🔻بسیاری از دانشگاه‌های جهان که به موضوع دین و فرهنگ می‌پردازند بااین دانشگاه مرتبطند
🔻دانشگاهی با دامنه فعالیت بین‌المللی
🔻مهلت ثبت‌نام دوره‌های حضوری وغیرحضوری دانشگاه ادیان ومذاهب رو به پایان است

🔰 @PhiloUrd

📚 دوره آنلاین «معنویت: از سنت تا مدرنیته»

✅ معنویت دینی و معنویت جدید
✅ تطور معنویت از دوران سنت تا دوره معاصر
✅مدرنیته و پیامدهای آن برای معنویت

لینک ثبت نام:

🌐 yon.ir/ioXB2

🔰 @Sohrabifar_Vahid

🔻رساله دکتری دکتر سهرابی فر استاد دانشگاه ادیان و مذاهب به عنوان پایان نامه شایسته تقدیر در هفدهمین جشنواره ملی پایان نامه دانشجویی / مرداد 97

⏪ به ما بپيونديد: @adyan_uni

‍ ‍ 📁 الهیات تعزیت

▪️الاهیات تعزیت، مجموعه بحث‌های الاهیاتی‌ای را دربرمی‌گیرد که به ارتباط سوگواری‌های دینی با خداوند می‌پردازد. ارتباط سوگواری با خداوند، چگونگی رابطه علم، قدرت و اراده الاهی با مصیبت و رنج، نسبت اندوه با اسماء و صفات الاهی، نسبت فدیه با خداوند و با گناه مؤمنان و تأثیر تعزیت دینی در رفتارهای اجتماعی دیندارانه، از مهم‌ترین موضوعات الاهیات تعزیت است. در این پرونده که به مناسبت ایام سوگواری امام حسین علیه‌السلام تهیه شده، به برخی از این مضامین پرداخته‌ایم.

📎 پیش‌درآمدی به «الاهیاتِ تعزیت»
✍🏻یاسر میردامادی
✔️هدف نهایی این نوشتار، گشودن، و یا باز نگاه داشتنِ، باب تأملِ سنجش‌گرانه‌ی الاهیاتی درباره‌ی سوگواری است.
http://dinonline.com/doc/note/fa/4366/

📎 مضامین «الاهیات تعزیت» در اسلام و مسیحیت
✍🏻نعیمه پورمحمدی
✔️این نوشتار با آگاهی از اختلاف بنیادین شهادت امام حسین (ع) و صلیب مسیح (ع) به دنبال آن نیست که نشان دهد «هویت این دو رخداد» با هم مشترک هستند،‌ بلکه از «رویکرد دین‌داران به این دو رخداد» سخن می‌گوید.
http://dinonline.com/doc/note/fa/4365/

📎تأملی بر رابطه مؤمن سوگوار با خداوند
✍🏻علی مهجور
✔️محور اصلی الاهیات تعزیت، انسانی الاهی است که به خاطر خداوند به شهادت رسیده است و مؤمنان از طریق عزاداری برای این شهید، تقرب به خداوند را می‌جویند. در واقع وقتی ما از این پدیده با عنوان الاهیات یاد می‌کنیم، محور مباحثمان، اصل حادثه رخ‌داده نیست. حادثه رخ‌داده شهادت آن انسان الاهی است، اما آنچه در الاهیات تعزیت بما هو الاهیات، اهمیت می‌یابد موضوع خداوند و رابطه مؤمنان یک دین با اوست.
http://dinonline.com/doc/note/fa/4364/

📎عاشورا و الهیات رنج
✍🏻رضا بهشتی معز
✔️مراد از الهیات رنج در این رویداد قدسی (رویدادی که دست‌کم یکی از عناصر آن‌را بتوان به‌مفاهیم قدسی رسانید، نسبت داد یا با عنصری قدسی شرح کرد) پژوهش در همین رنجی است که آدمیان برای نزدیکی به حسین (ع) و یاران او می‌برند و در ان رنج حسین را شریک می‌سازند. به این معنا که حسین (ع) تا چه میزان و چگونه در رنج ما شریک است و ما چگونه و تا چه میزان در رنج قدسی او شریکیم و تلاش ما برای بازافرینی رنج حسین تا چه میزان و چگونه ما را به ملکوت خدای حسین نزدیک می‌کند؟
http://dinonline.com/doc/article/fa/5726/

مفتخریم به اطلاع برسانیم گروه و انجمن علمی-دانشجویی فلسفه دانشگاه تربیت مدرس با همکاری اتحادیه انجمن‎های علمی-دانشجویی فلسفه کشور، پنجمین همایش دانشجویی فلسفه را همزمان با روز جهانی فلسفه در 30 آبان 1397 برگزار می کنند. دانشجویان و علاقه¬مندان به فلسفه در رشته‎ها، گرایش‎ها و مقاطع مختلف می‎توانند مقالات خود را به منظور ارزیابی به ایمیل همایش ارسال کنند.
ایمیل همایش: spc.tmu@gmail.com
مهلت ارسال مقالات (غیرقابل تمدید): 10 آبان 1397
ساختار مقاله:
1) حجم مقاله بین 1500 تا 2000 کلمه باشد (شامل منابع/ارجاعات/...).
2) درابتدای مقاله عنوان، مشخصات مؤلف(ان) ذکر شود (مشخصات شامل نام، ایمیل، شماره تماس، مقطع یا آخرین مدرک تحصیلی و دانشگاه).
3) مقاله باید حاوی چکیده ای حداکثر 100 کلمه ای باشد.
4) همایش محدودیت موضوعی ندارد.
5) مؤلف(ان) باید مقاله خود را مطابق با شیوه‎نامۀ ارجاع مندرج در سایت مجلۀ فلسفه (www.jphil.ir) تنظیم کند (مقالاتی که مطابق با شیوه نامه مزبور نباشد عودت می¬شود)
6) فایل مقاله منحصراً در فرمت WORD و با قلم B Lotus و در اندازۀ 14،ارسال شود.
7) مقالات به دو زبان فارسی و انگلیسی پذیرفته می‎شود.
ارائۀ مقاله برای اعضای هیئت علمی و فارغ التحصیلان دکتری مجاز نیست.
جهت آشنایی با ساختار مقالۀ مطلوب می‎توانید مجموعه مقالات ادوار قبل را از صفحه همایش مربوطه در سایت مجلۀ فلسفه(www.jphil.ir) دریافت کنید؛ دقّت شود که چکیده 100 کلمه‎ای از الزامات مقالات در سالیان گذشته نبود.

✅چهل و چهارمین کارگاه فلسفه اخلاق ما
🔶با ارائه خانم دکتر نعیمه پورمحمدی؛ سخنی در باب اخلاق معلولیت
🗒 دوشنبه 26 آذرماه
🕕 از ساعت 18
@EthicsHouse

🌐 با همکاری معاونت فرهنگی و دانشکده فلسفه،اردوی علمی-فرهنگی "یک روز با حکمت صدرایی" با حضور دکتر حمید رضا شریعتمداری رئیس دانشکده فلسفه دانشگاه ادیان و مذاهب و جمعی از اساتید و دانشجویان این دانشگاه برگزار شد.
به ما بپیوندید:🔻🔻🔻
انجمن‌ دانش‌آموختگان دانشگاه ادیان و مذاهب
@DaneshAmukhteganeAdyan

🌐 معاونت فرهنگی-دانشجویی دانشگاه ادیان و مذاهب برگزار می کند.

✔️مراسم بزرگداشت سالروز وفات حضرت معصومه سلام الله علیها و روز وحدت حوزه و دانشگاه.

🔷 سخنران:حجه الاسلام والمسلمین دکتر حمید رضا شریعتمداری

🔹سه شنبه: 27 آذر ماه 1397 بعد از نماز ظهر

🔹مکان: دانشگاه ادیان و مذاهب

⏪کانال دانشگاه ادیان و مذاهب در تلگرام:
@adyan_uni

پرفسور لگنهاوسن در گفتگو با سایت مباحثات🔻

در ایران تقریبا همه این سوال {فلسفه اسلامی در مواجهه با جهان جدید چه ایده هایی برای زندگی دارد؟} را از من می پرسند و این برای من کمی عجیب است. چون هیچ کسی درباره فلسفه ارسطو چنین سوالی ندارد. در اروپا و آمریکا و کشورهای دیگری که متخصصان ارسطو زیاد هستند نکته این است که ارسطو حرفی دارد و این برای درک و استفاده مهم است. درباره دیگر فلسفه ها هم همینطور است. روی آنها کار می کنند و کسی شکی ندارد و نمی گوید که این دیگر کهنه شده است، ولی اینجا اینطور نیست و تردید دارند و می گویند این فلسفه با عرفان و این جور چیزها مخلوط شد و دیگر فلسفه محض نیست. این پرسش مطرح می شود که ما با این فلسفه چه کار باید بکنیم. دور بیندازیمش؟ آیا ما می توانیم درباره تمام فلاسفه گذشته همینطور حرف بزنیم؟

باید توجه داشته باشیم که همه اندیشمندان بر اساس پیش فرض های زمان خودشان کار کرده اند. ولی باز هم ما به آنها رجوع می کنیم. چرا فکر نمی کنیم که برای بازسازی حرف آنها امروز چه کاری باید کرد و چه استفاده ای از آن می توانیم بکنیم؟ از نظر من همه فیلسوفان بزرگ حرفی قابل استفاده دارند و فیلسوفان مسلمان حرفهای مفید زیادی دارند. به طور مثال ابن سینا آنقدر مهم است که به تمام چیزهایی که بعد از ایشان وارد فلسفه اسلامی شده مرتبط است. به واسطه ترجمه آثار ابن سینا به زبان لاتین فلسفه او نفوذ زیادی در فلسفه غرب پیدا کرد.

اینجا باید شکایت کنم وقتی از دانشجویان می‌خواهم پایان نامه شان درباره ابن سینا و آثارش باشد و اینکه ببینید اندیشمندان دیگر چه مباحثی از او را مورد استفاده قرار داده و در چه مواردی به او ایراد گرفته اند متوجه می شوم که برای آنها خسته کننده است و آن را نمی خواهند. به نظرشان چیزی امروزی تر بهتر است. باید آرام آرام این علاقه را ایجاد کنیم و ببینیم از گذشته چه چیزی قابل حصول است. ببینیم در گذشته به مسائل چگونه نگاه می کردند؛ تفکرات و گرایش های گذشته چگونه عوض شده ‌اند.

وقتی از فلسفه غرب حرف زده می شود منظور فلسفه مدرن غرب است. این فلسفه می خواهد تمام قرون وسطی را فراموش کند و از اول چیزی درست کند. به نظر من این فلسفه هم درست نیست و باید پله پله نگاه کرد و رشد فکری مردم را دید. باید ببینیم چه چیزی داشتیم و چه چیزی عوض شده است. جهان اسلام هم مدرنیته خودش را دارد. این مدرنیته در جهان اسلام با اروپا و آمریکا فرق دارد؛ ولی باید به تفاوتها توجه کرد و زمانی که در مواجهه با افکار اروپا و امریکا هستیم، باید توجه داشته باشیم که بر اساس داشته هایمان چگونه افکار جدید را ارزشیابی و به‌گزینی کنیم. اگر غیر از این باشد فقط و فقط باید تقلید کنیم یا با تعصب هر چیزی را رد کنیم. این به نظر من جالب نیست.

به نظر من همان گونه که فیلسوفان اروپایی - چه کانتی و چه ارسطویی- برای مواجهه با مسائل خود فلسفه ای از همین مواد موجود برای امروز می سازند، ما هم می توانیم همین کار را انجام بدهیم. با توجه به سنت فکری موجود در اینجا می توان چنین برداشتی کرد. چند بار در اروپا در زمینه تشکیک وجود صدرایی صحبت کرده ام. این مفهوم هیچ معادلی در فلسفه غرب ندارد. ابتکاری جالب است. باید روی این موضوع کار کرد و باید دید چه چیزی می توان از این مفهوم استخراج کرد.

برخی به فلسفه تحلیلی به عنوان مکتبی نگاه می کنند که حرف آن کنار گذاشتن دین است. در حالی که این برداشت گزینشی است و نباید آن را به همه فلاسفه تحلیلی تعمیم بدهیم. درست است ما فیلسوفانی تحلیلی داریم که نگاهی سیاسی دارند و دین را قبول نمی کنند، ولی نمی توان گفت فلسفه تحلیلی همین است. برای من جای تعجب داشت درحالی که در آمریکا پوپر برای ما چندان مهم نبود، برخی در ایران او را مهمترین فیلسوف تحلیلی می دانستند. این برداشت دلیل دارد، چون حرف سیاسی پوپر مورد علاقه برخی از روشنفکران بود. چون پوپر روش تحلیلی داشت و حرفهایی که درباره دموکراسی می زد مورد پسند بسیاری از ایرانی ها بود.
@PhiloUrd

🌐گروه مطالعاتی ادیان شرق برگزار می کند.

♦️هفتمین نشست علمی با عنوان"خاستگاه معنویت جدید در ایران"

♦️سخنران:دکتر وحید سهرابی فر

♦️زمان:پنجشنبه 4 بهمن 1397 ساعت 11:30

♦️مکان:دانشگاه ادیان و مذاهب /سالن شهید بهشتی

⏪ به ما بپيونديد: @adyan_uni

رسول جعفریان:

🔹 ما عقب گرد داریم. از جنبش‌های فکری اخیر یکی مکتب تفکیک است که می خواهد برای دنیای جدید ایده تازه بدهد. مکتب تفکیک همان رویکرد اخباری‌گری است؛ تفکر اخباری‌گری و تفکیکی، از اساس اجازه تحول فکری نمی دهد. مرتب می گویند ما کاری به عقل نداریم و فلسفه قدیم را منکریم اما در عمل، مبنای تفکر این است که برای همه چیز باید در همین متون حدیثی گشت و راه حل یافت. من نقد فلسفه سنتی را از سوی آنها دوست دارم اما هیچ جایگزینی ندارند. مثل آخر صفوی، که فلسفه قدیم نقد شد و اخباری‌گری جایش را گرفت. فیض کاشانی کتاب درباره اسب می نوشت اما فقط تعدادی روایت بود!
🔹 مفهوم علم در میان ما، روز به روز عرفانی تر و دور از نگرش علمی ـ تجربی شد. به نظرم سیطره تفکر صدرایی نقش مهمی در تخریب معنای علم تجربی داشت، و ما را در امتداد هزاران سال، در قانع شدن، به همان سرمایه های کهن عقل گرایانه یونانی در هر دو بعد عقل بحثی و شهودی، پیش برد، و زمینه نوعی انقلاب فکری و علمی را آن هم درست وقتی اروپا متحول شد، از دست ما گرفت. ما دلخوش به وحدت عاقل و معقول و اتحاد با عقل فعال بودیم در حالی که دقیقا در مسیر انفعال حرکت می کردیم.
🔹 من صرف تکیه بر تفکر تجربی را ستایش نمی کنم، اما تا اینجا این حرف درست بود که قرآن نگرش واقع گرایانه ای به علم داشت که مسلمانها از آنها دور شدند. از همان ابتدای اسلام، برخلاف روش قرآنی که علم را در معنای عام به کار می برد، علما، علم را به معنای حدیث گرفتند. ده ها کتاب و رساله هست که نام کتاب العلم دارد، در بخاری و کافی هم هست اما همه آنها مقصودشان علم حدیث است. به تبع آن، علم اصلی، همان علم دینی شد و بقیه در حاشیه قرار گرفتند. هیچ کس علم را جز افرادی نادر مثل رازی و بیرونی، جدی نگرفت.
🔹 این که دنیای اسلام توانست بهره ای در علم داشته باشد، حرفی نیست اما باید بدانیم هیچ نوع انقلاب علمی [در هیچ زمانی میان مسلمانان] پدید نیامد، انقلابی مشابه آنچه در رنسانس و پس از آن قرن های هفدهم و هجدهم در بغداد پدید نیامد. ما همان علوم یونانی را توسط فارابی و ابن سینا، لباس جدید پوشاندیم. اتفاق خاصی نیفتاد. دانش های فرعی ما توسعه یافت. البته در زمینه حقوق و فقه، توسعه داشتیم اما آنها هم به دلایلی، متوقف شد.
🔹 ما انتظار داشتیم بعد از انقلاب، ادبیات علمی تری را داشته باشیم. متاسفانه نه فقط در علم کار جدی نکردیم، بلکه از لحاظ دینی هم نگرش های عاقلانه جای خود را به تمایلات خرافه گرایانه واگذار کرد. طی سه چهار دهه گذشته، بر شمار آداب و رسوم مذهبی بی پایه افزوده شده، حجم داستان های شگفت در مداحی و روضه خوانی بیشتر شده، و باورهایی که به تدریج در حال گرفتن رنگ تقدس است، فزونی یافته است. حتی بر شمار امامزاده ها هم افزوده شده است. شما عقب ماندگی علمی را هم به عنوان خرافات علمی در نظر بگیرید، چیزی که در رشد پدیده ای ساختگی و ناشی از تنفر نسبت به غرب، به نام طب سنتی قابل مشاهده است. همه آنها که از طب سنتی ترویج می کنند، به طور مداوم به علم جدید حمله می کنند. بنده وقتی این دوره را با دوره صفوی مقایسه می کنم، فرق چندانی نمی بینم. چنان که دوره قاجاری هم تا اواسط راه و حتی بعد از آن همین طور است. ما در یک برهه کوتاه، با رشد افکار کسانی مانند مطهری، قدری برابر خرافات ایستادیم اما به سرعت از آن وضعیت دور شدیم. حقیقت آن است که ترویج خرافات، قدری هم گرو این است که کسانی که قدرت و پول دارند، می خواهند خود را مذهبی تر هم نشان دهند و از این راه، بهره برداری بیشتری بکنند. این کار معمولا در دل خرافات راحت تر انجام می شود. جنس آدمهای متدین پولدار، این است که اگر هوشیارش نکنیم، مدام به سمت ظاهر بینی غش می کند. به میزان دینداری باید عقلش را هم تقویت کرد. آدم هایی را داشتیم که اوائل انقلاب، نگاه های روشنفکری بهتری به دین داشتند، اما به تدریج، یا سکوت کردند یا خود به حمایت از این امور پرداختند. مدعیان امام زمانی بیش از حد هستند، و اگر مقاومت برخی از نهادها نبود، وضع ما از این هم که هست بدتر بود.
🔹 ما در این دوره، شاهد تکرار صفویه هستیم؛ مقصودم به خصوص روی این جهت است که در دوره اخیر صفوی، تلاش کردند همه علوم را از دل احادیث درآورند، مشابه این تلاش را در اسلامی کردن علوم در دوره جدید مشاهده می کنیم. گاهی آنها که فلسفی ترند می گویند ما در کل می خواهیم نگرش توحیدی را حاکم کنیم، اما به طور مشخص، عده ای دنبال آن هستند که از دل احادیث و متون دینی، همه علوم را استخراج کنند. برخی می گویند می خواهیم علوم انسانی و اجتماعی را استخراج کنیم، برخی پا را بالاتر گذاشته و همه علوم را می گویند. مشکل این است که فکر علمی، فکر کشف روابط علمی در جهان، فکری که بتواند مثل نیوتن یا انیشتین عمل کند، در عمق فکر ما نیست. با این وضع، ما حتی تشیع را از عقل هم دور می کنیم.
@PhilUrd

شماره جدید مجله Philosophy Now
@PhilUrd

‍ ♦️نگاهی به فعالیت‌های دانشکده فلسفه

♦️حجت‌الاسلام والمسلمین دکتر حمیدرضا شریعتمداری رئیس دانشکده فلسفه دانشگاه ادیان و مذاهب در گفت‌وگویی به تشریح تاریخچه، رویکردها و اهداف دانشکده فلسفه پرداخت.

♦️با توجه به این که ادیان و مذاهب تکیه بر تاریخ و کلام دارند و جای فلسفه و رویکردهای عقلی کم بوده و کسانی که با ما ارتباط داشتند، به‌خصوص از خارج از ایران بیشتر مایل بودند به آشنایی با تلاش‌های فلسفی مسلمانان و به‌خصوص عالمان شیعه و زبان فلسفه و عرفان به عنوان یک زبان مناسب برای گفت‌وگو بپردازند، دانشگاه ادیان و مذاهب به این نتیجه رسید که دانشکده فلسفه را راه‌اندازی کند.

♦️دانشکده فلسفه از سال 93 با سه رشته فلسفه اسلامی، فلسفه دین و فلسفه اخلاق در مقاطع ارشد و دکتری راه‌اندازی شد. تاکنون در سه رشته، چهار دوره دانشجو در مقطع ارشد پذیرش شده‌اند و تعدادی از این دانشجویان ارشد، دفاع کرده‌اند و از دانشجویان دکتری هم به زودی اولین نفرات از رساله خود دفاع خواهند کرد.

♦️در پی راه‌اندازی رشته‌های جدیدتر از جمله رشته‌های مربوط به علوم شناختی هستیم و در این رابطه با ستاد علوم شناختی و پژوهشگاه علوم شناختی در صدرا در وزارت دفاع ارتباط خوبی برقرار کرده‌ایم و مایل هستیم در زمینه علوم شناختی که جدیدترین شبهات را در تعارض با دین مطرح می‌کنند،‌ به نقاط امیدوارکننده‌ای برسانیم.

♦️برای رشته‌های فلسفه دین و فلسفه اخلاق در مقطع دکتری هم اقدام کرده‌ایم که امیدواریم در ماه‌های آینده به نتیجه برسد.
در حال حاضر هم حدود بیست دانشجوی خارجی در مقطع ارشد و دکتری در دانشکده ما مشغول به تحصیل هستند. در این دانشکده ظرفیت علمی خوبی در زبان انگلیسی و عربی در میان اعضای هیئت علمی وجود دارد و این برای تفهیم و تفاهم با دانشجویان و اراده دروس به این زبان‌ها و حتی نگارش پایان‌نامه و رساله ظرفیت بسیار مناسبی است.

♦️تنها دانشکده فلسفه در کشور هستیم و در مراکز دیگر، گروه‌های فلسفه وجود دارد ولی معمولاً در ذیل دانشکده‌های عام‌تر مثل الهیات یا ادبیات و علوم انسانی قرار دارند اما در کشور دانشکده‌ای که اختصاص به فلسفه داشته باشد، نداریم.

♦️کسی که به دانشکده ما می‌پیوندد،‌ با یک فضای کلی و باز به نام مطالعات ادیان و مذاهب هم آشنا می‌شود. به هر حال دانشگاه ادیان یک فضای باز در زمینه‌های مختلف فراهم آورده و از طرف دیگر،‌ ما نیز با نیروهای جوان شروع کرده‌ایم که هم انرژی دارند و هم مطالعات جدید دارند و با سنت فلسفه و فلسفه جدید آشنا و اهل زبان هستند.

♦️سعی کرده‌ایم هم از ظرفیت حوزه و هم از ظرفیت دانشگاه در این زمینه استفاده کنیم و اساتید قوی چه قدیمی و چه مجرب و جدید را جذب کنیم.

@PhilUrd

#آیا_میدانید_که:
دانشگاه ادیان و مذاهب آزمون ورودی کارشناسی ارشد و دکتری سال تحصیلی 98-99 را برای متقاضیان طلبه بصورت ویژه در شهر تهران برگزار می کند؟

♦️جهت اطلاعات بیشتر به نشانی اینترنتی زیر مراجعه و یا با شماره 02532802626 تماس حاصل نمایید.
urd.ac.ir

⏪ به ما بپيونديد: @adyan_uni