسي يتسع لأكثر من 400 مصلٍّ، ويمتلك عددا من المرافق المساعدة وبنية تحتية متكاملة، وفناء يتزين بأحواض تزخر بالنباتات الجميلة.
ومن الواضح أن المسجد تحفة معمارية وفنية، وقد جرى تصميمه وفق الطابع المعماري السائد هنا مع بعض الملامح الخاصة به.
ويزدهي المبنى بخمس قباب رائعة في تصميمها الهندسي وزخارفها الفنية، وبينما تقف القبة الكبرى في الوسط لتمنح المسجد قدرا من الهيبة والجاذبية، فإن القباب الأربع الصغيرة تزين الزوايا الأربع للمسجد، ويزهو بمئذنة ضخمة الحجم ورائعة الجمال كما نرى في الصور المرفقة!
ويصعد المصلون إلى الشرفة عبر درج يؤدي إلى أربعة مداخل مقوسة بصورة بديعة، وتتزين الزوايا الداخلية للمبنى بزخارف خضراء أنيقة!
أ.د.فؤاد البنا
يقع هذا المسجد في منطقة جالان سوديرمان بحي تانجونج لاوت في مدينة بونتانغ أو بونتانج الواقعة في مقاطعة شرق كاليمانتان بجمهورية إندونيسيا الاتحادية.
يعد مسجدنا هذا من أحدث مساجد المدينة، إذ لم يتم افتتاحه إلا من سنوات قليلة، وهو يؤدي دورا طيبا في إشاعة الوعي الجمعي وتقوية مداميك المجتمع وتعزيز روابطه العامة.
يتربع المسجد على مساحة جيدة من الأرض، ويتكون من ثلاثة طوابق، ويشتمل على مصلى رئيسي يتسع لأكثر من 400 مصلٍّ، ويمتلك عددا من المرافق المساعدة وبنية تحتية متكاملة، وفناء يتزين بأحواض تزخر بالنباتات الجميلة.
ومن الواضح أن المسجد تحفة معمارية وفنية، وقد جرى تصميمه وفق الطابع المعماري السائد هنا مع بعض الملامح الخاصة به.
ويزدهي المبنى بخمس قباب رائعة في تصميمها الهندسي وزخارفها الفنية، وبينما تقف القبة الكبرى في الوسط لتمنح المسجد قدرا من الهيبة والجاذبية، فإن القباب الأربع الصغيرة تزين الزوايا الأربع للمسجد، ويزهو بمئذنة ضخمة الحجم ورائعة الجمال كما نرى في الصور المرفقة!
ويصعد المصلون إلى الشرفة عبر درج يؤدي إلى أربعة مداخل مقوسة بصورة بديعة، وتتزين الزوايا الداخلية للمبنى بزخارف خضراء أنيقة!