لقد ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس، ومن أبرز صور هذا الكسب تفريط أمة الإسلام برسالة الشهود الحضاري على البشر؛ نتيجة ازورارهم عن القرآن وهجرهم لتدبره.
ولن يتم تجفيف منابع الفساد الذي يغرق الأرض بأوحاله العفنة، إلا بالعودة الشاملة إلى أفياء الهداية الربانية وفي القلب منها التدبر، فإن القرآن وحده هو الذي يهدي للتي هي أقوم في كل زوايا الحياة.
بارك الرحمن جمعتكم.
د.فؤاد البنا
ولن يتم تجفيف منابع الفساد الذي يغرق الأرض بأوحاله العفنة، إلا بالعودة الشاملة إلى أفياء الهداية الربانية وفي القلب منها التدبر، فإن القرآن وحده هو الذي يهدي للتي هي أقوم في كل زوايا الحياة.
بارك الرحمن جمعتكم.
د.فؤاد البنا
#مسجد (الرحمن) في مدينة شبرا الخيمة بجمهورية مصر العربية.
أ.د.فؤاد البنا
يقع هذا المسجد في وسط منطقة المظلات بمدينة شبرا الخيمة الواقعة في محافظة القليوبية بشمال جمهورية مصر العربية.
بدأت فكرة إنشاء هذا المسجد في عام 1975 على يد الشيخ حافظ سلامة رئيس جمعية الهداية الإسلامية، التي تأسست في مدينة الإسماعيلية وتمددت في مصر كلها، بانيةً أكثر من 36 مسجدا، أبرزها مسجد النور في منطقة العباسية بمدينة القاهرة والذي سبق أن أوردناه ضمن هذه السلسلة.
ووضعت حجر الأساس للمسجد في عام 1980 بحسب الشيخ حافظ سلامة، ونتيجة مشاكل في الأرض ثم في التبرعات التي أصر الشيخ حافظ على أن تكون مصرية وعلى أن لا يقبل أي تبرع من خارج مصر، بجانب بعض الإشكالات السياسية، فقد تأخر الإنجاز لعقود، إذ لم يتم افتتاح المسجد إلا في يوم 19 فبراير الحالي (2026)، أي بعد 47 سنة!
يعد مسجدنا هذا واحدا من أكبر مساجد هذه المدينة إن لم يكن أكبرها، حيث يتربع على قطعة أرض تبلغ مساحتها 4000م2، ويتكون من ثلاثة طوابق، ويشتمل على قاعات صلاة تتسع لحوالي 15000 مصل، ويحتوي الطابق الأرضى على مستشفى يتسع لمائة سرير، ويتبعه معهد دينى، ويمتلك بنية تحتية متكاملة.
ومن الواضح أن المسجد تحفة معمارية وفنية بالغة الجمال والجاذبية، وأنه قد شيد وفق الطراز العثماني، ويزهو بأربع مآذن قلمية شامخة، حيث يبلغ ارتفاع كل واحدة منها 110م، لتصبح ثانى أعلى مئذنة فى مصر بعد مئذنة مسجد الفتح التى يبلغ ارتفاعها 130م، وفقا لشركة المقاولون العرب التى قامت بتشييده.
ويتزين المسجد بقبة ضخمة تقوم على كواهل عدد من أنصاف القباب، وتتسم جميعها بتصميم هندسي وفني مبهر، وتنفتح منها نوافذ كثيرة تسهم في غمر المسجد الكبير بالضياء الطبيعي!
وحينما ندلف إلى الداخل يغمرنا إحساس بأننا في مسجد تركي، حيث يزدان بنقوش وزخارف مذهلة، وتتدلى من قبته منظومة مصابيح كهربائية ضخمة!
أ.د.فؤاد البنا
يقع هذا المسجد في وسط منطقة المظلات بمدينة شبرا الخيمة الواقعة في محافظة القليوبية بشمال جمهورية مصر العربية.
بدأت فكرة إنشاء هذا المسجد في عام 1975 على يد الشيخ حافظ سلامة رئيس جمعية الهداية الإسلامية، التي تأسست في مدينة الإسماعيلية وتمددت في مصر كلها، بانيةً أكثر من 36 مسجدا، أبرزها مسجد النور في منطقة العباسية بمدينة القاهرة والذي سبق أن أوردناه ضمن هذه السلسلة.
ووضعت حجر الأساس للمسجد في عام 1980 بحسب الشيخ حافظ سلامة، ونتيجة مشاكل في الأرض ثم في التبرعات التي أصر الشيخ حافظ على أن تكون مصرية وعلى أن لا يقبل أي تبرع من خارج مصر، بجانب بعض الإشكالات السياسية، فقد تأخر الإنجاز لعقود، إذ لم يتم افتتاح المسجد إلا في يوم 19 فبراير الحالي (2026)، أي بعد 47 سنة!
يعد مسجدنا هذا واحدا من أكبر مساجد هذه المدينة إن لم يكن أكبرها، حيث يتربع على قطعة أرض تبلغ مساحتها 4000م2، ويتكون من ثلاثة طوابق، ويشتمل على قاعات صلاة تتسع لحوالي 15000 مصل، ويحتوي الطابق الأرضى على مستشفى يتسع لمائة سرير، ويتبعه معهد دينى، ويمتلك بنية تحتية متكاملة.
ومن الواضح أن المسجد تحفة معمارية وفنية بالغة الجمال والجاذبية، وأنه قد شيد وفق الطراز العثماني، ويزهو بأربع مآذن قلمية شامخة، حيث يبلغ ارتفاع كل واحدة منها 110م، لتصبح ثانى أعلى مئذنة فى مصر بعد مئذنة مسجد الفتح التى يبلغ ارتفاعها 130م، وفقا لشركة المقاولون العرب التى قامت بتشييده.
ويتزين المسجد بقبة ضخمة تقوم على كواهل عدد من أنصاف القباب، وتتسم جميعها بتصميم هندسي وفني مبهر، وتنفتح منها نوافذ كثيرة تسهم في غمر المسجد الكبير بالضياء الطبيعي!
وحينما ندلف إلى الداخل يغمرنا إحساس بأننا في مسجد تركي، حيث يزدان بنقوش وزخارف مذهلة، وتتدلى من قبته منظومة مصابيح كهربائية ضخمة!
▪ المداخل السبعة لتثوير القرآن
د.فؤاد البنا
نزل القرآن لتدبره كما قال سبحانه وتعالى: {كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ} (سورة ص: 29)، والتدبر له مفاتيح عديدة أوضحتها في كتابي (تدبر القرآن بين الأقفال والمفاتيح) الذي صدر في قطر منذ حوالي ثلاثة أعوام.
وهناك سبعة مداخل لتدبر القرآن وتثويره، ويمكن تلخيصها عبر النقاط الآتية:
١- المدخل البياني، فالقرآن تنزل بلسان عربي مبين، وفي هذا المدخل ينبغي تثوير الكلمات والجمل ضمن لغة العرب في عصر تنزل القرآن، ويحتاج الأمر إلى قاموس للبحث فيه عن الكلمات غير الواضحة لنا، وجوجل يوم بالمهمة خير قيام.
٢- المدخل المقاصدي، ويتم فيه قراءة الآيات ضمن المقاصد العامة للإسلام، ويتطلب هذا الأمر استحضار هذه المقاصد أثناء التلاوة.
٣- المدخل السياقي، وتتم فيه قراءة كل آية ضمن السياق العام للسورة، مع البحث عن المحاور ذات الصلة بعنوان السورة، بحيث تبدو السورة كلها لوحة واحدة.
٤- المدخل النزولي، ويتم تلاوة المصحف فيه بتأن وفق ترتيب نزول السور، وليس بحسب ترتيب المصحف، مع محاولة النفاذ إلى التسلسل الزمني للأحداث، وإدراك ترتيب الأولويات.
٥- المدخل التراتبي، وتتم فيه التلاوة التأملية وفق ترتيب السور في المصحف، مع محاولة اكتشاف أسرار هذا الترتيب، وعلاقة نهاية كل سورة ببداية السورة التي تليها.
٦- المدخل الموضوعي، ويتم فيه جمع الآيات ذات الموضوع الواحد وتأملها مع بعضها بعيدا عن السور وترتيبها.
٧- المدخل العصري، وتتم فيه قراءة القرآن على أساس أنه تنزل اليوم، لمعالجة مشاكلنا الفردية والجماعية، مشاكل المسلمين والبشرية جمعاء.
وفي كل هذه المداخل ينبغي للقارئ أن يستحضر حقيقة أن الله يخاطبه هو دون الناس جميعا، وينبغي أن يكون الشخص على دراية باللغة التي تنزل بها القرآن وبمقاصد الشريعة وحقائق الواقع.
د.فؤاد البنا
نزل القرآن لتدبره كما قال سبحانه وتعالى: {كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ} (سورة ص: 29)، والتدبر له مفاتيح عديدة أوضحتها في كتابي (تدبر القرآن بين الأقفال والمفاتيح) الذي صدر في قطر منذ حوالي ثلاثة أعوام.
وهناك سبعة مداخل لتدبر القرآن وتثويره، ويمكن تلخيصها عبر النقاط الآتية:
١- المدخل البياني، فالقرآن تنزل بلسان عربي مبين، وفي هذا المدخل ينبغي تثوير الكلمات والجمل ضمن لغة العرب في عصر تنزل القرآن، ويحتاج الأمر إلى قاموس للبحث فيه عن الكلمات غير الواضحة لنا، وجوجل يوم بالمهمة خير قيام.
٢- المدخل المقاصدي، ويتم فيه قراءة الآيات ضمن المقاصد العامة للإسلام، ويتطلب هذا الأمر استحضار هذه المقاصد أثناء التلاوة.
٣- المدخل السياقي، وتتم فيه قراءة كل آية ضمن السياق العام للسورة، مع البحث عن المحاور ذات الصلة بعنوان السورة، بحيث تبدو السورة كلها لوحة واحدة.
٤- المدخل النزولي، ويتم تلاوة المصحف فيه بتأن وفق ترتيب نزول السور، وليس بحسب ترتيب المصحف، مع محاولة النفاذ إلى التسلسل الزمني للأحداث، وإدراك ترتيب الأولويات.
٥- المدخل التراتبي، وتتم فيه التلاوة التأملية وفق ترتيب السور في المصحف، مع محاولة اكتشاف أسرار هذا الترتيب، وعلاقة نهاية كل سورة ببداية السورة التي تليها.
٦- المدخل الموضوعي، ويتم فيه جمع الآيات ذات الموضوع الواحد وتأملها مع بعضها بعيدا عن السور وترتيبها.
٧- المدخل العصري، وتتم فيه قراءة القرآن على أساس أنه تنزل اليوم، لمعالجة مشاكلنا الفردية والجماعية، مشاكل المسلمين والبشرية جمعاء.
وفي كل هذه المداخل ينبغي للقارئ أن يستحضر حقيقة أن الله يخاطبه هو دون الناس جميعا، وينبغي أن يكون الشخص على دراية باللغة التي تنزل بها القرآن وبمقاصد الشريعة وحقائق الواقع.
أشعر بقلبي يتمزق وأنا أرى حربا حمقاء تندلع بين بلدين شقيقين ضمن أمة الإسلام الجريحة، حيث اشتعلت الحرب بين أقوى جيش مسلم (الباكستاني) وأشجع شعب مسلم (الأفغاني) ليرتاح أعداء الطرفين منهما وتدخل الأمة متاهة جديدة!
يا الله كم ننجر لمخططات الأعداء بسذاجة، وكم نتعثر بأحابيل مكرهم، وكم نحقق لهم أحلامهم بدون جهد!
إن الأعداء لن يجدوا أفضل من الغباء الطالباني لمصادمة الغرور الباكستاني بعد النصر الخاطف على الهند!
د.فؤاد البنا
يا الله كم ننجر لمخططات الأعداء بسذاجة، وكم نتعثر بأحابيل مكرهم، وكم نحقق لهم أحلامهم بدون جهد!
إن الأعداء لن يجدوا أفضل من الغباء الطالباني لمصادمة الغرور الباكستاني بعد النصر الخاطف على الهند!
د.فؤاد البنا
#مسجد (دار الفلاح الكبير) في مدينة باسيتان بجمهورية إندونيسيا الاتحادية.
أ.د.فؤاد البنا
يقع هذا المسجد بالقرب من الساحة الرئيسية في وسط مدينة باسيتان التي تقع في مقاطعة جاوة الشرقية بجمهورية إندونيسيا الاتحادية.
يعد مسجدنا هذا واحدا من المساجد التأريخية في المدينة، بل هو أقدم مسجد مأهول، حيث يعود تأسيسه إلى عام 1812م، وشهد صيانات وتجديدات عديدة، وأكبرها هي آخرها والتي امتدت بين عامي 2006 و 2012م، وقد افتتح رسميا في عام 2013م من قبل رئيس الجمهورية الذي ولد في هذه المدينة.
ويبدو أن المبنى القديم قد هدم وشيد هذا المبنى مكانه؛ لأنه لا يوجد ما يدل على أن المبنى الحالي قديم!
وبالطبع فإن هذا المسجد هو الأكبر داخل هذه المدينة الصغيرة، فهو مشيد على مساحة إجمالية تبلغ 9.660م2، ويتكون المبنى من طابقين، ويشتمل على مصليين يستوعبان ما بين 3000 مصل و 4.500 مصل، ويمتلك عددا من المرافق التعليمية والمساعدة وبنية تحتية متكاملة، بجانب حديقة رائعة تحوي شلالا ونافورة وبعض الجزر الخضراء والمجسمات الجمالية.
انبنى المسجد وفق طابع معماري يجمع بين النمطين العربي والجاوي، ويزدهي بعدد من القباب الرائعة في تصميمها الهندسي والفني وخاصة القبة الكبرى التي تتوسط السطح وتتميز بشكلها البصلي وزخارفها الزاهية، ويشمخ بمئذنتين تعانقان المدى بجمالهما المبهر وارتفاعهما الكبير!
أ.د.فؤاد البنا
يقع هذا المسجد بالقرب من الساحة الرئيسية في وسط مدينة باسيتان التي تقع في مقاطعة جاوة الشرقية بجمهورية إندونيسيا الاتحادية.
يعد مسجدنا هذا واحدا من المساجد التأريخية في المدينة، بل هو أقدم مسجد مأهول، حيث يعود تأسيسه إلى عام 1812م، وشهد صيانات وتجديدات عديدة، وأكبرها هي آخرها والتي امتدت بين عامي 2006 و 2012م، وقد افتتح رسميا في عام 2013م من قبل رئيس الجمهورية الذي ولد في هذه المدينة.
ويبدو أن المبنى القديم قد هدم وشيد هذا المبنى مكانه؛ لأنه لا يوجد ما يدل على أن المبنى الحالي قديم!
وبالطبع فإن هذا المسجد هو الأكبر داخل هذه المدينة الصغيرة، فهو مشيد على مساحة إجمالية تبلغ 9.660م2، ويتكون المبنى من طابقين، ويشتمل على مصليين يستوعبان ما بين 3000 مصل و 4.500 مصل، ويمتلك عددا من المرافق التعليمية والمساعدة وبنية تحتية متكاملة، بجانب حديقة رائعة تحوي شلالا ونافورة وبعض الجزر الخضراء والمجسمات الجمالية.
انبنى المسجد وفق طابع معماري يجمع بين النمطين العربي والجاوي، ويزدهي بعدد من القباب الرائعة في تصميمها الهندسي والفني وخاصة القبة الكبرى التي تتوسط السطح وتتميز بشكلها البصلي وزخارفها الزاهية، ويشمخ بمئذنتين تعانقان المدى بجمالهما المبهر وارتفاعهما الكبير!
🌲قصصُ العُروج الحضاري/الجزء الثالث(٩)🌲
📝 أ.د. فؤاد البنا
🌲التركيز على القيم دون الأشخاص🌲
🌲 ذكر الجن للقرآن دون شخص النبي محمد:
في قصة سماع الجن للنبي صلى الله عليه وسلم وهو واقف يصلي ويتلو بعض الآيات، أخبروا قومهم بالقصة بتعجب شديد، كما ورد في قوله عز وجل: {قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِّنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا. يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَن نُّشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا﴾ [الجن: ١، ٢].
وعند تحليل هاتين الآيتين يتضح التعجب من عظمة القرآن وتبرز دهشتهم من إعجازه، من خلال ما يأتي:
١- استخدام القرآن لمفردة الاستماع بدلاً عن السماع، ليعبر عن إنصاتهم الشديد واشتراك عقولهم وقلوبهم مع آذانهم في الاستماع، وهذا لا يكون إلا حينما يعجب السامع بما يسمع، مع اختلاف درجات الإعجاب بالطبع بحسب طبيعة المسموع.
٢- ذهابهم إلى قومهم ونقلهم لقصتهم إليهم واستخدامهم لكلمة (عجبا)، بقولهم لهم: {إنا سمعنا قرآنا عجبا}. وتعتبر كلمة (عجبا) اسم مصدر للوصف بالمبالغة، أي أنه شديد العجب، أو كونه ذا عجب، مما يعني أنه عجيب في ذاته بيانا وهداية، ومعجب لقرائه إلى حد الإبهار!
٣- قادهم اندهاشهم الشديد من رسالة الهداية في القرآن إلى الذهول عن شخصية الهادي رغم أنه أعظم رجل أنجبته البشرية وأعظم نبي اصطفته العناية الإلهية، حيث ذكر الجن القرآن ولم يذكروا النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان يتلو القرآن في صلاته، مع ما في نوعيات التلاوة من إبراز لجماليات القرآن بحسب جماليات الصوت وإحساس القارئ، وبالتأكيد أن تلاوة الرسول تتبوأ ذروة التلاوات، والتأكيد على هذا الأمر حينما أعلنوا إيمانهم بالقرآن ولم يذكروا الرسول؛ لأن ضمير الغائب في كلمة (به) تعود على القرأن، وهذا يعلمنا أن أصحاب الوعي والحس الرسالي يتمحورون حول الرسالة لا حول الأشخاص، فإن الانشغال بالأشخاص صورة من صور تقديم الوسيلة على الغاية، وقد يرتقي إلى درجة من درجات الوثنية إذا تحول التقدير إلى تقديس!
٤- التعقيب على وصف القرآن بالعجب بذكر أنه {يهدي إلى الرشد}، فإن وصفه بالهداية بهذه السرعة يدل على تأثيره العظيم، ثم إن إطلاق كلمة الرشد يؤكد عظمة الإعجاب، فالرشد من المصطلحات الجامعة؛ إذ يضم تحته معاني ومفردات كثيرة، وأبرز عناوين هذه المفردات الاستنارة الفكرية أو النظرية والاستقامة السلوكية أو العملية، بجانب الاستفاقة الروحية.
٥- إعلان إيمانهم الفوري بعد الاستماع التدبري الخاشع، مع أنهم لم يسمعوا جميع نصوص القرآن، لكن إحكام الآيات التي سمعوها في مبانيها ومعانيها مكّنهم من إدراك أن هذا الكمال والجلال لا يمكن أن ينبع إلا من لدن الخالق الذي لا منتهى لعلمه وحكمته ولا حدود لقدراته المطلقة في كل ميادين الوجود.
🌲 الرجال الأخفياء:
يرسخ القرآن ظاهرة الحفاوة بالقيم والمبادئ كهدف غائي يحجب الوسائل، وما الرجال إلا وسائل وأدوات لحمل الدعوات وخدمة القيم ونشر الرسالات، وذلك في عدد من قصصه المحتوية على إشارات متصلة بهذا الشأن، ومن أبرز هؤلاء:
١- مؤمن آل فرعون الذي وردت قصته في الآيات الممتدة من الآية ٢٨ في سورة غافر حتى الآية ٤٥، وأول آية فيها تقول: ﴿وقَالَ رَجُلٌ مُّؤْمِنٌ منْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمَانَهُ أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا أَن يَقُولَ رَبِّيَ الله وَقَدْ جَاءَكُم بِالْبَيِّنَاتِ مِن رَّبِّكُمْ وَإِن يَكُ كَاذِبًا فَعَلَيْهِ كَذِبُهُ وَإِن يَكُ صَادِقًا يُصِبْكُم بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ إِنَّ الله لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ كَذَّابٌ﴾[غافر: ٢٨]، وقد أورد المقطع قصته وكلامه في ١٨ آية دون ذكر اسمه أو عمله.
٢- مؤمن آل ياسين الذي أورد مقطع في سورة ياسين قصته بعد ما جاء من أقصى المدينة يسعى لتبليغ رسالته ثم مضى شهيدا، وأخبر القرآن أنه دخل الجنة وتمنى أن يعلم قومه بما منحه الله من جزاء، ولم يذكر اسمه مكتفياً بوسمه بالرجل، والرجولة في القرآن منزلة عالية لا يبلغها إلا قليل من حملة الهموم العامة والهمم العالية!
٣- الرجل المصري الذي حذر موسى عليه السلام من المؤامرة التي كانت تحاك في الغرف المغلقة لقتله، كما ورد في قوله عز وجل: ﴿وَجَاءَ رَجُلٌ مِّنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعَىٰ قَالَ يَا مُوسَىٰ إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ فَاخْرُجْ إِنِّي لَكَ مِنَ النَّاصِحِينَ﴾ [القصص: ٢٠]
فذكر القرآن هنا وظيفته التي أداها من أجل حماية موسى عليه السلام رغم أنه من قومية المتآمرين، ولم يذكر اسمه ولا وظيفته داخل النظام الفرعوني ولا مكانته داخل المجتمع المصري!
ولشعور هذا الرجل بأهمية الرسالة التي يحملها وخطورة اغتيال قائد الدعوة، فقد جاء من أقصى المدينة أي من أبعد نقطة في المدينة، معرضا نفسه لخطر العقاب من النظام الفرعوني والذي سيصل في هذه الحالة إلى القتل والتمثيل بالجسد!
🕯 بُورِك المُتدبِّرون🕯
📚 منتدى الفكر الإسلامي📚
📝 أ.د. فؤاد البنا
🌲التركيز على القيم دون الأشخاص🌲
🌲 ذكر الجن للقرآن دون شخص النبي محمد:
في قصة سماع الجن للنبي صلى الله عليه وسلم وهو واقف يصلي ويتلو بعض الآيات، أخبروا قومهم بالقصة بتعجب شديد، كما ورد في قوله عز وجل: {قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِّنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا. يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَن نُّشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا﴾ [الجن: ١، ٢].
وعند تحليل هاتين الآيتين يتضح التعجب من عظمة القرآن وتبرز دهشتهم من إعجازه، من خلال ما يأتي:
١- استخدام القرآن لمفردة الاستماع بدلاً عن السماع، ليعبر عن إنصاتهم الشديد واشتراك عقولهم وقلوبهم مع آذانهم في الاستماع، وهذا لا يكون إلا حينما يعجب السامع بما يسمع، مع اختلاف درجات الإعجاب بالطبع بحسب طبيعة المسموع.
٢- ذهابهم إلى قومهم ونقلهم لقصتهم إليهم واستخدامهم لكلمة (عجبا)، بقولهم لهم: {إنا سمعنا قرآنا عجبا}. وتعتبر كلمة (عجبا) اسم مصدر للوصف بالمبالغة، أي أنه شديد العجب، أو كونه ذا عجب، مما يعني أنه عجيب في ذاته بيانا وهداية، ومعجب لقرائه إلى حد الإبهار!
٣- قادهم اندهاشهم الشديد من رسالة الهداية في القرآن إلى الذهول عن شخصية الهادي رغم أنه أعظم رجل أنجبته البشرية وأعظم نبي اصطفته العناية الإلهية، حيث ذكر الجن القرآن ولم يذكروا النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان يتلو القرآن في صلاته، مع ما في نوعيات التلاوة من إبراز لجماليات القرآن بحسب جماليات الصوت وإحساس القارئ، وبالتأكيد أن تلاوة الرسول تتبوأ ذروة التلاوات، والتأكيد على هذا الأمر حينما أعلنوا إيمانهم بالقرآن ولم يذكروا الرسول؛ لأن ضمير الغائب في كلمة (به) تعود على القرأن، وهذا يعلمنا أن أصحاب الوعي والحس الرسالي يتمحورون حول الرسالة لا حول الأشخاص، فإن الانشغال بالأشخاص صورة من صور تقديم الوسيلة على الغاية، وقد يرتقي إلى درجة من درجات الوثنية إذا تحول التقدير إلى تقديس!
٤- التعقيب على وصف القرآن بالعجب بذكر أنه {يهدي إلى الرشد}، فإن وصفه بالهداية بهذه السرعة يدل على تأثيره العظيم، ثم إن إطلاق كلمة الرشد يؤكد عظمة الإعجاب، فالرشد من المصطلحات الجامعة؛ إذ يضم تحته معاني ومفردات كثيرة، وأبرز عناوين هذه المفردات الاستنارة الفكرية أو النظرية والاستقامة السلوكية أو العملية، بجانب الاستفاقة الروحية.
٥- إعلان إيمانهم الفوري بعد الاستماع التدبري الخاشع، مع أنهم لم يسمعوا جميع نصوص القرآن، لكن إحكام الآيات التي سمعوها في مبانيها ومعانيها مكّنهم من إدراك أن هذا الكمال والجلال لا يمكن أن ينبع إلا من لدن الخالق الذي لا منتهى لعلمه وحكمته ولا حدود لقدراته المطلقة في كل ميادين الوجود.
🌲 الرجال الأخفياء:
يرسخ القرآن ظاهرة الحفاوة بالقيم والمبادئ كهدف غائي يحجب الوسائل، وما الرجال إلا وسائل وأدوات لحمل الدعوات وخدمة القيم ونشر الرسالات، وذلك في عدد من قصصه المحتوية على إشارات متصلة بهذا الشأن، ومن أبرز هؤلاء:
١- مؤمن آل فرعون الذي وردت قصته في الآيات الممتدة من الآية ٢٨ في سورة غافر حتى الآية ٤٥، وأول آية فيها تقول: ﴿وقَالَ رَجُلٌ مُّؤْمِنٌ منْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمَانَهُ أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا أَن يَقُولَ رَبِّيَ الله وَقَدْ جَاءَكُم بِالْبَيِّنَاتِ مِن رَّبِّكُمْ وَإِن يَكُ كَاذِبًا فَعَلَيْهِ كَذِبُهُ وَإِن يَكُ صَادِقًا يُصِبْكُم بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ إِنَّ الله لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ كَذَّابٌ﴾[غافر: ٢٨]، وقد أورد المقطع قصته وكلامه في ١٨ آية دون ذكر اسمه أو عمله.
٢- مؤمن آل ياسين الذي أورد مقطع في سورة ياسين قصته بعد ما جاء من أقصى المدينة يسعى لتبليغ رسالته ثم مضى شهيدا، وأخبر القرآن أنه دخل الجنة وتمنى أن يعلم قومه بما منحه الله من جزاء، ولم يذكر اسمه مكتفياً بوسمه بالرجل، والرجولة في القرآن منزلة عالية لا يبلغها إلا قليل من حملة الهموم العامة والهمم العالية!
٣- الرجل المصري الذي حذر موسى عليه السلام من المؤامرة التي كانت تحاك في الغرف المغلقة لقتله، كما ورد في قوله عز وجل: ﴿وَجَاءَ رَجُلٌ مِّنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعَىٰ قَالَ يَا مُوسَىٰ إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ فَاخْرُجْ إِنِّي لَكَ مِنَ النَّاصِحِينَ﴾ [القصص: ٢٠]
فذكر القرآن هنا وظيفته التي أداها من أجل حماية موسى عليه السلام رغم أنه من قومية المتآمرين، ولم يذكر اسمه ولا وظيفته داخل النظام الفرعوني ولا مكانته داخل المجتمع المصري!
ولشعور هذا الرجل بأهمية الرسالة التي يحملها وخطورة اغتيال قائد الدعوة، فقد جاء من أقصى المدينة أي من أبعد نقطة في المدينة، معرضا نفسه لخطر العقاب من النظام الفرعوني والذي سيصل في هذه الحالة إلى القتل والتمثيل بالجسد!
🕯 بُورِك المُتدبِّرون🕯
📚 منتدى الفكر الإسلامي📚