🌀 دانشجویان محترم مقطع دکتری فقط تا پایان وقت اداری روز پنجشنبه 23 فروردین مهلت دارند با مراجعه به دفتر دانشکده جهت انتخاب واحد آزمون تافل اقدام نمایند.✏

🌐 جذب دانشجوی #طلبه در مقطع #کارشناسی-ارشد و #دکتری،بهمن96

🌐 #دانشگاه ادیان و مذاهب با رویکرد تقریب مذاهب، فعالیتهای بین المللی، #گفتگوی بین ادیان

از فلسفه چه کاری ساخته است؟
@PhiloUrd

دانشکده فلسفه دانشگاه ادیان و مذاهب

در فلسفه اخلاق

دانشجوی کارشناسی ارشد می‌پذیرد. ثبت نام در
آزمون اختصاصی: http://urd.ac.ir/fa

@PhiloUrd

دانشکده فلسفه دانشگاه ادیان و مذاهب

در فلسفه اخلاق

دانشجوی کارشناسی ارشد می‌پذیرد. ثبت نام در
آزمون اختصاصی: http://urd.ac.ir/fa

@EthicsHouse

💠 فراخوان پذیرش دانشجو در رشته فلسفه دین

رشته فلسفه دین به بررسی عقلانی باورهای دینی می پردازد، این بررسی زمینه دفاع عقلانی از آموزه های دینی را فراهم می سازد. در این رشته به موضوعاتی از این دست پرداخته می شود:

▫️عقل و ایمان
▪️وحی و تجربه دینی
▫️هرمنوتیک
▪️دین و اخلاق
▫️کثرت ادیان
▪️براهین اثبات خداوند
▫️زبان دین
▪️معرفت شناسی
▫️علم و دین
▪️نقد براهین انکار خدا
▫️دین و معنویت
▪️آشنایی با مسیحیت
▫️آشنایی با ادیان شرق و...

گروه فلسفه دین مفتخر است که با همکاری اساتید صاحب نظر (از مراکز علمی قم و تهران)، تا کنون چهار دوره آموزشی برگزار کرده است و برای سال آتی از میان طلاب از طریق آزمون اختصاصی و از میان دانشجویان از طریق آزمون سراسری اقدام به پذیرش دانشجوی کارشناسی ارشد خواهد کرد.

http://yon.ir/7wTIg


🔰 @PhiloUrd

🔻بسیاری از دانشگاه‌های جهان که به موضوع دین و فرهنگ می‌پردازند بااین دانشگاه مرتبطند
🔻دانشگاهی با دامنه فعالیت بین‌المللی
🔻مهلت ثبت‌نام دوره‌های حضوری وغیرحضوری دانشگاه ادیان ومذاهب رو به پایان است

🔰 @PhiloUrd

📚 دوره آنلاین «معنویت: از سنت تا مدرنیته»

✅ معنویت دینی و معنویت جدید
✅ تطور معنویت از دوران سنت تا دوره معاصر
✅مدرنیته و پیامدهای آن برای معنویت

لینک ثبت نام:

🌐 yon.ir/ioXB2

🔰 @Sohrabifar_Vahid

🔻رساله دکتری دکتر سهرابی فر استاد دانشگاه ادیان و مذاهب به عنوان پایان نامه شایسته تقدیر در هفدهمین جشنواره ملی پایان نامه دانشجویی / مرداد 97

⏪ به ما بپيونديد: @adyan_uni

‍ ‍ 📁 الهیات تعزیت

▪️الاهیات تعزیت، مجموعه بحث‌های الاهیاتی‌ای را دربرمی‌گیرد که به ارتباط سوگواری‌های دینی با خداوند می‌پردازد. ارتباط سوگواری با خداوند، چگونگی رابطه علم، قدرت و اراده الاهی با مصیبت و رنج، نسبت اندوه با اسماء و صفات الاهی، نسبت فدیه با خداوند و با گناه مؤمنان و تأثیر تعزیت دینی در رفتارهای اجتماعی دیندارانه، از مهم‌ترین موضوعات الاهیات تعزیت است. در این پرونده که به مناسبت ایام سوگواری امام حسین علیه‌السلام تهیه شده، به برخی از این مضامین پرداخته‌ایم.

📎 پیش‌درآمدی به «الاهیاتِ تعزیت»
✍🏻یاسر میردامادی
✔️هدف نهایی این نوشتار، گشودن، و یا باز نگاه داشتنِ، باب تأملِ سنجش‌گرانه‌ی الاهیاتی درباره‌ی سوگواری است.
http://dinonline.com/doc/note/fa/4366/

📎 مضامین «الاهیات تعزیت» در اسلام و مسیحیت
✍🏻نعیمه پورمحمدی
✔️این نوشتار با آگاهی از اختلاف بنیادین شهادت امام حسین (ع) و صلیب مسیح (ع) به دنبال آن نیست که نشان دهد «هویت این دو رخداد» با هم مشترک هستند،‌ بلکه از «رویکرد دین‌داران به این دو رخداد» سخن می‌گوید.
http://dinonline.com/doc/note/fa/4365/

📎تأملی بر رابطه مؤمن سوگوار با خداوند
✍🏻علی مهجور
✔️محور اصلی الاهیات تعزیت، انسانی الاهی است که به خاطر خداوند به شهادت رسیده است و مؤمنان از طریق عزاداری برای این شهید، تقرب به خداوند را می‌جویند. در واقع وقتی ما از این پدیده با عنوان الاهیات یاد می‌کنیم، محور مباحثمان، اصل حادثه رخ‌داده نیست. حادثه رخ‌داده شهادت آن انسان الاهی است، اما آنچه در الاهیات تعزیت بما هو الاهیات، اهمیت می‌یابد موضوع خداوند و رابطه مؤمنان یک دین با اوست.
http://dinonline.com/doc/note/fa/4364/

📎عاشورا و الهیات رنج
✍🏻رضا بهشتی معز
✔️مراد از الهیات رنج در این رویداد قدسی (رویدادی که دست‌کم یکی از عناصر آن‌را بتوان به‌مفاهیم قدسی رسانید، نسبت داد یا با عنصری قدسی شرح کرد) پژوهش در همین رنجی است که آدمیان برای نزدیکی به حسین (ع) و یاران او می‌برند و در ان رنج حسین را شریک می‌سازند. به این معنا که حسین (ع) تا چه میزان و چگونه در رنج ما شریک است و ما چگونه و تا چه میزان در رنج قدسی او شریکیم و تلاش ما برای بازافرینی رنج حسین تا چه میزان و چگونه ما را به ملکوت خدای حسین نزدیک می‌کند؟
http://dinonline.com/doc/article/fa/5726/

مفتخریم به اطلاع برسانیم گروه و انجمن علمی-دانشجویی فلسفه دانشگاه تربیت مدرس با همکاری اتحادیه انجمن‎های علمی-دانشجویی فلسفه کشور، پنجمین همایش دانشجویی فلسفه را همزمان با روز جهانی فلسفه در 30 آبان 1397 برگزار می کنند. دانشجویان و علاقه¬مندان به فلسفه در رشته‎ها، گرایش‎ها و مقاطع مختلف می‎توانند مقالات خود را به منظور ارزیابی به ایمیل همایش ارسال کنند.
ایمیل همایش: spc.tmu@gmail.com
مهلت ارسال مقالات (غیرقابل تمدید): 10 آبان 1397
ساختار مقاله:
1) حجم مقاله بین 1500 تا 2000 کلمه باشد (شامل منابع/ارجاعات/...).
2) درابتدای مقاله عنوان، مشخصات مؤلف(ان) ذکر شود (مشخصات شامل نام، ایمیل، شماره تماس، مقطع یا آخرین مدرک تحصیلی و دانشگاه).
3) مقاله باید حاوی چکیده ای حداکثر 100 کلمه ای باشد.
4) همایش محدودیت موضوعی ندارد.
5) مؤلف(ان) باید مقاله خود را مطابق با شیوه‎نامۀ ارجاع مندرج در سایت مجلۀ فلسفه (www.jphil.ir) تنظیم کند (مقالاتی که مطابق با شیوه نامه مزبور نباشد عودت می¬شود)
6) فایل مقاله منحصراً در فرمت WORD و با قلم B Lotus و در اندازۀ 14،ارسال شود.
7) مقالات به دو زبان فارسی و انگلیسی پذیرفته می‎شود.
ارائۀ مقاله برای اعضای هیئت علمی و فارغ التحصیلان دکتری مجاز نیست.
جهت آشنایی با ساختار مقالۀ مطلوب می‎توانید مجموعه مقالات ادوار قبل را از صفحه همایش مربوطه در سایت مجلۀ فلسفه(www.jphil.ir) دریافت کنید؛ دقّت شود که چکیده 100 کلمه‎ای از الزامات مقالات در سالیان گذشته نبود.

✅چهل و چهارمین کارگاه فلسفه اخلاق ما
🔶با ارائه خانم دکتر نعیمه پورمحمدی؛ سخنی در باب اخلاق معلولیت
🗒 دوشنبه 26 آذرماه
🕕 از ساعت 18
@EthicsHouse

🌐 با همکاری معاونت فرهنگی و دانشکده فلسفه،اردوی علمی-فرهنگی "یک روز با حکمت صدرایی" با حضور دکتر حمید رضا شریعتمداری رئیس دانشکده فلسفه دانشگاه ادیان و مذاهب و جمعی از اساتید و دانشجویان این دانشگاه برگزار شد.
به ما بپیوندید:🔻🔻🔻
انجمن‌ دانش‌آموختگان دانشگاه ادیان و مذاهب
@DaneshAmukhteganeAdyan

🌐 معاونت فرهنگی-دانشجویی دانشگاه ادیان و مذاهب برگزار می کند.

✔️مراسم بزرگداشت سالروز وفات حضرت معصومه سلام الله علیها و روز وحدت حوزه و دانشگاه.

🔷 سخنران:حجه الاسلام والمسلمین دکتر حمید رضا شریعتمداری

🔹سه شنبه: 27 آذر ماه 1397 بعد از نماز ظهر

🔹مکان: دانشگاه ادیان و مذاهب

⏪کانال دانشگاه ادیان و مذاهب در تلگرام:
@adyan_uni

پرفسور لگنهاوسن در گفتگو با سایت مباحثات🔻

در ایران تقریبا همه این سوال {فلسفه اسلامی در مواجهه با جهان جدید چه ایده هایی برای زندگی دارد؟} را از من می پرسند و این برای من کمی عجیب است. چون هیچ کسی درباره فلسفه ارسطو چنین سوالی ندارد. در اروپا و آمریکا و کشورهای دیگری که متخصصان ارسطو زیاد هستند نکته این است که ارسطو حرفی دارد و این برای درک و استفاده مهم است. درباره دیگر فلسفه ها هم همینطور است. روی آنها کار می کنند و کسی شکی ندارد و نمی گوید که این دیگر کهنه شده است، ولی اینجا اینطور نیست و تردید دارند و می گویند این فلسفه با عرفان و این جور چیزها مخلوط شد و دیگر فلسفه محض نیست. این پرسش مطرح می شود که ما با این فلسفه چه کار باید بکنیم. دور بیندازیمش؟ آیا ما می توانیم درباره تمام فلاسفه گذشته همینطور حرف بزنیم؟

باید توجه داشته باشیم که همه اندیشمندان بر اساس پیش فرض های زمان خودشان کار کرده اند. ولی باز هم ما به آنها رجوع می کنیم. چرا فکر نمی کنیم که برای بازسازی حرف آنها امروز چه کاری باید کرد و چه استفاده ای از آن می توانیم بکنیم؟ از نظر من همه فیلسوفان بزرگ حرفی قابل استفاده دارند و فیلسوفان مسلمان حرفهای مفید زیادی دارند. به طور مثال ابن سینا آنقدر مهم است که به تمام چیزهایی که بعد از ایشان وارد فلسفه اسلامی شده مرتبط است. به واسطه ترجمه آثار ابن سینا به زبان لاتین فلسفه او نفوذ زیادی در فلسفه غرب پیدا کرد.

اینجا باید شکایت کنم وقتی از دانشجویان می‌خواهم پایان نامه شان درباره ابن سینا و آثارش باشد و اینکه ببینید اندیشمندان دیگر چه مباحثی از او را مورد استفاده قرار داده و در چه مواردی به او ایراد گرفته اند متوجه می شوم که برای آنها خسته کننده است و آن را نمی خواهند. به نظرشان چیزی امروزی تر بهتر است. باید آرام آرام این علاقه را ایجاد کنیم و ببینیم از گذشته چه چیزی قابل حصول است. ببینیم در گذشته به مسائل چگونه نگاه می کردند؛ تفکرات و گرایش های گذشته چگونه عوض شده ‌اند.

وقتی از فلسفه غرب حرف زده می شود منظور فلسفه مدرن غرب است. این فلسفه می خواهد تمام قرون وسطی را فراموش کند و از اول چیزی درست کند. به نظر من این فلسفه هم درست نیست و باید پله پله نگاه کرد و رشد فکری مردم را دید. باید ببینیم چه چیزی داشتیم و چه چیزی عوض شده است. جهان اسلام هم مدرنیته خودش را دارد. این مدرنیته در جهان اسلام با اروپا و آمریکا فرق دارد؛ ولی باید به تفاوتها توجه کرد و زمانی که در مواجهه با افکار اروپا و امریکا هستیم، باید توجه داشته باشیم که بر اساس داشته هایمان چگونه افکار جدید را ارزشیابی و به‌گزینی کنیم. اگر غیر از این باشد فقط و فقط باید تقلید کنیم یا با تعصب هر چیزی را رد کنیم. این به نظر من جالب نیست.

به نظر من همان گونه که فیلسوفان اروپایی - چه کانتی و چه ارسطویی- برای مواجهه با مسائل خود فلسفه ای از همین مواد موجود برای امروز می سازند، ما هم می توانیم همین کار را انجام بدهیم. با توجه به سنت فکری موجود در اینجا می توان چنین برداشتی کرد. چند بار در اروپا در زمینه تشکیک وجود صدرایی صحبت کرده ام. این مفهوم هیچ معادلی در فلسفه غرب ندارد. ابتکاری جالب است. باید روی این موضوع کار کرد و باید دید چه چیزی می توان از این مفهوم استخراج کرد.

برخی به فلسفه تحلیلی به عنوان مکتبی نگاه می کنند که حرف آن کنار گذاشتن دین است. در حالی که این برداشت گزینشی است و نباید آن را به همه فلاسفه تحلیلی تعمیم بدهیم. درست است ما فیلسوفانی تحلیلی داریم که نگاهی سیاسی دارند و دین را قبول نمی کنند، ولی نمی توان گفت فلسفه تحلیلی همین است. برای من جای تعجب داشت درحالی که در آمریکا پوپر برای ما چندان مهم نبود، برخی در ایران او را مهمترین فیلسوف تحلیلی می دانستند. این برداشت دلیل دارد، چون حرف سیاسی پوپر مورد علاقه برخی از روشنفکران بود. چون پوپر روش تحلیلی داشت و حرفهایی که درباره دموکراسی می زد مورد پسند بسیاری از ایرانی ها بود.
@PhiloUrd