Forwarded from دانشگاه ادیان و مذاهب (داود davut)
◀️ نشست صمیمی دانشجویان و مسئولان دانشکده فلسفه / 7 آذر 98
◀️ به ما بپيونديد: @adyan_uni
⏪ دانشگاه ادیان و مذاهب
◀️ به ما بپيونديد: @adyan_uni
⏪ دانشگاه ادیان و مذاهب
Forwarded from دانشگاه ادیان و مذاهب (داود davut)
◀️ نشست صمیمی دانشجویان و مسئولان دانشکده فلسفه / 7 آذر 98
◀️ به ما بپيونديد: @adyan_uni
⏪ دانشگاه ادیان و مذاهب
◀️ به ما بپيونديد: @adyan_uni
⏪ دانشگاه ادیان و مذاهب
به گزارش روابط عمومی دانشگاه، دکتر حسین خادمی نویسنده اثر «فلسفه مشاء» در ابتدای نشست علمی نقد و بررسی کتاب «فلسفه مشاء» گفت: موضوع کتاب بحث فلسفه مشاء است. غالب کتابهایی که در فضای فلسفه اسلامی با موضوع فلسفه مشاء نوشته میشود، با محوریت ابنسینا است؛ یعنی عنوان، فلسفه مشاء است اما عمده مباحث، فلسفه ابنسینا است. همچنین در کتابهایی که از یونانی ترجمه میشود، بیشتر فلسفه ارسطو مطرح است و کمتر این سیر تاریخی مد نظر قرار میگیرد.
وی افزود: وقتی کار تحقیق انجام میدادم، مرحوم استاد احمدی اشاره میکردند که خوب است یک فلسفه مشائ با این نگاه نوشته شود که از فیلسوف مؤسس یعنی ارسطو آغاز شود و بعد سیر این بحث فلسفی در طول تاریخ فلسفه نشان داده شود که صورت مسئله چطور تقریر شده و آیا در طول تاریخ، فلسفه مشاء دچار تحولات، تغییرات و تکمیلاتی شده است یا نه. این درس سرفصل دانشگاهی نداشت ولذا سرفصلهایی برای دوره کارشناسی تدارک دیدیم.
ادامه 👇
@PhilUrd
وی افزود: وقتی کار تحقیق انجام میدادم، مرحوم استاد احمدی اشاره میکردند که خوب است یک فلسفه مشائ با این نگاه نوشته شود که از فیلسوف مؤسس یعنی ارسطو آغاز شود و بعد سیر این بحث فلسفی در طول تاریخ فلسفه نشان داده شود که صورت مسئله چطور تقریر شده و آیا در طول تاریخ، فلسفه مشاء دچار تحولات، تغییرات و تکمیلاتی شده است یا نه. این درس سرفصل دانشگاهی نداشت ولذا سرفصلهایی برای دوره کارشناسی تدارک دیدیم.
ادامه 👇
@PhilUrd
ادامه:
دکتر خادمی گفت: یکی از مهمترین مباحث، بحث انواع موجود است. این یک بحث کلی است و مباحث مختلفی دارد. در بخش دیگر اثر، علل و مبانی موجود بررسی شده است. یکی از موضوعات مطرح در کتاب، بحث علیت و شناخت است. ارسطو علل وجود را علل شناخت و معرفت هم میداند و ابنسینا هم به این بحث میپردازد.
نویسنده اثر در بخش دیگری از سخنان خود گفت: شاید تفاوتهایی در تقریر بنده از مسائل به چشم بخورد. در بحث عقل در فلسفه مشاء جمعبندی بنده این بود که شاید یک عقل فعال بیرون از انسان و یک موجود مستقلی به نام عقل فعال در سیستم فلسفه مشاء قابل دفاع نباشد و سعی کردیم این را به یک معنا از خود عبارات ارسطو تا سایر فیلسوفان مشاء و تا برخی متأخرین و معاصرین مقداری بحث کنیم که واقعاً آیا در مسئله شناخت، میتوانیم بینیاز از عقل فعال، نظریه معرفتشناختی داشته باشیم.
خادمی در پایان گفت: شاید عمده نوآوری که بتوانیم در این کتاب بیان کنیم، بحث شیوه پردازش محتوا و سیر مطالب است و اینکه اصلیترین فیلسوفان مشاء در این کتاب مطرح شدهاند مانند ابنرشد، فارابی و ابنسینا. در عین حال نخواستیم بگوییم این شخصیتها نوآوری در فلسفه مشاء نداشتهاند؛ بلکه داشتهاند اما محدود بوده است.
دکتر علی اللهبداشتی ناقد جلسه نیز در سخنانی گفت: به یک اعتبار کل کتاب درآمدی بر فلسفه مشاء است چون فلسفه مشاء یک فلسفه بسیار گسترده است. اگر کل کتاب را به عنوان درآمدی بر فلسفه مشاء بود، کار خوبی بود که اگر کسی میخواهد وارد فلسفه مشاء شود و بخواهد از ارسطو و فارابی و ابنسینا مطالعه کند، این اثر درآمد خوبی برای این کار است اما اینکه بخشی درآمد است و بعد وارد هستیشناسی به عنوان یکی از موضوعات مطرح در فلسفه مشاء میشود، یک مقدار نامتجانس است.
وی افزود: در بخش دوم بیشتر بحث روی روششناسی فلسفه مشاء است. اگر عنوان را روششناسی فلسفه مشاء انتخاب میکردید بهتر بود. بحث روششناسی را اگر یک مقدار جزئی میکردید و بحث عقل در بحث روششناسی میآمد، مناسبتتر بود. در فلسفه مشاء تأکید اساسی بر روی عقل است یعنی ادراکات عقلی. این وجه تمایز فلسفه مشاء از فلسفه اشراق و حکمت متعالیه همین تأکید بر عقل است.
دکتر اللهبداشتی در ادامه گفت: چند نوع تاریخ فلسفه داریم: تاریخ فیلسوفان و تاریخ تفکر فلسفی. اگر این دو از هم تفکیک میشد یا معرفی فیلسوفان مشائی به عنوان تاریخ، قبل از بحثهای فلسفی قرار میگرفت شاید از یک نظر اولویت داشت. این کار مقداری زنجیروار بودن مطالب را از هم میگسلد. بهتر بود بحث تاریخی مقدم میشد و بعد روششناسی و معرفتشناسی و در نهایت وجودشناسی سلسلهوار به یکدیگر متصل میشد.
وی در پایان گفت: در فهرست شما حرفی از واجب و ممکن نشده است در حالی که اولین تقسیم در باب وجود میشود، همین است. بعد جوهر و عرض و بعد از عام به خاص و کلی به جزئی بحث میشد. به این ترتیب مطالب زنجیروار مطرح میشد. در علل و مبانی موجود که در فصل ششم مطرح شده است، باید مشخص میشد که موجود به معنای عام است یا خاص. عنوان این فصل جامع است ولی معنون، خاص است.
دکتر خادمی در ادامه در پاسخ به نقدهای دکتر اللهبداشتی گفت: در بخش اول مباحثی درباره فلسفه و معنا و چیستی و روش فلسفه مشاء مطرح شد. در بخش دوم هم هستیشناسی مطرح شد و در جلدهای دیگر سایر مباحث مانند معرفتشناسی و انسانشناسی مطرح گردید.
وی افزود: بحث عقل در فلسفه مشاء موضوع خوبی است اما به دلیل اهمیت آن، از روششناسی جدا شد. چون بسیاری از مباحث آن متد نبود و معنای عقل و بحث عقل فعال است و وارد بحث روش به این معنا نشدهایم. خود بحث عقل محوریتی در فلسفه مشاء دارد و بهتر بود یک فصل مستقل به آن اختصاص پیدا کند.
خادمی در پایان گفت: در خصوص دعوای تقدم معرفتشناسی و هستیشناسی نخواستم ورود کنم مخصوصاً برای دوره کارشناسی اصلاً به صلاح نیست و در عین حال معتقدم در فلسفه مشاء، بحث از هستیشناسی آغاز میشود و اصلاً این مباحث، متأخر است. آنچه هم در فلسفه مشاء و حتی فلسفه ملاصدرا و در فلسفه معاصر هست، هستیشناسی معرفت است نه معرفتشناسی.
@PhilUrd
دکتر خادمی گفت: یکی از مهمترین مباحث، بحث انواع موجود است. این یک بحث کلی است و مباحث مختلفی دارد. در بخش دیگر اثر، علل و مبانی موجود بررسی شده است. یکی از موضوعات مطرح در کتاب، بحث علیت و شناخت است. ارسطو علل وجود را علل شناخت و معرفت هم میداند و ابنسینا هم به این بحث میپردازد.
نویسنده اثر در بخش دیگری از سخنان خود گفت: شاید تفاوتهایی در تقریر بنده از مسائل به چشم بخورد. در بحث عقل در فلسفه مشاء جمعبندی بنده این بود که شاید یک عقل فعال بیرون از انسان و یک موجود مستقلی به نام عقل فعال در سیستم فلسفه مشاء قابل دفاع نباشد و سعی کردیم این را به یک معنا از خود عبارات ارسطو تا سایر فیلسوفان مشاء و تا برخی متأخرین و معاصرین مقداری بحث کنیم که واقعاً آیا در مسئله شناخت، میتوانیم بینیاز از عقل فعال، نظریه معرفتشناختی داشته باشیم.
خادمی در پایان گفت: شاید عمده نوآوری که بتوانیم در این کتاب بیان کنیم، بحث شیوه پردازش محتوا و سیر مطالب است و اینکه اصلیترین فیلسوفان مشاء در این کتاب مطرح شدهاند مانند ابنرشد، فارابی و ابنسینا. در عین حال نخواستیم بگوییم این شخصیتها نوآوری در فلسفه مشاء نداشتهاند؛ بلکه داشتهاند اما محدود بوده است.
دکتر علی اللهبداشتی ناقد جلسه نیز در سخنانی گفت: به یک اعتبار کل کتاب درآمدی بر فلسفه مشاء است چون فلسفه مشاء یک فلسفه بسیار گسترده است. اگر کل کتاب را به عنوان درآمدی بر فلسفه مشاء بود، کار خوبی بود که اگر کسی میخواهد وارد فلسفه مشاء شود و بخواهد از ارسطو و فارابی و ابنسینا مطالعه کند، این اثر درآمد خوبی برای این کار است اما اینکه بخشی درآمد است و بعد وارد هستیشناسی به عنوان یکی از موضوعات مطرح در فلسفه مشاء میشود، یک مقدار نامتجانس است.
وی افزود: در بخش دوم بیشتر بحث روی روششناسی فلسفه مشاء است. اگر عنوان را روششناسی فلسفه مشاء انتخاب میکردید بهتر بود. بحث روششناسی را اگر یک مقدار جزئی میکردید و بحث عقل در بحث روششناسی میآمد، مناسبتتر بود. در فلسفه مشاء تأکید اساسی بر روی عقل است یعنی ادراکات عقلی. این وجه تمایز فلسفه مشاء از فلسفه اشراق و حکمت متعالیه همین تأکید بر عقل است.
دکتر اللهبداشتی در ادامه گفت: چند نوع تاریخ فلسفه داریم: تاریخ فیلسوفان و تاریخ تفکر فلسفی. اگر این دو از هم تفکیک میشد یا معرفی فیلسوفان مشائی به عنوان تاریخ، قبل از بحثهای فلسفی قرار میگرفت شاید از یک نظر اولویت داشت. این کار مقداری زنجیروار بودن مطالب را از هم میگسلد. بهتر بود بحث تاریخی مقدم میشد و بعد روششناسی و معرفتشناسی و در نهایت وجودشناسی سلسلهوار به یکدیگر متصل میشد.
وی در پایان گفت: در فهرست شما حرفی از واجب و ممکن نشده است در حالی که اولین تقسیم در باب وجود میشود، همین است. بعد جوهر و عرض و بعد از عام به خاص و کلی به جزئی بحث میشد. به این ترتیب مطالب زنجیروار مطرح میشد. در علل و مبانی موجود که در فصل ششم مطرح شده است، باید مشخص میشد که موجود به معنای عام است یا خاص. عنوان این فصل جامع است ولی معنون، خاص است.
دکتر خادمی در ادامه در پاسخ به نقدهای دکتر اللهبداشتی گفت: در بخش اول مباحثی درباره فلسفه و معنا و چیستی و روش فلسفه مشاء مطرح شد. در بخش دوم هم هستیشناسی مطرح شد و در جلدهای دیگر سایر مباحث مانند معرفتشناسی و انسانشناسی مطرح گردید.
وی افزود: بحث عقل در فلسفه مشاء موضوع خوبی است اما به دلیل اهمیت آن، از روششناسی جدا شد. چون بسیاری از مباحث آن متد نبود و معنای عقل و بحث عقل فعال است و وارد بحث روش به این معنا نشدهایم. خود بحث عقل محوریتی در فلسفه مشاء دارد و بهتر بود یک فصل مستقل به آن اختصاص پیدا کند.
خادمی در پایان گفت: در خصوص دعوای تقدم معرفتشناسی و هستیشناسی نخواستم ورود کنم مخصوصاً برای دوره کارشناسی اصلاً به صلاح نیست و در عین حال معتقدم در فلسفه مشاء، بحث از هستیشناسی آغاز میشود و اصلاً این مباحث، متأخر است. آنچه هم در فلسفه مشاء و حتی فلسفه ملاصدرا و در فلسفه معاصر هست، هستیشناسی معرفت است نه معرفتشناسی.
@PhilUrd
به مناسبت روز جهان عاری از خشونت و افراطیگری انجمن دانش آموختگان باهمکاری معاونت فرهنگی و دانشجویی دانشگاه ادیان و مذاهب برگزار می کند.
نمایش فیلم شبی که ماه کامل شد
۲۷ آذرماه 1398 ساعت ۱۴ سالن امام موسی صدر
@PilUrd
نمایش فیلم شبی که ماه کامل شد
۲۷ آذرماه 1398 ساعت ۱۴ سالن امام موسی صدر
@PilUrd
Philosophy Now Nov 2019.pdf
31.2 MB
شماره جدید مجله Philosophy Now
@mehrostad_ir | 980818
آیت الله جوادی آملی:
کسی که نمیداند دکارت چی گفته، هایدگر چی گفته، کانت چی گفته، چگونه میتواند شاگرد امام زمان باشد؟
@PilUrd
کسی که نمیداند دکارت چی گفته، هایدگر چی گفته، کانت چی گفته، چگونه میتواند شاگرد امام زمان باشد؟
@PilUrd
Forwarded from دانشگاه ادیان و مذاهب (یَا «دَاوُودُ» إِنَّا جَعَلْنَاکَ خَلِیفَةً فِی الْأَرْضِ)
🖋یادداشتی ازمحمدرضا امینی؛
👇👇
دانشگاه ادیان و مذاهب خانهی دوم ماست
برای ادامه مطلب، کلیک کنید
⏪ به ما بپيونديد: @adyan_uni
⏪ دانشگاه ادیان و مذاهب
👇👇
دانشگاه ادیان و مذاهب خانهی دوم ماست
برای ادامه مطلب، کلیک کنید
⏪ به ما بپيونديد: @adyan_uni
⏪ دانشگاه ادیان و مذاهب
Forwarded from نامههای حوزوی
✔️تجربه تحصیل در دانشگاه ادیان قم🔻
🔸محمدرضا امینی دانشجوی فلسفه اخلاق
🔹پیشتر در دانشکدهی فنی، بعد در حوزهی علمیهی قم، بعدترش در رشتهی جامعهشناسی درس خواندهام. اکنون اما فلسفهی اخلاق میخوانم، آنهم در دانشگاه ادیان و مذاهب. دیدهها و تجربیاتم در این دانشگاه آنقدر با تجربیات پیشینیام تفاوت دارد که حیفم آمد ننویسم و شما نخوانیدش. دانشگاه ادیان برخلاف بسیاری از دانشگاههای کشور، مساحت اندکی دارد، اما مگر به مساحت است؟! اگر این قیاس درست باشد، آنگاه باید پذیرفت که فیل فیلسوفتر از انسان است، اما از بد حادثه خرطومش مانع اظهار فضل است!
🔹همین دانشگاه است که نُه مجلهی علمی پژوهشی دارد و حدود 500 جلد کتاب تألیفی و ترجمهای که برخیِشان بیش از دَهبار تجدید چاپ شده. نمیخواهم ترازو بگذارم وسط و همهچیز را وزن کنم. چه اینکه کمّیّت بهتنهایی نمیتواند برای توصیف امری کیفی کفایت کند. اما وقتی بگویم دانشگاه ادیان یکی از معدود دانشگاههایی است که در هر رشتهای که دست بگذارید، دستکم دو سه تا از بهترین اساتید کشور در آن هستند، قضیه خیلی فرق میکند. اینطور نیست؟ کاش میشد این اساتید را نام ببرم، اما خب چه کنم که آن وقت میشد «مثنویِ هفتاد من کاغذ».
🔹یقیناً قضیه خیلی فرق میکند وقتی سؤالی از استادی میپرسی و میگوید: «فکر میکنم و پاسخ میدهم» و هفتهی بعد که میآیی بِهِت میگوید: «رفتم سرچ کردم و در رابطه با سؤال تو یک کتاب انگلیسی یافتم و دو فصل ابتداییاش را خواندم و این هم جوابت.» نهتنها قضیه فرق میکند، بلکه شرمندهی اینهمه مِهر و مسئولیتپذیری استادت میشوی. قضیه فرق میکند، خیلی هم فرق میکند وقتی میبینی هفتهای یک هیئت علمی از ینگه و لنگهی دنیا توی دانشگاه قدم میزنند و خارجکی حرف میزنند و به تو لبخند میزنند و با نگاهشان تمجیدت میکنند و تو از نزدیک همهجور آدم با همهنوع فکر و همهتیپ قیافه میبینی.
🔹 شما کجا میشناسید توی ایرانِ خودمان دانشگاهی که در همین چندسال اخیر 452 هیئت علمی از 52 کشور در آن حاضر شده باشند؟ یا کجا شنیدهاید ۲۶۴ استاد از ۹۹ کشور در دورههای علمیِ آن شرکت کرده باشند؟ بهنظرم قضیه خیلی فرق میکند اگر بدانیم که از 25 کشور دنیا در آن دانشجو داشته و دارد. خب هر کسی نداند، شما خوب میدانید که دانشگاههایی در دنیا هستند که بورس تحصیلی میدهند و پذیرش میکنند. اما توی همین دانشگاه صدها دانشجوی خارجی هستند که پول میدهند و میدانند که بابت چه چیزی پول دادهاند و از این بابت خرسندند.
🔹اینجا تقاطع فرهنگهاست. ایرانی هست، آذربایجانی هست، پاکستانی هست، افغانستانی هست، لبنانی هست، عراقی هست، و خیلیهای دیگر هم هستند. همه کنار همیم. همه به مِهر آمدهایم و خرسندیم از این که با هر فرهنگی به فرهنگ اسلامی معتقد و مقیدیم.
🔹و باز هم قضیه فرق میکند وقتی بدانی که اینجا هیچ فرصتی برای حیرت و سردرگمی نداری. تا مدیرگروهت میفهمد که راه علمیات را گم کردهای و نمیدانی پایاننامه و مقالهی پژوهشیات را چه کنی، سریع پیدایت میکند و «نظام جامع پژوهشی» را پیشِرویت مینهد و دستت را میگذارد توی دستان گرم اساتید مربوطه.
🔹اینها را برای این گفتم که بگویم بعد از هفدهسال تحصیل در محافل علمی، تازه میفهمم که محفل آکادمیک و علمی یعنی چه! باور کنید که جایِ ناب و خالصی را برایتان توصیف کردم. جای آن دارد که دانشگاه ادیان الگوی دانشگاههای دیگر باشد. دانشگاه ما بهجای ادعا عمل میکند. پُز نمیدهد، عالِم میپرورَد. اینجا یک دانشگاه نیست، یا بهتر بگویم، اینجا فقط یک دانشگاه نیست، اینجا خانهی دوم ماست، با برادرانی دلسوز و پدری مهربان.
🔹و آن بالا که نه، همین چندتا اتاق آنطرفتر از ما، بدون دربان و بینگهبان و بیهیچ اداواطوارهای آلامدهای روشنفکرانهی امروزی، رئیس دانشگاهمان نشسته و طبق معمول دلمشغول دانشگاه و فرزندانش است. فقط باید ببینیدش، هم او را و هم دانشگاهش را، بهشتانهاش را.
زلیخا گفتن و یوسف شنیدن شنیدن کی بُود مانند
@namehayehawzavi
🔸محمدرضا امینی دانشجوی فلسفه اخلاق
🔹پیشتر در دانشکدهی فنی، بعد در حوزهی علمیهی قم، بعدترش در رشتهی جامعهشناسی درس خواندهام. اکنون اما فلسفهی اخلاق میخوانم، آنهم در دانشگاه ادیان و مذاهب. دیدهها و تجربیاتم در این دانشگاه آنقدر با تجربیات پیشینیام تفاوت دارد که حیفم آمد ننویسم و شما نخوانیدش. دانشگاه ادیان برخلاف بسیاری از دانشگاههای کشور، مساحت اندکی دارد، اما مگر به مساحت است؟! اگر این قیاس درست باشد، آنگاه باید پذیرفت که فیل فیلسوفتر از انسان است، اما از بد حادثه خرطومش مانع اظهار فضل است!
🔹همین دانشگاه است که نُه مجلهی علمی پژوهشی دارد و حدود 500 جلد کتاب تألیفی و ترجمهای که برخیِشان بیش از دَهبار تجدید چاپ شده. نمیخواهم ترازو بگذارم وسط و همهچیز را وزن کنم. چه اینکه کمّیّت بهتنهایی نمیتواند برای توصیف امری کیفی کفایت کند. اما وقتی بگویم دانشگاه ادیان یکی از معدود دانشگاههایی است که در هر رشتهای که دست بگذارید، دستکم دو سه تا از بهترین اساتید کشور در آن هستند، قضیه خیلی فرق میکند. اینطور نیست؟ کاش میشد این اساتید را نام ببرم، اما خب چه کنم که آن وقت میشد «مثنویِ هفتاد من کاغذ».
🔹یقیناً قضیه خیلی فرق میکند وقتی سؤالی از استادی میپرسی و میگوید: «فکر میکنم و پاسخ میدهم» و هفتهی بعد که میآیی بِهِت میگوید: «رفتم سرچ کردم و در رابطه با سؤال تو یک کتاب انگلیسی یافتم و دو فصل ابتداییاش را خواندم و این هم جوابت.» نهتنها قضیه فرق میکند، بلکه شرمندهی اینهمه مِهر و مسئولیتپذیری استادت میشوی. قضیه فرق میکند، خیلی هم فرق میکند وقتی میبینی هفتهای یک هیئت علمی از ینگه و لنگهی دنیا توی دانشگاه قدم میزنند و خارجکی حرف میزنند و به تو لبخند میزنند و با نگاهشان تمجیدت میکنند و تو از نزدیک همهجور آدم با همهنوع فکر و همهتیپ قیافه میبینی.
🔹 شما کجا میشناسید توی ایرانِ خودمان دانشگاهی که در همین چندسال اخیر 452 هیئت علمی از 52 کشور در آن حاضر شده باشند؟ یا کجا شنیدهاید ۲۶۴ استاد از ۹۹ کشور در دورههای علمیِ آن شرکت کرده باشند؟ بهنظرم قضیه خیلی فرق میکند اگر بدانیم که از 25 کشور دنیا در آن دانشجو داشته و دارد. خب هر کسی نداند، شما خوب میدانید که دانشگاههایی در دنیا هستند که بورس تحصیلی میدهند و پذیرش میکنند. اما توی همین دانشگاه صدها دانشجوی خارجی هستند که پول میدهند و میدانند که بابت چه چیزی پول دادهاند و از این بابت خرسندند.
🔹اینجا تقاطع فرهنگهاست. ایرانی هست، آذربایجانی هست، پاکستانی هست، افغانستانی هست، لبنانی هست، عراقی هست، و خیلیهای دیگر هم هستند. همه کنار همیم. همه به مِهر آمدهایم و خرسندیم از این که با هر فرهنگی به فرهنگ اسلامی معتقد و مقیدیم.
🔹و باز هم قضیه فرق میکند وقتی بدانی که اینجا هیچ فرصتی برای حیرت و سردرگمی نداری. تا مدیرگروهت میفهمد که راه علمیات را گم کردهای و نمیدانی پایاننامه و مقالهی پژوهشیات را چه کنی، سریع پیدایت میکند و «نظام جامع پژوهشی» را پیشِرویت مینهد و دستت را میگذارد توی دستان گرم اساتید مربوطه.
🔹اینها را برای این گفتم که بگویم بعد از هفدهسال تحصیل در محافل علمی، تازه میفهمم که محفل آکادمیک و علمی یعنی چه! باور کنید که جایِ ناب و خالصی را برایتان توصیف کردم. جای آن دارد که دانشگاه ادیان الگوی دانشگاههای دیگر باشد. دانشگاه ما بهجای ادعا عمل میکند. پُز نمیدهد، عالِم میپرورَد. اینجا یک دانشگاه نیست، یا بهتر بگویم، اینجا فقط یک دانشگاه نیست، اینجا خانهی دوم ماست، با برادرانی دلسوز و پدری مهربان.
🔹و آن بالا که نه، همین چندتا اتاق آنطرفتر از ما، بدون دربان و بینگهبان و بیهیچ اداواطوارهای آلامدهای روشنفکرانهی امروزی، رئیس دانشگاهمان نشسته و طبق معمول دلمشغول دانشگاه و فرزندانش است. فقط باید ببینیدش، هم او را و هم دانشگاهش را، بهشتانهاش را.
زلیخا گفتن و یوسف شنیدن شنیدن کی بُود مانند
@namehayehawzavi
Forwarded from ابوالقاسم فنائی
🎥 بررسی و نقد الاهیات دکتر عبدالکریم سروش
جلسه اول : 2 اردیبهشت 98
جلسه دوم: - 9 اردیبهشت 98
دانشگاه مفید
👤 ارائه دهنده:
دکتر ابوالقاسم فنائی
👤 ناقدان:
دکتر میر سعید موسوی کریمی
دکتر وحید سهرابیفر
🌐 دریافت صوت و فیلم
🌾 @Abolghasemfanaei
جلسه اول : 2 اردیبهشت 98
جلسه دوم: - 9 اردیبهشت 98
دانشگاه مفید
👤 ارائه دهنده:
دکتر ابوالقاسم فنائی
👤 ناقدان:
دکتر میر سعید موسوی کریمی
دکتر وحید سهرابیفر
🌐 دریافت صوت و فیلم
🌾 @Abolghasemfanaei
صدانت
بررسی و نقد الاهیات عبدالکریم سروش با ارائه ابوالقاسم فنائی • صدانت
ابوالقاسم فنائی در نشست «بررسی و نقد الاهیات دکتر عبدالکریم سروش» در دانشگاه مفید قم، به ارائه و نقد آرای الاهیاتی عبدالکریم سروش پرداخت...
انجمن دانشجویی فلسفه دانشگاه ادیان و مذاهب برگزار میکند:
تاملی در زیست فلسفی معنابخش
سخنران: دکتر رضا محمدی
عضو هیات علمی دانشگاه شهید بهشتی
چهارشنبه ۳۰ بهمن ساعت ۱۰ و ۴۵ دقیقه
سالن شهید بهشتی دانشگاه ادیان و مذاهب
@PhilUrd
تاملی در زیست فلسفی معنابخش
سخنران: دکتر رضا محمدی
عضو هیات علمی دانشگاه شهید بهشتی
چهارشنبه ۳۰ بهمن ساعت ۱۰ و ۴۵ دقیقه
سالن شهید بهشتی دانشگاه ادیان و مذاهب
@PhilUrd
Forwarded from دانشگاه ادیان و مذاهب (سلام)
🌐دکتر رحمان بوالحسنی معاون آموزشی و تحصیلات تکمیلی دانشگاه ادیان و مذاهب با صدور بیانیه ای با توجه به شیوع ویروس کرونا شیوه های آموزشی جدید دانشگاه ادیان و مذاهب را تبیین کرد.
بسم الله الرحمن الرحیم
اللهمّ یا نور یا برهان، یا مبین یا منیر، یاربِّ اکفنا الشرور و آفاتِ الدهور، و اسئلُکَ النَّجاه یومَ یُنفخ فی الصّور.
🔹در این ایام که در ایران و سایر کشورها، نگرانیهای وسیعی به سبب شیوع و ابتلاء هزاران نفر به ویروس کرونا بهوجود آمده باید علاوه بر رعایت توصیههای پزشکی بیش از هر زمان دیگری دست تضرع و نیاز به درگاه الهی بالا برده و با توسل به اهلبیت(علیهم السلام) خواهان رفع بلاء از تمام مردم ، به خصوص مردم عزیز کشورمان باشیم تا ان شاالله این برهه از زمان را نیز با توکل به خداوند پشت سر بگذاریم.
🔹اما با توجه به تعطیلات ناخواسته ای که در خصوص امور آموزشی برای دانشجویان واساتید به وجود آمده تصمیم گرفته شد تا آسیبهای این تعطیلات را با برنامه ریزی که در شورای آموزشی به تصویب رسیده به حداقل برسانیم.
🔹بنابر این در صورت ادامه یافتن تعطیلات به بعد از ایام نوروز،کلاسها به صورت آنلاین مطابق جدول زمان بندی که از قبل برای کلاسهای حضوری اعلام شده برگزار خواهد شد بنابراین لازم است اساتید و دانشجویان به نکات ذیل توجه داشته باشند.
1. کلاسهای آنلاین از طریق برنامه ادبی کانکت که لینک آن در دسترس اساتید و دانشجویان قرار خواهد گرفت برای تمامی گروههای کارشناسی ارشد و دکتری اجرا خواهد شد.
2. مشارکت تمامی اساتید و دانشجویان در این طرح الزامی است و در موارد خاص به شورای آموزشی ارجاع خواهد شد.
3. هر زمان که تعطیلات به پایان رسید و شرایط عادی شد در صورت عدم اتمام کلاسها در فضای مجازی ادامه کلاسها به صورت حضوری برگزار خواهد شد.
4. در صورت عدم شرکت دانشجویان در این طرح و یا غیبت بیش از سه جلسه از شرکت در امتحان محروم خواهند شد.
5. نحوه استفاده از نرم افزار مورد نیاز توسط کارشناسان و گروههایی که در شبکه های مجازی داخلی تشکیل شده در اختیار اساتید و دانشجویان قرار خواد گرفت.
🔹در آخر نیز ضمن آرزوی صحت و سلامتی برای تمام اساتید و دانشجویان امیدواریم هر چه زودتر شرایط عادی شده تا بتوانیم در خدمت عزیزان باشیم.
رحمان بوالحسنی
معاون آموزشی و تحصیلات تکمیلی دانشگاه ادیان و مذاهب
⏪ به ما بپيونديد: @adyan_uni
بسم الله الرحمن الرحیم
اللهمّ یا نور یا برهان، یا مبین یا منیر، یاربِّ اکفنا الشرور و آفاتِ الدهور، و اسئلُکَ النَّجاه یومَ یُنفخ فی الصّور.
🔹در این ایام که در ایران و سایر کشورها، نگرانیهای وسیعی به سبب شیوع و ابتلاء هزاران نفر به ویروس کرونا بهوجود آمده باید علاوه بر رعایت توصیههای پزشکی بیش از هر زمان دیگری دست تضرع و نیاز به درگاه الهی بالا برده و با توسل به اهلبیت(علیهم السلام) خواهان رفع بلاء از تمام مردم ، به خصوص مردم عزیز کشورمان باشیم تا ان شاالله این برهه از زمان را نیز با توکل به خداوند پشت سر بگذاریم.
🔹اما با توجه به تعطیلات ناخواسته ای که در خصوص امور آموزشی برای دانشجویان واساتید به وجود آمده تصمیم گرفته شد تا آسیبهای این تعطیلات را با برنامه ریزی که در شورای آموزشی به تصویب رسیده به حداقل برسانیم.
🔹بنابر این در صورت ادامه یافتن تعطیلات به بعد از ایام نوروز،کلاسها به صورت آنلاین مطابق جدول زمان بندی که از قبل برای کلاسهای حضوری اعلام شده برگزار خواهد شد بنابراین لازم است اساتید و دانشجویان به نکات ذیل توجه داشته باشند.
1. کلاسهای آنلاین از طریق برنامه ادبی کانکت که لینک آن در دسترس اساتید و دانشجویان قرار خواهد گرفت برای تمامی گروههای کارشناسی ارشد و دکتری اجرا خواهد شد.
2. مشارکت تمامی اساتید و دانشجویان در این طرح الزامی است و در موارد خاص به شورای آموزشی ارجاع خواهد شد.
3. هر زمان که تعطیلات به پایان رسید و شرایط عادی شد در صورت عدم اتمام کلاسها در فضای مجازی ادامه کلاسها به صورت حضوری برگزار خواهد شد.
4. در صورت عدم شرکت دانشجویان در این طرح و یا غیبت بیش از سه جلسه از شرکت در امتحان محروم خواهند شد.
5. نحوه استفاده از نرم افزار مورد نیاز توسط کارشناسان و گروههایی که در شبکه های مجازی داخلی تشکیل شده در اختیار اساتید و دانشجویان قرار خواد گرفت.
🔹در آخر نیز ضمن آرزوی صحت و سلامتی برای تمام اساتید و دانشجویان امیدواریم هر چه زودتر شرایط عادی شده تا بتوانیم در خدمت عزیزان باشیم.
رحمان بوالحسنی
معاون آموزشی و تحصیلات تکمیلی دانشگاه ادیان و مذاهب
⏪ به ما بپيونديد: @adyan_uni
Forwarded from دانشگاه ادیان و مذاهب (AJM)
https://www.aparat.com/v/2A4OX
🌺میلاد مسعود منجی عالم بشریت #حضرت_مهدی_موعود(عج) مبارکباد.
🌐#ادیان_تی_وی تقدیم می کند:
✔️از حقیقت غیبت تا بایسته های انتظار با حضور #دکتر_حمید_رضا_شریعتمداری استاد حوزه و دانشگاه
🎞 تهیه کننده و کارگردان:#علی_جلالی_مزید
🎤 کارشناس مجری: #حامد_عبداللهی_سفیدان
🎬 #سومین_برنامه
⏪ به ما بپيونديد: @adyan_uni
🌺میلاد مسعود منجی عالم بشریت #حضرت_مهدی_موعود(عج) مبارکباد.
🌐#ادیان_تی_وی تقدیم می کند:
✔️از حقیقت غیبت تا بایسته های انتظار با حضور #دکتر_حمید_رضا_شریعتمداری استاد حوزه و دانشگاه
🎞 تهیه کننده و کارگردان:#علی_جلالی_مزید
🎤 کارشناس مجری: #حامد_عبداللهی_سفیدان
🎬 #سومین_برنامه
⏪ به ما بپيونديد: @adyan_uni
آپارات - سرویس اشتراک ویدیو
سومین برنامهی تلویزیون اینترنتی ادیان تی وی
با تبریک میلاد مسعود آقا امام زمان عجل الله تعالی فرجه الشریف " از حقیقت غیبت تا بایستههای انتظار " سومین برنامهی ادیان تیوی با حضور حجتالاسلام والمسلمین دکتر حمیدرضا شریعتمداری استاد حوزه و دانشگاه و عضو هیئت علمی دانشگاه ادیان و مذاهب تقدیم می شود.…
Forwarded from English Magazines
Philosophy Now - April/May 2020
English | 60 pages | True PDF | 26.2 MB
English | 60 pages | True PDF | 26.2 MB