💠 در این جلسه به بررسی انتقادی دین شناسی دکتر عبدالکریم سروش خواهیم پرداخت. نظریه پرداز جناب دکتر فنائی است و جناب دکتر موسوی و بنده نیز نظرات خودمان را در این زمینه عرضه خواهیم کرد.

💢 نقد دکتر فنائی، دارای دقت ها و نکات جذابی است. حضور در این جلسه به علاقه مندان بحث دین و تجدد پیشنهاد می شود.

🔅 ورود برای عموم آزاد و رایگان است.

⭕️ @Sohrabifar_Vahid
⭕️ @Abolghasemfanaei
⭕️ @publicmofid

🔹از سلسله نشست‌های علمی #دراماتورژی_قرآن_کریم
(نشست هفتاد و دوم)

موضوع:
«انسان مدرن و متن مقدس: بررسی چالش‌ها با تأکید بر نمونه‌های هنری»

با حضور دکتر #وحید_سهرابی‌_فر
(عضو هیأت علمی دانشگاه ادیان و مذاهب)

زمان: سه‌شنبه ۱۰ اردیبهشت، ساعت ۱۷
مکان: خیابان هنرستان، هنرستان ۲۰، مدرسه اسلامی هنر


⏪ به ما بپيونديد: @adyan_uni

💠 «زندگی زمینی و راز آسمانی: چارلز تیلور و پیامدهای مدرنیته برای دین و معنویت»

سرانجام به نمایشگاه بین المللی کتاب تهران رسید. این کتاب توسط انتشارات نگاه معاصر (راهروی پنجم، پلاک 15) منتشر شده است.

این اثر محصول چند سال پژوهش و مطالعه است و پیش از این در جشنوارۀ پایان‌نامۀ سال کشور به عنوان اثر شایستۀ تقدیر شناخته شده است.

کتاب به بررسی دیدگاه چارلز تیلور (یکی از مهمترین فیلسوفان زندۀ دنیا) در باب پیامدهای مدرنیته برای دین و معنویت می‌پردازد و از چهار فصل تشکیل شده است:

🔹 فصل اول به مرور ادبیات بحث دین و مدرنیته پرداخته و نظریاتی چون «سکولاریزاسیون» و «بازگشت امر قدسی» را گزارش کرده است.

🔹فصل دوم دیدگاه چارلز تیلور را شرح می‌دهد. این بخش در واقع به بررسی چگونگی شکل‌گیری هویت انسان مدرن در پنج قرن اخیر اختصاص دارد و در آن گزارش مختصری از اثر گران‌سنگ تیلور «عصر سکولار» ارائه شده است. سپس، اصطلاحات و تحلیل‌های چارلز تیلور مطرح شده است. نگاه ممتاز و متفاوت تیلور به مدرنیته و دین، راه جدیدی را در تقابل دین و مدرنیته می‌گشاید.

🔹 فصل سوم پیامدهای مدرنیته برای دین و نیز پیامدهای آن برای معنویت را بیان می‌کند. در این فصل تحولات متاخر در زمینۀ دین و معنویت، از نگاه تیلور مورد بررسی قرار گرفته است.

🔹 فصل چهارم ارزیابی و سنجش دیدگاه تیلور است. در این فصل پیامدهای ذکر شده برای دین و معنویت به طور انتقادی بررسی می‌شود و در پایان، نقاط قوت و ضعف نظریۀ تیلور مورد بحث قرار می گیرد. نگارنده معتقد است دیدگاه چارلز تیلور، از ظرفیت بالایی برای کمک به مسئلۀ دین و مدرنیته در کشورمان برخوردار است.

🔅 مطالعۀ این کتاب به تمام متخصصان و علاقه‌مندان بحث دین و مدرنیته پیشنهاد می شود.

yon.ir/HRq1J

⭕️ @Sohrabifar_Vahid

◀️ نشست صمیمی دانشجویان و مسئولان دانشکده فلسفه / 7 آذر 98

◀️ به ما بپيونديد: @adyan_uni

⏪ دانشگاه ادیان و مذاهب

◀️ نشست صمیمی دانشجویان و مسئولان دانشکده فلسفه / 7 آذر 98

◀️ به ما بپيونديد: @adyan_uni

⏪ دانشگاه ادیان و مذاهب

به گزارش روابط عمومی دانشگاه، دکتر حسین خادمی نویسنده اثر «فلسفه مشاء» در ابتدای نشست علمی نقد و بررسی کتاب «فلسفه مشاء» گفت: موضوع کتاب بحث فلسفه مشاء است. غالب کتاب‌هایی که در فضای فلسفه اسلامی با موضوع فلسفه مشاء نوشته می‌شود، با محوریت ابن‌سینا است؛ یعنی عنوان، فلسفه مشاء است اما عمده مباحث، فلسفه ابن‌سینا است. هم‌چنین در کتاب‌هایی که از یونانی ترجمه می‌شود، بیشتر فلسفه ارسطو مطرح است و کم‌تر این سیر تاریخی مد نظر قرار می‌گیرد.
وی افزود: وقتی کار تحقیق انجام می‌دادم، مرحوم استاد احمدی اشاره می‌کردند که خوب است یک فلسفه مشائ با این نگاه نوشته شود که از فیلسوف مؤسس یعنی ارسطو آغاز شود و بعد سیر این بحث فلسفی در طول تاریخ فلسفه نشان داده شود که صورت مسئله چطور تقریر شده و آیا در طول تاریخ، فلسفه مشاء دچار تحولات، تغییرات و تکمیلاتی شده است یا نه. این درس سرفصل دانشگاهی نداشت ولذا سرفصل‌هایی برای دوره کارشناسی تدارک دیدیم.
ادامه 👇
@PhilUrd

ادامه:
دکتر خادمی گفت: یکی از مهم‌ترین مباحث، بحث انواع موجود است. این یک بحث کلی است و مباحث مختلفی دارد. در بخش دیگر اثر، علل و مبانی موجود بررسی شده است. یکی از موضوعات مطرح در کتاب، بحث علیت و شناخت است. ارسطو علل وجود را علل شناخت و معرفت هم می‌داند و ابن‌سینا هم به این بحث می‌پردازد.
نویسنده اثر در بخش دیگری از سخنان خود گفت: شاید تفاوت‌هایی در تقریر بنده از مسائل به چشم بخورد. در بحث عقل در فلسفه مشاء جمع‌بندی بنده این بود که شاید یک عقل فعال بیرون از انسان و یک موجود مستقلی به نام عقل فعال در سیستم فلسفه مشاء قابل دفاع نباشد و سعی کردیم این را به یک معنا از خود عبارات ارسطو تا سایر فیلسوفان مشاء و تا برخی متأخرین و معاصرین مقداری بحث کنیم که واقعاً آیا در مسئله شناخت، می‌توانیم بی‌نیاز از عقل فعال، نظریه معرفت‌شناختی داشته باشیم.
خادمی در پایان گفت: شاید عمده نوآوری که بتوانیم در این کتاب بیان کنیم، بحث شیوه پردازش محتوا و سیر مطالب است و این‌که اصلی‌ترین فیلسوفان مشاء در این کتاب مطرح شده‌اند مانند ابن‌رشد، فارابی و ابن‌سینا. در عین حال نخواستیم بگوییم این شخصیت‌ها نوآوری در فلسفه مشاء نداشته‌اند؛ بلکه داشته‌اند اما محدود بوده است.
دکتر علی الله‌بداشتی ناقد جلسه نیز در سخنانی گفت: به یک اعتبار کل کتاب درآمدی بر فلسفه مشاء است چون فلسفه مشاء یک فلسفه بسیار گسترده است. اگر کل کتاب را به عنوان درآمدی بر فلسفه مشاء بود، کار خوبی بود که اگر کسی می‌خواهد وارد فلسفه مشاء شود و بخواهد از ارسطو و فارابی و ابن‌سینا مطالعه کند، این اثر درآمد خوبی برای این کار است اما این‌که بخشی درآمد است و بعد وارد هستی‌شناسی به عنوان یکی از موضوعات مطرح در فلسفه مشاء می‌شود، یک مقدار نامتجانس است.
وی افزود: در بخش دوم بیشتر بحث روی روش‌شناسی فلسفه مشاء است. اگر عنوان را روش‌شناسی فلسفه مشاء انتخاب می‌کردید بهتر بود. بحث روش‌شناسی را اگر یک مقدار جزئی می‌کردید و بحث عقل در بحث روش‌شناسی می‌آمد، مناسبت‌تر بود. در فلسفه مشاء تأکید اساسی بر روی عقل است یعنی ادراکات عقلی. این وجه تمایز فلسفه مشاء از فلسفه اشراق و حکمت متعالیه همین تأکید بر عقل است.
دکتر الله‌بداشتی در ادامه گفت: چند نوع تاریخ فلسفه داریم: تاریخ فیلسوفان و تاریخ تفکر فلسفی. اگر این دو از هم تفکیک می‌شد یا معرفی فیلسوفان مشائی به عنوان تاریخ، قبل از بحث‌های فلسفی قرار می‌گرفت شاید از یک نظر اولویت داشت. این کار مقداری زنجیروار بودن مطالب را از هم می‌گسلد. بهتر بود بحث تاریخی مقدم می‌شد و بعد روش‌شناسی و معرفت‌شناسی و در نهایت وجودشناسی سلسله‌وار به یکدیگر متصل می‌شد.
وی در پایان گفت:‌ در فهرست شما حرفی از واجب و ممکن نشده است در حالی که اولین تقسیم در باب وجود می‌شود، همین است. بعد جوهر و عرض و بعد از عام به خاص و کلی به جزئی بحث می‌شد. به این ترتیب مطالب زنجیروار مطرح می‌شد. در علل و مبانی موجود که در فصل ششم مطرح شده است، باید مشخص می‌شد که موجود به معنای عام است یا خاص. عنوان این فصل جامع است ولی معنون، خاص است.
دکتر خادمی در ادامه در پاسخ به نقدهای دکتر الله‌بداشتی گفت: در بخش اول مباحثی درباره فلسفه و معنا و چیستی و روش فلسفه مشاء مطرح شد. در بخش دوم هم هستی‌شناسی مطرح شد و در جلدهای دیگر سایر مباحث مانند معرفت‌شناسی و انسان‌شناسی مطرح گردید.
وی افزود: بحث عقل در فلسفه مشاء موضوع خوبی است اما به دلیل اهمیت آن، از روش‌شناسی جدا شد. چون بسیاری از مباحث آن متد نبود و معنای عقل و بحث عقل فعال است و وارد بحث روش به این معنا نشده‌ایم. خود بحث عقل محوریتی در فلسفه مشاء دارد و بهتر بود یک فصل مستقل به آن اختصاص پیدا کند.
خادمی در پایان گفت: در خصوص دعوای تقدم معرفت‌شناسی و هستی‌شناسی نخواستم ورود کنم مخصوصاً برای دوره کارشناسی اصلاً به صلاح نیست و در عین حال معتقدم در فلسفه مشاء، بحث از هستی‌شناسی آغاز می‌شود و اصلاً این مباحث، متأخر است. آن‌چه هم در فلسفه مشاء و حتی فلسفه ملاصدرا و در فلسفه معاصر هست، هستی‌شناسی معرفت است نه معرفت‌شناسی.
@PhilUrd

آیت‌الله جوادی آملی:
آنچه را نمی‌دانید بگویید نمی‌دانم.
@PhilUrd

به مناسبت روز جهان عاری از خشونت و افراطی‌گری انجمن دانش آموختگان باهمکاری معاونت فرهنگی و دانشجویی دانشگاه ادیان و مذاهب برگزار می کند.

نمایش فیلم شبی که ماه کامل شد

۲۷ آذرماه 1398 ساعت ۱۴ سالن امام موسی صدر
@PilUrd

شماره جدید مجله Philosophy Now

آیت الله جوادی آملی:
کسی که نمیداند دکارت چی گفته، هایدگر چی گفته، کانت چی گفته، چگونه می‌تواند شاگرد امام زمان باشد؟
@PilUrd

🖋یادداشتی ازمحمدرضا امینی؛
👇👇

دانشگاه ادیان و مذاهب خانه‌ی دوم ماست

برای ادامه مطلب، کلیک کنید


⏪ به ما بپيونديد: @adyan_uni

⏪ دانشگاه ادیان و مذاهب

✔️تجربه تحصیل در دانشگاه ادیان قم🔻

🔸محمدرضا امینی دانشجوی فلسفه اخلاق

🔹پیش‌تر در دانشکده‌ی فنی، بعد در حوزه‌ی علمیه‌ی قم، بعدترش در رشته‌ی جامعه‌شناسی درس خوانده‌ام. اکنون اما فلسفه‌ی اخلاق می‌خوانم، آن‌هم در دانشگاه ادیان و مذاهب. دیده‌ها و تجربیاتم در این دانشگاه آن‌قدر با تجربیات پیشینی‌ام تفاوت دارد که حیفم آمد ننویسم و شما نخوانیدش. دانشگاه ادیان برخلاف بسیاری از دانشگاه‌های کشور، مساحت اندکی دارد، اما مگر به مساحت است؟! اگر این قیاس درست باشد، آن‌گاه باید پذیرفت که فیل فیلسوف‌تر از انسان است، اما از بد حادثه خرطومش مانع اظهار فضل است!

🔹همین دانشگاه است که نُه مجله‌ی علمی پژوهشی دارد و حدود 500 جلد کتاب تألیفی و ترجمه‌ای که برخیِشان بیش از دَه‌بار تجدید چاپ شده. نمی‌خواهم ترازو بگذارم وسط و همه‌چیز را وزن کنم. چه این‌که کمّیّت به‌تنهایی نمی‌تواند برای توصیف امری کیفی کفایت کند. اما وقتی بگویم دانشگاه ادیان یکی از معدود دانشگاه‌هایی است که در هر رشته‌ای که دست بگذارید، دست‌کم دو سه تا از بهترین اساتید کشور در آن هستند، قضیه خیلی فرق می‌کند. این‌طور نیست؟ کاش می‌شد این اساتید را نام ببرم، اما خب چه کنم که آن وقت می‌شد «مثنویِ هفتاد من کاغذ».

🔹یقیناً قضیه خیلی فرق می‌کند وقتی سؤالی از استادی می‌پرسی و می‌گوید: «فکر می‌کنم و پاسخ ‌می‌دهم» و هفته‌ی بعد که می‌آیی بِهِت می‌گوید: «رفتم سرچ کردم و در رابطه با سؤال تو یک کتاب انگلیسی یافتم و دو فصل ابتدایی‌اش را خواندم و این هم جوابت.» نه‌تنها قضیه فرق می‌کند، بلکه شرمنده‌ی این‌همه مِهر و مسئولیت‌پذیری استادت می‌شوی. قضیه فرق می‌کند، خیلی هم فرق می‌کند وقتی می‌بینی هفته‌ای یک هیئت علمی از ینگه و لنگه‌ی دنیا توی دانشگاه قدم می‌زنند و خارجکی حرف می‌زنند و به تو لبخند می‌زنند و با نگاهشان تمجیدت می‌کنند و تو از نزدیک همه‌جور آدم با همه‌نوع فکر و همه‌تیپ قیافه می‌بینی.

🔹 شما کجا می‌شناسید توی ایرانِ خودمان دانشگاهی که در همین چندسال اخیر 452 هیئت علمی از 52 کشور در آن حاضر شده باشند؟ یا کجا شنیده‌اید  ۲۶۴ استاد از ۹۹ کشور در دوره‌های علمیِ آن شرکت کرده باشند؟ به‌نظرم قضیه خیلی فرق می‌کند اگر بدانیم که از 25 کشور دنیا در آن دانشجو داشته و دارد. خب هر کسی نداند، شما خوب می‌دانید که دانشگاه‌هایی در دنیا هستند که بورس تحصیلی ‌می‌دهند و پذیرش می‌کنند. اما توی همین دانشگاه صدها دانشجوی خارجی هستند که پول ‌می‌دهند و می‌دانند که بابت چه چیزی پول داده‌اند و از این بابت خرسندند.

🔹این‌جا تقاطع فرهنگ‌هاست. ایرانی هست، آذربایجانی هست، پاکستانی هست، افغانستانی هست، لبنانی هست، عراقی هست، و خیلی‌های دیگر هم هستند. همه کنار همیم. همه به مِهر آمده‌ایم و خرسندیم از این که با هر فرهنگی به فرهنگ اسلامی معتقد و مقیدیم.

🔹و باز هم قضیه فرق می‌کند وقتی بدانی که این‌جا هیچ فرصتی برای حیرت و سردرگمی نداری. تا مدیرگروهت می‌فهمد که راه علمی‌ات را گم کرده‌ای و نمی‌دانی پایان‌نامه و مقاله‌ی پژوهشی‌ات را چه کنی، سریع پیدایت می‌کند و «نظام جامع پژوهشی» را پیشِ‌رویت می‌نهد و دستت را می‌گذارد توی دستان گرم اساتید مربوطه.

🔹این‌ها را برای این گفتم که بگویم بعد از هفده‌سال تحصیل در محافل علمی، تازه می‌فهمم که محفل آکادمیک و علمی یعنی چه! باور کنید که جایِ ناب و خالصی را برایتان توصیف کردم. جای آن دارد که دانشگاه ادیان الگوی دانشگاه‌های دیگر باشد. دانشگاه ما به‌جای ادعا عمل می‌کند. پُز نمی‌دهد، عالِم می‌پرورَد. این‌جا یک دانشگاه نیست، یا بهتر بگویم، این‌جا فقط یک دانشگاه نیست، این‌جا خانه‌ی دوم ماست، با برادرانی دل‌سوز و پدری مهربان.

🔹و آن بالا که نه، همین چندتا اتاق آن‌طرف‌تر از ما، بدون دربان و بی‌نگهبان و بی‌هیچ اداواطوارهای آلامدهای روشنفکرانه‌ی امروزی، رئیس دانشگاهمان نشسته و طبق معمول دل‌مشغول دانشگاه و فرزندانش است. فقط باید ببینیدش، هم او را و هم دانشگاهش را، بهشتانه‌اش را.

زلیخا گفتن و یوسف شنیدن    شنیدن کی بُود مانند

@namehayehawzavi

🎥 بررسی و نقد الاهیات دکتر عبدالکریم سروش
جلسه اول : 2 اردیبهشت 98
جلسه دوم: - 9 اردیبهشت 98
دانشگاه مفید

👤 ارائه دهنده:
دکتر ابوالقاسم فنائی

👤 ناقدان:
دکتر میر سعید موسوی کریمی
دکتر وحید سهرابی‌فر

🌐 دریافت صوت و فیلم

🌾 @Abolghasemfanaei

انجمن دانشجویی فلسفه دانشگاه ادیان و مذاهب برگزار می‌کند:
تاملی در زیست فلسفی معنابخش
سخنران: دکتر رضا محمدی
عضو هیات علمی دانشگاه شهید بهشتی
چهارشنبه ۳۰ بهمن ساعت ۱۰ و ۴۵ دقیقه
سالن شهید بهشتی دانشگاه ادیان و مذاهب
@PhilUrd