🎓 آخرین مهلت ثبت نام #حضوری و #مجازی در مقطع #ارشد و #دکتری

✔️ ویژه #طلاب_و_روحانیون سراسر کشور

✔️ تحصیل #رایگان در مقطع کارشناسی ارشد حضوری

✍برای #ثبت_نام روی #لینک زیر #کلیک نمایید.
👇👇
http://azmoon.urd.ac.ir/

☎️ 02532808385

📱09907661051



⏪ به ما بپيونديد: @adyan_uni

🌐دکتر وحید سهرابی‌فر مدیر گروه فلسفه معاصر دانشگاه ادیان و مذاهب؛

🔹 فلسفه دین می‌تواند گره‌گشای دغدغه‌های اعتقادی جدید باشد.
👇👇
https://urd.ac.ir/fa/cont/9499/



⏪ به ما بپيونديد: @adyan_uni

⏪ فلسفه در گفتگو با دکتر علی مهجور معاون آموزشی و پژوهشی دانشکده فلسفه دانشگاه ادیان و مذاهب

برای ادامه مطلب، کلیک کنید

⏪ به ما بپيونديد: @adyan_uni

⏪ دانشگاه ادیان و مذاهب

🎥 مجموعه گفتارهای #نعیمه_پورمحمدی با عنوان «الهیات مدرن»
نعیمه پورمحمدی؛ استادیار فلسفه دین در دانشگاه ادیان و مذاهب

🔅«تصویر کلاسیک از خدا» در الاهیات سنتی همواره با چالش‌هایی روبروست:
اگر خدا حاکم مطلق است، ما چگونه می‌توانیم به معنای واقعی کلمه مختار باشیم؟؛
اگر خدا عاشقِ انسان است، چرا ما رنج می‌کشیم؟؛
اگر خدا مشیت مطلق دارد، چرا اصلاً ما دعا می‌کنیم؟؛
اگر سلطه و استیلا و تسخیر کمال است، چرا اساساً به محیط زیست خود توجه کنیم و از آن مراقبت کنیم؟؛
اگر قدرت و علم و مردانگی و نور و روشنی کمال است، حساب معلولان، زنان و سیاهان چه خواهد شد؟؛
اگر خدا رنج نمی‌کشد، پشیمان و ناامید نمی‌شود، افسوس نمی‌خورد و شادمان یا غمگین یا غضبناک نمی‌شود، چگونه می‌توان فرازهایی از کتاب مقدس را تفسیر کرد؟...

🔅«الاهیات بنیادگرای سنتی» که «الهیات موجود کامل» است، خدایی را به تصویر می‌کشد که «عالم مطلق»، «قادر مطلق»، «خیر محض»، «عاشق کامل»، «اختیارگرِ بی چون و چرا»، «حاکم مطلق جهان»، «متعالی و منزه از جهان»، «بی‌جسم و بی بدن»، «بیرون از تاریخ و بیرون از زمان»، «ازلی و ابدی»، «نازاده و نازایا»، «ثابت و ایستا»، «بدون تغییر و تحول و تأثیر و تأثر» و «غیررابطه‌مند و غیرواکنشی» است. اما این الگوی کلاسیک از خدا نه تنها فایده و تأثیرش را در دوران مدرن از دست داده است که به ضرر انسان نیز تمام می‌شود، محیط زیست را تباه می‌کند، تنوع انسان‌های سالم و معلول و زن و مرد و سیاه و سفید را به رسمیت نمی‌شناسد و بر تبعیض‌ها و بی‌عدالتی‌ها دامن می-زند و...

🔅اما در قرن بیستم «الهیات مدرن» برای رفع این چالش‌ها «تصاویر تازه و دگرگونی از خدا» عرضه می‌کند:

🔅خدای «الاهیات اعتراض» خدای بی‌اعتنا و خودکامه است؛ در عوض، خدای «الاهیات ضعف خدا» حال مردم برایش مهم است و با مردم و برای مردم رنج می‌کشد.

🔅خدای «الاهیات پویشی» قدرت کنترل‌گر بر عالم ندارد که چیزی را تغییر دهد؛ در عوض، خدای«الاهیات خدای گشوده» قدرتش محفوظ است ولی علمش مطلق نیست که از پیش بداند و اوضاع را به نفع انسان تغییر دهد.

🔅خدای «الاهیات شکاکانه» خدایی است که چندان چیزی دربارۀ او نمی‌دانیم و نمی‌توانیم بدانیم؛ در عوض، خدای الاهیات «مرگ خدا» را می‌دانیم که مرده است تا جهان را زنده کند.

🔅خدای «الاهیات محیط زیست» خدای عاشقی است که طبیعت به منزلۀ معشوق او مقدس است و باید در نگهداشت او کوشید؛ همینطور، خدای «الاهیات فمینیستی» خدای زن و خدای مادری است که به جای صفت قهاریت و جباریت، به دنبال ایجاد رابطه و زادن و پروراندن و مراقبت کردن است؛ همچنین، خدای «الاهیات معلولیت» خدای دارای معلولیتی است که بدن و ذهن هر کس را همانطور که هست می‌پذیرد و به دنبال بدن کامل و ذهن کامل نیست. این نمونه‌ها «تصاویر گوناگون خداوند در الاهیات مدرن‌» اند.

🌐 فیلم تمام گفتارها (12 جلسه)

🌾 @Sedanet
🌾 @cafesarvvideos

💠 @PhilUrd

💢 صفحه اینستاگرام انجمن دانشجویی دانشکده فلسفه دانشگاه ادیان و مذاهب
یادداشت ها، نوشته ها و اخبار رویدادهای انجمن در از این صفحه پیگیری کنید:
Instagram.com/philosophy_association_urd

💠 @PhilUrd

اعضای هیئت موسس:
🔹محسن جوادی
🔹محمود مروارید
🔹رسول رسولی‌پور
🔹احمد واعظی
🔹نعمت الله صفری فروشانی
🔹فرزانه گشتاسب
🔹ابوالفضل محمودی
🔹مرتضی کریمی‌نیا
🔹مهدی مهریزی
🔹زهرا پورسینا
🔹نعیمه پورمحمدی
🔹محمود حکمت‌نیا
🔹یونس نوربخش
🔹باقر طالبی دارابی
🔹مسعود شاورانی
🔹شهباز محسنی
🔹فاطمه توفیقی
🔹وحید سهرابی‌فر
🔹نرجس ابوالقاسمی دهاقانی


⭕️ @IranianARS

💠 نشست «بدیل آکادمی؛ چه راه‌هایی، جز آکادمی، پیش روی فلسفه‌خوانده‌ها است؟»

🔹 فردا از ساعت 16-17 با موضوع «آیا همه راه ها به آکادمی ختم می شود؟» در خدمت شما خواهم بود.

🔅 لینک شرکت در سمینار:
vclass2.modares.ac.ir/b/dav-s20-hiv-kb4

🔘 شرکت برای عموم آزاد است.

💢 @Sohrabifar_Vahid
💢 @tmuphil

انجمن دانشجویی فلسفۀ دانشگاه ادیان و مذاهب برگزار می‌کند:

جلسۀ آنلاین با عنوان «داستان یک دانشگاه»

با حضور دکتر حمیدرضا شریعتمداری، استاد دانشگاه و رئیس دانشکدۀ فلسفه

⏰ جمعه 12 دی‌ماه 99 ساعت 20

💻 لینک شرکت در جلسۀ‌ آنلاین:
live.urd.ac.ir/falsafehphd
-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-
📌انجمن فلسفه دانشگاه ادیان و مذاهب
t.me/Philosophy_Adyan

⏪ فراخوان مقاله مجله «پژوهشنامه فلسفه»

⏪ با اعطای کمک هزینه پژوهشی

⏪ به ما بپيونديد: @adyan_uni

⏪ دانشگاه ادیان و مذاهب

*نشست علمی با موضوع: معرفی و نقد کتاب «زندگی زمینی و راز آسمانی»*

💠 با حضور نویسنده محترم: دکتر وحید سهرابی فر، عضو هیئت علمی دانشگاه ادیان و مذاهب

💠 ناقد محترم: حجه الاسلام دکتر حبیب الله بابایی،
عضو هیئت علمی دانشگاه باقرالعلوم علیه السلام

💠 دبیر جلسه علمی: دکتر حمید علی آبادی، مدیر دوره فقه اسلامی، معارف اسلامی و مطالعات زنان

🗓 دوشنبه، ۳۱ خرداد ۱۴۰۰، برابر با ۲۱ ژوئن ۲۰۲۱

⏱ #ساعت 18 به وقت تهران

🎦 لینک نشست:
https://live.mou.ir/research

🔹 روش ورود به نشست:

1️⃣ لینک را در مرورگر کروم وارد اجرا کنید.

2️⃣ نام خود را وارد کنید.

3️⃣ گزینه «Open in Browser» یا «در مرورگر باز کنید» را انتخاب کنید. بعد از اجرا وارد می شوید.

🔸 شرکت برای عموم آزاد و رایگان است.

💢 @Sohrabifar_Vahid

💠 کنفرانس بین المللی فلسفه دین جهانی -دانشگاه بیرمگنهام انگلستان

🔹فردا در این کنفرانس مقاله خود را با عنوان ?Is God all-merciful ارائه خواهم کرد.

🔹برخلاف رویکرد غالب فلسفه دین که عمدتا معطوف به فضای الهیات مسیحی است، این کنفرانس در پی انعکاس دیدگاه های بدیل در سنت های دینی مختلف است. فیلسوفان مختلف از مراکز علمی گوناگون دنیا در این سه روز مقالات خود را ارائه خواهند داد (چکیده سخنرانی ها و نیز برنامه سخنرانی ها را می توانید در فایل های مجزا ببنید.) سخنران افتتاحیه این کنفرانس سه روزه، دکتر سید حسین نصر است و سخنرانی بنده نیز بعد از برنامه افتتاحیه خواهد بود.
🔹 موضوع این کنفرانس وجود و سرشت خداوند است.

💠 @Sohrabifar_Vahid

🔻نشست "شکاف شریعت و سبک زندگی"

▫️سخنران: دکتر وحید سهرابی‌فر
📆 زمان: دوشنبه ۱۴۰۰/۶/۱
⏰ ساعت: ۱۷:۰۰

🌐 این نشست از صفحه اینستاگرام موسسه رحمان به آدرس زیر به صورت لایو برگزار خواهد شد.

https://instagram.com/rahman.inst
________________
💢 @rahmaninstitute
💢 @Sohrabifar_Vahid

نشست دوم از بسته برنامه اولِ انجمن دین‌پژوهی ایران:

"الاهیات دیالوگی: فرصت‌ها و چالش‌‌های گفت‌و‌گوی دینی"

دکتر رسول رسولی‌پور
عضو هیئت علمی گروه فلسفه
دانشگاه خوارزمی، تهران، ایران


چکیده‌ی سخنرانی:
الاهیات دیالوگی، از حیث روش‌شناختی، خداشناسی بین‌الاذهانی و میان-انسانی به شیوه‌ی گفت‌و‌گو و به اشترک‌گذاریِ آموزه‌های اندیشیده و تجربه‌های زیسته‌ی خداباوران با یکدیگر است. گفت‌و‌گو با دیگری درباره‌ی باورهای الاهیاتی‌مان، شیوه‌ای است متناسب با واقعیت موجود خداباوری‌های گوناگون و فرهنگ‌های مختلف در جوامع انسانی. خداباوریِ گفت‌و‌گویی نه برتری جوییِ‌دینی و رقابت بر سر آموزه‌ها به شیوه‌ی مجادلات کلامی، بلکه جستجویی مشترک برای دست یافتن به درک درستی از خدا، جهان، و انسان با دیگر خداباوران در فضای دوستی و احترام متقابل است. الاهیات دیالوگی یک گفت‌و‌گوی همیشه‌گشوده در جستجوی حقیقت و تلاشی دائمی برای رفع سوء‌فهم‌ها و پیش‌داوری‌های شایع بین خداباوران است.خداشناسی گفت‌و‌گویی در پی اجماع در آموزه‌ها و تجربه‌های دینی نیست، بلکه تمرینی است بر تکالیف معرفتی‌مان در شناخت هر چه بیشتر گزاره‌های دینی موجود در اذهان دیگران و تاکیدی است بر مسئولیت‌های اخلاقی‌مان در همزیستی روادارانه و فروتنانه با دیگری.
خانم کترین کورنیل در کتاب 'معنا و روش در الاهیات تطبیقی' (2019) نتایج این شیوه‌ی خداشناسی را در شش مورد بررسی نموده است:
بازتاکید بر آموزه‌ها (reaffirmation)، تحکیم باورها (intensification)، بازسازی بینش‌ها (recovery)، مناسب‌سازی اندیشه‌ها (appropriation)، بازتفسیر عقیده‌ها (reinterpretation)، و از همه مهمتر، اصلاح دیدگاه‌ها (rectification).
کورنیل لازمه‌ی دست‌یابی به این نتایج را در "وفاداری به حقیقت"، "همدلی و دوستی"، "ایمان به درکِ درست"، "گشوده‌خویی"، "فروتنی"، و "آسیب‌پذیری" می‌داند.
الاهیات دیالوگی هم یک جُستار فلسفی است، هم یک مباحثه‌ی کلامی، و هم تلاشی برای دست‌یابی به یک حیات مشترک معنوی. رویکردِ گفت‌و‌گویی، هم محتاط در داوری و ارزیابی اعتقادات دیگران، با توجه به تئورهای "بازی‌های زبانی" و "هنرمنوتیک متن"، است، هم دغدغه‌مندِ دریافت و درکِ خوانش دقیقی از آموزه‌های اعتقادی دیگری است، و هم در تلاش است تا به چگونگی و گونه‌گونیِ تجربه‌های ناب در حیات معنوی ادیان مختلف دست‌یابد.
پر واضح است که دست‌یابی به همه‌ی نتایج الاهیات دیالوگی؛ بویژه اصلاح و تغییر در باورها کار ساده‌ای نیست. عادت و حمیّتِ خیل پرشماری از پیروان ادیان به انحصارگرایی و خود-برتربینی، آلودگیِ ایدئولوژیک ناشی از عدم تفکر و عدم آشنایی با جهان‌های دیگر، ترس تاریخی از ارتباط با انسان‌های دیگر، و همچنین، طبیعت سنگین شده‌ی انسانیِ ما برای تغییر، موانع اصلیِ موفقیت الاهیات دیالوگی است.
اما الاهیات دیالوگی را دست‌کم از دو حیثیت دیگر می‌توان طرح نمود: از حیث هستی‌شناختی و از حیث جامعه‌شناختی.
"دیالوگ" در معنای هستی‌شناختی، نه به معنای شیوه‌ی گفت‌و‌گویی در معرفت، بلکه به عنوان بیان یک هویتِ ارتباطی (relational) است. الاهیات دیالوگی در این بستر به معنای سخن گفتن از خدا، جهان و انسانی است که در "ارتباط"، هستی و هویت می‌یابند. مارتین بوبر در کتاب 'میانِ من و تو' از این گونه الاهیات سخن گفته است‌.
اما دیالوگ در معنای جامعه‌شناختیِ آن، نوعی هم‌افزایی در حل یک معضل است؛ این معضل می‌تواند یک معضلِ دینی، یک معضل و بن‌بست سیاسی، یک معضل نظامی و جنگ و خون‌ریزی، و یا یک معضل اقتصادی باشد. امام موسی‌صدر دست‌کم در مجموعه‌ی فراهم آمده با عنوانِ 'ادیان در خدمت انسان'، چنین رویکردی به الاهیات را به ما معرفی می‌کند.

یکشنبه ۷ شهریور ۱۴۰۰
ساعت ۱۸ تا ۲۰

لینک ورود به جلسه:
https://www.skyroom.online/ch/mmfallah/iars
با گزینه مهمان وارد شوید
@IranianARS