⏪ فراخوان مقاله مجله «پژوهشنامه فلسفه»

⏪ با اعطای کمک هزینه پژوهشی

⏪ به ما بپيونديد: @adyan_uni

⏪ دانشگاه ادیان و مذاهب

*نشست علمی با موضوع: معرفی و نقد کتاب «زندگی زمینی و راز آسمانی»*

💠 با حضور نویسنده محترم: دکتر وحید سهرابی فر، عضو هیئت علمی دانشگاه ادیان و مذاهب

💠 ناقد محترم: حجه الاسلام دکتر حبیب الله بابایی،
عضو هیئت علمی دانشگاه باقرالعلوم علیه السلام

💠 دبیر جلسه علمی: دکتر حمید علی آبادی، مدیر دوره فقه اسلامی، معارف اسلامی و مطالعات زنان

🗓 دوشنبه، ۳۱ خرداد ۱۴۰۰، برابر با ۲۱ ژوئن ۲۰۲۱

⏱ #ساعت 18 به وقت تهران

🎦 لینک نشست:
https://live.mou.ir/research

🔹 روش ورود به نشست:

1️⃣ لینک را در مرورگر کروم وارد اجرا کنید.

2️⃣ نام خود را وارد کنید.

3️⃣ گزینه «Open in Browser» یا «در مرورگر باز کنید» را انتخاب کنید. بعد از اجرا وارد می شوید.

🔸 شرکت برای عموم آزاد و رایگان است.

💢 @Sohrabifar_Vahid

💠 کنفرانس بین المللی فلسفه دین جهانی -دانشگاه بیرمگنهام انگلستان

🔹فردا در این کنفرانس مقاله خود را با عنوان ?Is God all-merciful ارائه خواهم کرد.

🔹برخلاف رویکرد غالب فلسفه دین که عمدتا معطوف به فضای الهیات مسیحی است، این کنفرانس در پی انعکاس دیدگاه های بدیل در سنت های دینی مختلف است. فیلسوفان مختلف از مراکز علمی گوناگون دنیا در این سه روز مقالات خود را ارائه خواهند داد (چکیده سخنرانی ها و نیز برنامه سخنرانی ها را می توانید در فایل های مجزا ببنید.) سخنران افتتاحیه این کنفرانس سه روزه، دکتر سید حسین نصر است و سخنرانی بنده نیز بعد از برنامه افتتاحیه خواهد بود.
🔹 موضوع این کنفرانس وجود و سرشت خداوند است.

💠 @Sohrabifar_Vahid

🔻نشست "شکاف شریعت و سبک زندگی"

▫️سخنران: دکتر وحید سهرابی‌فر
📆 زمان: دوشنبه ۱۴۰۰/۶/۱
⏰ ساعت: ۱۷:۰۰

🌐 این نشست از صفحه اینستاگرام موسسه رحمان به آدرس زیر به صورت لایو برگزار خواهد شد.

https://instagram.com/rahman.inst
________________
💢 @rahmaninstitute
💢 @Sohrabifar_Vahid

نشست دوم از بسته برنامه اولِ انجمن دین‌پژوهی ایران:

"الاهیات دیالوگی: فرصت‌ها و چالش‌‌های گفت‌و‌گوی دینی"

دکتر رسول رسولی‌پور
عضو هیئت علمی گروه فلسفه
دانشگاه خوارزمی، تهران، ایران


چکیده‌ی سخنرانی:
الاهیات دیالوگی، از حیث روش‌شناختی، خداشناسی بین‌الاذهانی و میان-انسانی به شیوه‌ی گفت‌و‌گو و به اشترک‌گذاریِ آموزه‌های اندیشیده و تجربه‌های زیسته‌ی خداباوران با یکدیگر است. گفت‌و‌گو با دیگری درباره‌ی باورهای الاهیاتی‌مان، شیوه‌ای است متناسب با واقعیت موجود خداباوری‌های گوناگون و فرهنگ‌های مختلف در جوامع انسانی. خداباوریِ گفت‌و‌گویی نه برتری جوییِ‌دینی و رقابت بر سر آموزه‌ها به شیوه‌ی مجادلات کلامی، بلکه جستجویی مشترک برای دست یافتن به درک درستی از خدا، جهان، و انسان با دیگر خداباوران در فضای دوستی و احترام متقابل است. الاهیات دیالوگی یک گفت‌و‌گوی همیشه‌گشوده در جستجوی حقیقت و تلاشی دائمی برای رفع سوء‌فهم‌ها و پیش‌داوری‌های شایع بین خداباوران است.خداشناسی گفت‌و‌گویی در پی اجماع در آموزه‌ها و تجربه‌های دینی نیست، بلکه تمرینی است بر تکالیف معرفتی‌مان در شناخت هر چه بیشتر گزاره‌های دینی موجود در اذهان دیگران و تاکیدی است بر مسئولیت‌های اخلاقی‌مان در همزیستی روادارانه و فروتنانه با دیگری.
خانم کترین کورنیل در کتاب 'معنا و روش در الاهیات تطبیقی' (2019) نتایج این شیوه‌ی خداشناسی را در شش مورد بررسی نموده است:
بازتاکید بر آموزه‌ها (reaffirmation)، تحکیم باورها (intensification)، بازسازی بینش‌ها (recovery)، مناسب‌سازی اندیشه‌ها (appropriation)، بازتفسیر عقیده‌ها (reinterpretation)، و از همه مهمتر، اصلاح دیدگاه‌ها (rectification).
کورنیل لازمه‌ی دست‌یابی به این نتایج را در "وفاداری به حقیقت"، "همدلی و دوستی"، "ایمان به درکِ درست"، "گشوده‌خویی"، "فروتنی"، و "آسیب‌پذیری" می‌داند.
الاهیات دیالوگی هم یک جُستار فلسفی است، هم یک مباحثه‌ی کلامی، و هم تلاشی برای دست‌یابی به یک حیات مشترک معنوی. رویکردِ گفت‌و‌گویی، هم محتاط در داوری و ارزیابی اعتقادات دیگران، با توجه به تئورهای "بازی‌های زبانی" و "هنرمنوتیک متن"، است، هم دغدغه‌مندِ دریافت و درکِ خوانش دقیقی از آموزه‌های اعتقادی دیگری است، و هم در تلاش است تا به چگونگی و گونه‌گونیِ تجربه‌های ناب در حیات معنوی ادیان مختلف دست‌یابد.
پر واضح است که دست‌یابی به همه‌ی نتایج الاهیات دیالوگی؛ بویژه اصلاح و تغییر در باورها کار ساده‌ای نیست. عادت و حمیّتِ خیل پرشماری از پیروان ادیان به انحصارگرایی و خود-برتربینی، آلودگیِ ایدئولوژیک ناشی از عدم تفکر و عدم آشنایی با جهان‌های دیگر، ترس تاریخی از ارتباط با انسان‌های دیگر، و همچنین، طبیعت سنگین شده‌ی انسانیِ ما برای تغییر، موانع اصلیِ موفقیت الاهیات دیالوگی است.
اما الاهیات دیالوگی را دست‌کم از دو حیثیت دیگر می‌توان طرح نمود: از حیث هستی‌شناختی و از حیث جامعه‌شناختی.
"دیالوگ" در معنای هستی‌شناختی، نه به معنای شیوه‌ی گفت‌و‌گویی در معرفت، بلکه به عنوان بیان یک هویتِ ارتباطی (relational) است. الاهیات دیالوگی در این بستر به معنای سخن گفتن از خدا، جهان و انسانی است که در "ارتباط"، هستی و هویت می‌یابند. مارتین بوبر در کتاب 'میانِ من و تو' از این گونه الاهیات سخن گفته است‌.
اما دیالوگ در معنای جامعه‌شناختیِ آن، نوعی هم‌افزایی در حل یک معضل است؛ این معضل می‌تواند یک معضلِ دینی، یک معضل و بن‌بست سیاسی، یک معضل نظامی و جنگ و خون‌ریزی، و یا یک معضل اقتصادی باشد. امام موسی‌صدر دست‌کم در مجموعه‌ی فراهم آمده با عنوانِ 'ادیان در خدمت انسان'، چنین رویکردی به الاهیات را به ما معرفی می‌کند.

یکشنبه ۷ شهریور ۱۴۰۰
ساعت ۱۸ تا ۲۰

لینک ورود به جلسه:
https://www.skyroom.online/ch/mmfallah/iars
با گزینه مهمان وارد شوید
@IranianARS

#فعالیت_های_همراستا

🔹 @PhiloUrd

اطلاعات هشتمین همایش دانشجویی فلسفه

#فعالیت_های_همراستا

🔹 @PhiloUrd

💠 سمپوزیم دانشگاه بیرمنگام در مورد «راه های جدید در فلسفه دین»

این سمپوزیم برای دانشجویان دکترا و فارغ التحصیلان دکترا طراحی شده و دانشگاه بیرمنگهام هزینه شرکت 20 نفر از پذیرفته شدگان را متقبل شده. حضور در این رخداد برای کسب تجربه و به اشتراک گذاشتن نظرات و دیدگاه ها بسیار ارزشمند خواهد بود.

مهلت ارسال مدارک تا 18 بهمن

برای اطلاعات بیشتر به این لینک مراجعه کنید.

💢 @Sohrabifar_Vahid

مصطفی پورمحمدی: حوزه علمیه قم نماد فرهنگ ایرانی اسلامی است/ شاید بزرگترین دانشگاه ادیان دنیا در قم شکل گرفته است/ موضوعات جدیدی که در قم پیگیری می شود خیلی تنوع دارد
🕌 @PhilUrd

💢 اعضای شورای علمی دهمین همایش بین المللی فلسفه دین معاصر


۱ حمیدرضا آیت‌اللهی دانشگاه علامه طباطبائی
۲ رحیم آجار دانشگاه مرمره ترکیه
۳ مهدی اخوان دانشگاه علامه طباطبائی
۴ لنارت اشکوف زرد کوپر اسلوونی
۵ مهدی اصفهانی پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی
۶ محمد اصغری دانشگاه تبریز
۷ رضا اکبری دانشگاه امام صادق (ع)
۸ رضا برنجکار پردیس فارابی دانشگاه تهران
۹ محسن جاهد دانشگاه زنجان
۱۰ غلامحسین جوادپور موسسۀ پژوهشی حکمت و فلسفه ایران
۱۱ محسن جوادی دانشگاه قم
۱۲ امیرحسین خداپرست مؤسسۀ پژوهشی حکمت و فلسفۀ ایران
۱۳ یوسف دانشور نیلو مؤسسۀ پژوهشی امام خمینی
۱۴ رسول رسولی‌پور دانشگاه خوارزمی
۱۵ مایکل ری دانشگاه نوتردام آمریکا
۱۶ محمد سعیدی‌مهر دانشگاه تربیت مدرس
۱۷ وحید سهرابی‌فر دانشگاه ادیان و مذاهب
۱۸ کوین شیلبراک دانشگاه کارولینای‌غربی آمریکا
۱۹ مهدی عباس‌زاده پژوهشگاه فرهنگ و اندیشۀ اسلامی
۲۰ امیرعباس علی‌زمانی دانشگاه تهران
۲۱ قدرت‌الله قربانی دانشگاه خوارزمی
۲۲ قاسم کاکایی دانشگاه شیراز
۲۳ جان د. کاپوتو دانشگاه سیراکیوز آمریکا
۲۴ سحر کاوندی دانشگاه زنجان
۲۵ امیراحسان کرباسی‌زاده دانشگاه اصفهان
۲۶ برایان لفتو دانشگاه راتگرز آمریکا
۲۷ جهانگیر مسعودی دانشگاه فردوسی مشهد
۲۸ مجید ملایوسفی دانشگاه بین‌المللی امام خمینی
۲۹ محمدحسین مهدوی‌نژاد دانشگاه پیام‌نور
۳۰ گوداباریشا میشرا دانشگاه نالاندا هند
۳۱ تیموتی نپر دانشگاه دِرِیک آمریکا
۳۲ محمود نجاتی حسینی انجمن انسان‌شناسی ایران
۳۳ نرگس نظرنژاد دانشگاه الزهراء
۳۴ وسلی وایلدمن دانشگاه بوستون آمریکا
۳۵ دنیل ویستلر دانشگاه لندن انگلستان
۳۶ ویلیام هسکر دانشگاه هانتینگتون آمریکا

💠 @IRANPHILOR
💠 @Sohrabifar_Vahid