یادداشت اختصاصی #پاراگراف:
"رمضان" ساواشینین تحشییهسینده:
میللی حرکت و سوسیال عدالت قاورامی
#آتیلا_حاجیزاده
فیرانسیز بؤیوک دئوریمیندن سونرا یئنی دوشونجه سیستملری ایله گوندمه گلن حاق، آزادلیق، عدالت کیمی قونولار یئنی قورولاجاق سیاسی اورگانیزاسیون ایله توپلوم، توپلوم ایله شخص ائلجه سرمایه ایله امک آراسیندا اورتاق بیر رژیمین قورولوشو «سوسیال عدالت» باشلیغی آلتیندا دهیرلندیریلمیشدیر.
سوسیال عدالت، قیسساجا آنلاتیمیندا توپلومون چئشیتلی قاتلار آراسیندا قایناقلار ایله ایمکانلارین عدالتلی بؤلوشدورولمهسی ائلجه قانون وئریجیلیک واسیطهسی ایله بو آنلاییشین گرچکلشدیرمهسینه دوغرو گئدن بیر قاورام دیر؛ مینیموم اوجرت، امکلی معاش، امک حوقوقو، اوجرتسیز ائیتیم، ساغلیق، اوتوراجاق، توپلو نقلییات ائلجه بو لیستهنین ایچرینده یئرلشن بیر چوخ باشلیقلار ایستر آلینان وئرگیلر واسیطهسی ایله تماما اوجرتسیزلشدیرمهسی یا توپلومون چئشیتلی قاتلاری آراسیندا سوپسیت ایله دستک اولاراق اولوشدورلماسی کیمین واسیطهلرله مرتبهلر آراسی سوسیال بوشلوقلاری دولدورماغی آرزو ائدن بیر سیستئم دیر.
گونوموزده؛ ۹-آی ایچرسینده ۲-ساواش و اؤلکهنین هربیر طرفینه یاییلان بیر تور قاپساییجی آکسییالار باشیمیزدان کئچیردیکدن سونرا؛ اؤلکهنین هر یئرینده گؤزه چارپان عدالتسیزلیک، صینیفسال بوشلوق، کئچینهجک ایله دولانیشیغین ایستانداردلارا هایقیری دورومونو گؤزدن کئچیردیکده ائلجه اؤزل بیر طبقهنین هرنهیه و باشقا صینیفلارین هئچ نهیه مالیک اولدوقلارینی گؤردوکده، حکومتین سوسیال گوونلیک پوروپاگاندالارینی اولدوقجا ایچی بوش دویوب؛ اؤلکهده امک ایله سرمایه آراسیندا حققانیتلی بیر دوزن اولمادیغی اونونلا قارشی دا تأمیناتلی اؤزل صینیفلار قورولدوغونا شاهید اولوروق.
گونئی آزربایجاندا دا اؤلکهنین باشقا یئرلری کیمی کاسیبچیلیغین گونو گوندن آرتماسی، کئچینهجهیین داها زور دوروما چاتدیغی، ایش یاسالارینین برباد اولدوغو، ایشچیلرین کؤلهلیک دوزنینده چالیشماغا معروض قالدیقلاری، ساغلیق، اوتورتجاق ایله ائیتیم بازارلیق لوکس جیحاز دورومونا گلمکلری خالقی قارا گونلره چیخاریب، داهاجادا فلاکت دوروما آپارماغا قرارلیدی.
ایکینجی ایران/آمریکا-ایسرائیل ساواشی ایکینجی اون گونونه کئچیب و داهادا اوزانا بیلهجهییده اؤن گؤرولور همده رمضان ساواشینین ائتگیسینده اورتایا گلن خسارتلر، ضرر گؤرن آلت یاپیلار، بازارین سون ۳-آیدا عملا تعطیل اولدوغوندن تؤرهنن ضررلر، اردونون بوشالان جبههخاناسینی یئنیدن شارژ ائتمک ائلجه بو یازییا سیغمایان مینلرجه واریانس بو برباد دورومون داهادا بربادلاشاجاغینی بیزه اؤن گؤستریر بو آرادا آزربایجان، اؤزللیکجه تبریز و اورمو خاسار گؤرموش عسکری و سیویل آلت یاپی، اینسانی ایتیکلر، اکوسیستم و اکونومیک ضررلر گؤرموش؛ مرکزچی سیاستلر نتیجهسینده «بازسازی» اولویتینده اولمایاجاغی؛ آذربایجان اوچون خسارتی نئچه قات آغیرا مال ائدهجکدیر.
گونئی آزربایجان جوغرافیاسیندا تمل گوج اولان «آزربایجان میللی حرکت»-ی نه یازیقکی ایراندا آکتیو اولان سیاسی، ایجتیماعی، کولتورل حرکاتلارادان داها چوخ سوسیال عدالت حاققیندا ایلگیسیز داورانیب تباری ایله ژنتیکینده بیر زامانلار گوجلوجه گئنیش یئر توتموش بو قاورامی موباریزه آلانلاریندان سیلمیش کیمی، آماج توپلومونادا تئوریک یا پیراتیک اولاراق سونمامیشدیر.
یازیچینین قئیدیجه قایناقلاری اؤز یؤنهتیمینده اولمایان ائلجه گونو گوندن یوخسسولاغا اوغراییب اورهتیمده عدالتسیزلیک کئچیرن بیر خالقین مقدراتی اوغروندا مجادیله وئرمک، سوسیال عدالت قاورامینا ایلگیسیز داورانماقلا اولاسی اولمادیغی گؤرونور.
جوما آخشامی/اورمو/ ۰۴-بایرام آیی-۲۱
رمضان ساواشینین ۱۲-اینجی گئجهسی.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
#پاراگراف
@paragraph
@paragraph
"رمضان" ساواشینین تحشییهسینده:
میللی حرکت و سوسیال عدالت قاورامی
#آتیلا_حاجیزاده
فیرانسیز بؤیوک دئوریمیندن سونرا یئنی دوشونجه سیستملری ایله گوندمه گلن حاق، آزادلیق، عدالت کیمی قونولار یئنی قورولاجاق سیاسی اورگانیزاسیون ایله توپلوم، توپلوم ایله شخص ائلجه سرمایه ایله امک آراسیندا اورتاق بیر رژیمین قورولوشو «سوسیال عدالت» باشلیغی آلتیندا دهیرلندیریلمیشدیر.
سوسیال عدالت، قیسساجا آنلاتیمیندا توپلومون چئشیتلی قاتلار آراسیندا قایناقلار ایله ایمکانلارین عدالتلی بؤلوشدورولمهسی ائلجه قانون وئریجیلیک واسیطهسی ایله بو آنلاییشین گرچکلشدیرمهسینه دوغرو گئدن بیر قاورام دیر؛ مینیموم اوجرت، امکلی معاش، امک حوقوقو، اوجرتسیز ائیتیم، ساغلیق، اوتوراجاق، توپلو نقلییات ائلجه بو لیستهنین ایچرینده یئرلشن بیر چوخ باشلیقلار ایستر آلینان وئرگیلر واسیطهسی ایله تماما اوجرتسیزلشدیرمهسی یا توپلومون چئشیتلی قاتلاری آراسیندا سوپسیت ایله دستک اولاراق اولوشدورلماسی کیمین واسیطهلرله مرتبهلر آراسی سوسیال بوشلوقلاری دولدورماغی آرزو ائدن بیر سیستئم دیر.
گونوموزده؛ ۹-آی ایچرسینده ۲-ساواش و اؤلکهنین هربیر طرفینه یاییلان بیر تور قاپساییجی آکسییالار باشیمیزدان کئچیردیکدن سونرا؛ اؤلکهنین هر یئرینده گؤزه چارپان عدالتسیزلیک، صینیفسال بوشلوق، کئچینهجک ایله دولانیشیغین ایستانداردلارا هایقیری دورومونو گؤزدن کئچیردیکده ائلجه اؤزل بیر طبقهنین هرنهیه و باشقا صینیفلارین هئچ نهیه مالیک اولدوقلارینی گؤردوکده، حکومتین سوسیال گوونلیک پوروپاگاندالارینی اولدوقجا ایچی بوش دویوب؛ اؤلکهده امک ایله سرمایه آراسیندا حققانیتلی بیر دوزن اولمادیغی اونونلا قارشی دا تأمیناتلی اؤزل صینیفلار قورولدوغونا شاهید اولوروق.
گونئی آزربایجاندا دا اؤلکهنین باشقا یئرلری کیمی کاسیبچیلیغین گونو گوندن آرتماسی، کئچینهجهیین داها زور دوروما چاتدیغی، ایش یاسالارینین برباد اولدوغو، ایشچیلرین کؤلهلیک دوزنینده چالیشماغا معروض قالدیقلاری، ساغلیق، اوتورتجاق ایله ائیتیم بازارلیق لوکس جیحاز دورومونا گلمکلری خالقی قارا گونلره چیخاریب، داهاجادا فلاکت دوروما آپارماغا قرارلیدی.
ایکینجی ایران/آمریکا-ایسرائیل ساواشی ایکینجی اون گونونه کئچیب و داهادا اوزانا بیلهجهییده اؤن گؤرولور همده رمضان ساواشینین ائتگیسینده اورتایا گلن خسارتلر، ضرر گؤرن آلت یاپیلار، بازارین سون ۳-آیدا عملا تعطیل اولدوغوندن تؤرهنن ضررلر، اردونون بوشالان جبههخاناسینی یئنیدن شارژ ائتمک ائلجه بو یازییا سیغمایان مینلرجه واریانس بو برباد دورومون داهادا بربادلاشاجاغینی بیزه اؤن گؤستریر بو آرادا آزربایجان، اؤزللیکجه تبریز و اورمو خاسار گؤرموش عسکری و سیویل آلت یاپی، اینسانی ایتیکلر، اکوسیستم و اکونومیک ضررلر گؤرموش؛ مرکزچی سیاستلر نتیجهسینده «بازسازی» اولویتینده اولمایاجاغی؛ آذربایجان اوچون خسارتی نئچه قات آغیرا مال ائدهجکدیر.
گونئی آزربایجان جوغرافیاسیندا تمل گوج اولان «آزربایجان میللی حرکت»-ی نه یازیقکی ایراندا آکتیو اولان سیاسی، ایجتیماعی، کولتورل حرکاتلارادان داها چوخ سوسیال عدالت حاققیندا ایلگیسیز داورانیب تباری ایله ژنتیکینده بیر زامانلار گوجلوجه گئنیش یئر توتموش بو قاورامی موباریزه آلانلاریندان سیلمیش کیمی، آماج توپلومونادا تئوریک یا پیراتیک اولاراق سونمامیشدیر.
یازیچینین قئیدیجه قایناقلاری اؤز یؤنهتیمینده اولمایان ائلجه گونو گوندن یوخسسولاغا اوغراییب اورهتیمده عدالتسیزلیک کئچیرن بیر خالقین مقدراتی اوغروندا مجادیله وئرمک، سوسیال عدالت قاورامینا ایلگیسیز داورانماقلا اولاسی اولمادیغی گؤرونور.
جوما آخشامی/اورمو/ ۰۴-بایرام آیی-۲۱
رمضان ساواشینین ۱۲-اینجی گئجهسی.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
#پاراگراف
@paragraph
@paragraph
👍3
یادداشت اختصاصی #پاراگراف:
آذربایجان در کانون بحران؛
تحلیل پیامدهای جنگ اخیر بر هویت ملی
#مهدی_سهندی
منازعه اخیر میان ایران و ائتلاف آمریکا و اسرائیل، تبعات مستقیمی بر مناطق غربی ایران، بهویژه شهر های "اورمیه و سولدوز"، داشته است. در این میان، تحرکات گروههای مسلح در مرزها، بر پیچیدگی اوضاع افزوده و بحران امنیتی را تشدید کرده است. این وضعیت، فرصتی برای بازنگری در موقعیت اقلیتهای ملی در ایران، بهخصوص ملت تورک آذربایجان، فراهم میآورد.
درگیریهای اخیر، فراتر از یک تقابل نظامی، بر سر معنا و موجودیت بوده است. مناطق پیرامونی و اقلیتهای ملی، اولین قربانیان این تنشها بودهاند. فشارها و انزوای سیاسی و اقتصادی بر ایران، سرانجام به این انفجار رسیده است. در حالیکه پایتختهای درگیر"تهران_واشنگتن" به تحلیل و شعار مشغولند، مردم آذربایجان غربی زیر آوار خانههایی که نه حاصل توسعه پایدارند و نه از حمایت کافی برخوردارند، دست و پنجه نرم میکنند.
خلأ امنیتی ناشی از درگیریها، فرصتی را برای گروههای مسلح فراهم آورده تا با تکیه بر حمایتهای احتمالی خارجی، بار دیگر چشم به خاکهای آذربایجان بدوزند. این تحرکات در مقطعی حساس رخ میدهد که شهرهای ما زیر بمباران است و دولت مرکزی بیشتر دغدغه بقای خود را دارد. این وضعیت، رنج و هستی مردم منطقه را به ابزاری برای فشار ژئوپلیتیکی تبدیل کرده است.
فعالان مدنی آذربایجانی، ضمن فاصله گرفتن از گفتمان حکومتی که زبان مادری را جرم میانگارد، با رویکرد ناسیونالیسم فارسمحور اپوزیسیون که رؤیای «یک ملت، یک زبان» را دنبال میکند، نیز مخالفند. این دو دیدگاه، هر دو در منطق انکار ریشه دارند.
امنیت پایدار، نه از لوله تفنگ و نه از بازگشت به گذشته حاصل میشود، بلکه مستلزم پذیرش کثرتگرایی و توزیع واقعی قدرت در ساختار سیاسی کشور است. خواسته اصلی، حق تنفس در کشوری چندملیتی، عادلانه و برابر است؛ جایی که فدرالیسم، راهی برای همزیستی و نه ابزاری برای تقسیم باشد.
هر جنگی روزی پایان مییابد، اما پرسش کلیدی باقی میماند: چه کسی حق سخن گفتن درباره نظم نوین را خواهد داشت؟ پاسخ روشن است: ملتهایی که حتی در کوران بحران، از گفتوگو و عدالت دست نمیکشند. ملت تورک آذربایجان، آماده است تا صلح آینده را با صدای خود بنا نهد.
__
#پاراگراف
@paragraph
@paragraph
آذربایجان در کانون بحران؛
تحلیل پیامدهای جنگ اخیر بر هویت ملی
#مهدی_سهندی
منازعه اخیر میان ایران و ائتلاف آمریکا و اسرائیل، تبعات مستقیمی بر مناطق غربی ایران، بهویژه شهر های "اورمیه و سولدوز"، داشته است. در این میان، تحرکات گروههای مسلح در مرزها، بر پیچیدگی اوضاع افزوده و بحران امنیتی را تشدید کرده است. این وضعیت، فرصتی برای بازنگری در موقعیت اقلیتهای ملی در ایران، بهخصوص ملت تورک آذربایجان، فراهم میآورد.
درگیریهای اخیر، فراتر از یک تقابل نظامی، بر سر معنا و موجودیت بوده است. مناطق پیرامونی و اقلیتهای ملی، اولین قربانیان این تنشها بودهاند. فشارها و انزوای سیاسی و اقتصادی بر ایران، سرانجام به این انفجار رسیده است. در حالیکه پایتختهای درگیر"تهران_واشنگتن" به تحلیل و شعار مشغولند، مردم آذربایجان غربی زیر آوار خانههایی که نه حاصل توسعه پایدارند و نه از حمایت کافی برخوردارند، دست و پنجه نرم میکنند.
خلأ امنیتی ناشی از درگیریها، فرصتی را برای گروههای مسلح فراهم آورده تا با تکیه بر حمایتهای احتمالی خارجی، بار دیگر چشم به خاکهای آذربایجان بدوزند. این تحرکات در مقطعی حساس رخ میدهد که شهرهای ما زیر بمباران است و دولت مرکزی بیشتر دغدغه بقای خود را دارد. این وضعیت، رنج و هستی مردم منطقه را به ابزاری برای فشار ژئوپلیتیکی تبدیل کرده است.
فعالان مدنی آذربایجانی، ضمن فاصله گرفتن از گفتمان حکومتی که زبان مادری را جرم میانگارد، با رویکرد ناسیونالیسم فارسمحور اپوزیسیون که رؤیای «یک ملت، یک زبان» را دنبال میکند، نیز مخالفند. این دو دیدگاه، هر دو در منطق انکار ریشه دارند.
امنیت پایدار، نه از لوله تفنگ و نه از بازگشت به گذشته حاصل میشود، بلکه مستلزم پذیرش کثرتگرایی و توزیع واقعی قدرت در ساختار سیاسی کشور است. خواسته اصلی، حق تنفس در کشوری چندملیتی، عادلانه و برابر است؛ جایی که فدرالیسم، راهی برای همزیستی و نه ابزاری برای تقسیم باشد.
هر جنگی روزی پایان مییابد، اما پرسش کلیدی باقی میماند: چه کسی حق سخن گفتن درباره نظم نوین را خواهد داشت؟ پاسخ روشن است: ملتهایی که حتی در کوران بحران، از گفتوگو و عدالت دست نمیکشند. ملت تورک آذربایجان، آماده است تا صلح آینده را با صدای خود بنا نهد.
__
#پاراگراف
@paragraph
@paragraph
👍4
یادداشت اختصاصی #پاراگراف:
"رمضان" ساواشینین تحشییهسینده:
میللی حرکت و سوسیال عدالت قاورامی
#آتیلا_حاجیزاده
فیرانسیز بؤیوک دئوریمیندن سونرا یئنی دوشونجه سیستملری ایله گوندمه گلن حاق، آزادلیق، عدالت کیمی قونولار یئنی قورولاجاق سیاسی اورگانیزاسیون ایله توپلوم، توپلوم ایله شخص ائلجه سرمایه ایله امک آراسیندا اورتاق بیر رژیمین قورولوشو «سوسیال عدالت» باشلیغی آلتیندا دهیرلندیریلمیشدیر.
سوسیال عدالت، قیسساجا آنلاتیمیندا توپلومون چئشیتلی قاتلار آراسیندا قایناقلار ایله ایمکانلارین عدالتلی بؤلوشدورولمهسی ائلجه قانون وئریجیلیک واسیطهسی ایله بو آنلاییشین گرچکلشدیرمهسینه دوغرو گئدن بیر قاورام دیر؛ مینیموم اوجرت، امکلی معاش، امک حوقوقو، اوجرتسیز ائیتیم، ساغلیق، اوتوراجاق، توپلو نقلییات ائلجه بو لیستهنین ایچرینده یئرلشن بیر چوخ باشلیقلار ایستر آلینان وئرگیلر واسیطهسی ایله تماما اوجرتسیزلشدیرمهسی یا توپلومون چئشیتلی قاتلاری آراسیندا سوپسیت ایله دستک اولاراق اولوشدورلماسی کیمین واسیطهلرله مرتبهلر آراسی سوسیال بوشلوقلاری دولدورماغی آرزو ائدن بیر سیستئم دیر.
گونوموزده؛ ۹-آی ایچرسینده ۲-ساواش و اؤلکهنین هربیر طرفینه یاییلان بیر تور قاپساییجی آکسییالار باشیمیزدان کئچیردیکدن سونرا؛ اؤلکهنین هر یئرینده گؤزه چارپان عدالتسیزلیک، صینیفسال بوشلوق، کئچینهجک ایله دولانیشیغین ایستانداردلارا هایقیری دورومونو گؤزدن کئچیردیکده ائلجه اؤزل بیر طبقهنین هرنهیه و باشقا صینیفلارین هئچ نهیه مالیک اولدوقلارینی گؤردوکده، حکومتین سوسیال گوونلیک پوروپاگاندالارینی اولدوقجا ایچی بوش دویوب؛ اؤلکهده امک ایله سرمایه آراسیندا حققانیتلی بیر دوزن اولمادیغی اونونلا قارشی دا تأمیناتلی اؤزل صینیفلار قورولدوغونا شاهید اولوروق.
گونئی آزربایجاندا دا اؤلکهنین باشقا یئرلری کیمی کاسیبچیلیغین گونو گوندن آرتماسی، کئچینهجهیین داها زور دوروما چاتدیغی، ایش یاسالارینین برباد اولدوغو، ایشچیلرین کؤلهلیک دوزنینده چالیشماغا معروض قالدیقلاری، ساغلیق، اوتورتجاق ایله ائیتیم بازارلیق لوکس جیحاز دورومونا گلمکلری خالقی قارا گونلره چیخاریب، داهاجادا فلاکت دوروما آپارماغا قرارلیدی.
ایکینجی ایران/آمریکا-ایسرائیل ساواشی ایکینجی اون گونونه کئچیب و داهادا اوزانا بیلهجهییده اؤن گؤرولور همده رمضان ساواشینین ائتگیسینده اورتایا گلن خسارتلر، ضرر گؤرن آلت یاپیلار، بازارین سون ۳-آیدا عملا تعطیل اولدوغوندن تؤرهنن ضررلر، اردونون بوشالان جبههخاناسینی یئنیدن شارژ ائتمک ائلجه بو یازییا سیغمایان مینلرجه واریانس بو برباد دورومون داهادا بربادلاشاجاغینی بیزه اؤن گؤستریر بو آرادا آزربایجان، اؤزللیکجه تبریز و اورمو خاسار گؤرموش عسکری و سیویل آلت یاپی، اینسانی ایتیکلر، اکوسیستم و اکونومیک ضررلر گؤرموش؛ مرکزچی سیاستلر نتیجهسینده «بازسازی» اولویتینده اولمایاجاغی؛ آذربایجان اوچون خسارتی نئچه قات آغیرا مال ائدهجکدیر.
گونئی آزربایجان جوغرافیاسیندا تمل گوج اولان «آزربایجان میللی حرکت»-ی نه یازیقکی ایراندا آکتیو اولان سیاسی، ایجتیماعی، کولتورل حرکاتلارادان داها چوخ سوسیال عدالت حاققیندا ایلگیسیز داورانیب تباری ایله ژنتیکینده بیر زامانلار گوجلوجه گئنیش یئر توتموش بو قاورامی موباریزه آلانلاریندان سیلمیش کیمی، آماج توپلومونادا تئوریک یا پیراتیک اولاراق سونمامیشدیر.
یازیچینین قئیدیجه قایناقلاری اؤز یؤنهتیمینده اولمایان ائلجه گونو گوندن یوخسسولاغا اوغراییب اورهتیمده عدالتسیزلیک کئچیرن بیر خالقین مقدراتی اوغروندا مجادیله وئرمک، سوسیال عدالت قاورامینا ایلگیسیز داورانماقلا اولاسی اولمادیغی گؤرونور.
جوما آخشامی/اورمو/ ۰۴-بایرام آیی-۲۱
رمضان ساواشینین ۱۲-اینجی گئجهسی.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
#پاراگراف
@paragraph
@paragraph
"رمضان" ساواشینین تحشییهسینده:
میللی حرکت و سوسیال عدالت قاورامی
#آتیلا_حاجیزاده
فیرانسیز بؤیوک دئوریمیندن سونرا یئنی دوشونجه سیستملری ایله گوندمه گلن حاق، آزادلیق، عدالت کیمی قونولار یئنی قورولاجاق سیاسی اورگانیزاسیون ایله توپلوم، توپلوم ایله شخص ائلجه سرمایه ایله امک آراسیندا اورتاق بیر رژیمین قورولوشو «سوسیال عدالت» باشلیغی آلتیندا دهیرلندیریلمیشدیر.
سوسیال عدالت، قیسساجا آنلاتیمیندا توپلومون چئشیتلی قاتلار آراسیندا قایناقلار ایله ایمکانلارین عدالتلی بؤلوشدورولمهسی ائلجه قانون وئریجیلیک واسیطهسی ایله بو آنلاییشین گرچکلشدیرمهسینه دوغرو گئدن بیر قاورام دیر؛ مینیموم اوجرت، امکلی معاش، امک حوقوقو، اوجرتسیز ائیتیم، ساغلیق، اوتوراجاق، توپلو نقلییات ائلجه بو لیستهنین ایچرینده یئرلشن بیر چوخ باشلیقلار ایستر آلینان وئرگیلر واسیطهسی ایله تماما اوجرتسیزلشدیرمهسی یا توپلومون چئشیتلی قاتلاری آراسیندا سوپسیت ایله دستک اولاراق اولوشدورلماسی کیمین واسیطهلرله مرتبهلر آراسی سوسیال بوشلوقلاری دولدورماغی آرزو ائدن بیر سیستئم دیر.
گونوموزده؛ ۹-آی ایچرسینده ۲-ساواش و اؤلکهنین هربیر طرفینه یاییلان بیر تور قاپساییجی آکسییالار باشیمیزدان کئچیردیکدن سونرا؛ اؤلکهنین هر یئرینده گؤزه چارپان عدالتسیزلیک، صینیفسال بوشلوق، کئچینهجک ایله دولانیشیغین ایستانداردلارا هایقیری دورومونو گؤزدن کئچیردیکده ائلجه اؤزل بیر طبقهنین هرنهیه و باشقا صینیفلارین هئچ نهیه مالیک اولدوقلارینی گؤردوکده، حکومتین سوسیال گوونلیک پوروپاگاندالارینی اولدوقجا ایچی بوش دویوب؛ اؤلکهده امک ایله سرمایه آراسیندا حققانیتلی بیر دوزن اولمادیغی اونونلا قارشی دا تأمیناتلی اؤزل صینیفلار قورولدوغونا شاهید اولوروق.
گونئی آزربایجاندا دا اؤلکهنین باشقا یئرلری کیمی کاسیبچیلیغین گونو گوندن آرتماسی، کئچینهجهیین داها زور دوروما چاتدیغی، ایش یاسالارینین برباد اولدوغو، ایشچیلرین کؤلهلیک دوزنینده چالیشماغا معروض قالدیقلاری، ساغلیق، اوتورتجاق ایله ائیتیم بازارلیق لوکس جیحاز دورومونا گلمکلری خالقی قارا گونلره چیخاریب، داهاجادا فلاکت دوروما آپارماغا قرارلیدی.
ایکینجی ایران/آمریکا-ایسرائیل ساواشی ایکینجی اون گونونه کئچیب و داهادا اوزانا بیلهجهییده اؤن گؤرولور همده رمضان ساواشینین ائتگیسینده اورتایا گلن خسارتلر، ضرر گؤرن آلت یاپیلار، بازارین سون ۳-آیدا عملا تعطیل اولدوغوندن تؤرهنن ضررلر، اردونون بوشالان جبههخاناسینی یئنیدن شارژ ائتمک ائلجه بو یازییا سیغمایان مینلرجه واریانس بو برباد دورومون داهادا بربادلاشاجاغینی بیزه اؤن گؤستریر بو آرادا آزربایجان، اؤزللیکجه تبریز و اورمو خاسار گؤرموش عسکری و سیویل آلت یاپی، اینسانی ایتیکلر، اکوسیستم و اکونومیک ضررلر گؤرموش؛ مرکزچی سیاستلر نتیجهسینده «بازسازی» اولویتینده اولمایاجاغی؛ آذربایجان اوچون خسارتی نئچه قات آغیرا مال ائدهجکدیر.
گونئی آزربایجان جوغرافیاسیندا تمل گوج اولان «آزربایجان میللی حرکت»-ی نه یازیقکی ایراندا آکتیو اولان سیاسی، ایجتیماعی، کولتورل حرکاتلارادان داها چوخ سوسیال عدالت حاققیندا ایلگیسیز داورانیب تباری ایله ژنتیکینده بیر زامانلار گوجلوجه گئنیش یئر توتموش بو قاورامی موباریزه آلانلاریندان سیلمیش کیمی، آماج توپلومونادا تئوریک یا پیراتیک اولاراق سونمامیشدیر.
یازیچینین قئیدیجه قایناقلاری اؤز یؤنهتیمینده اولمایان ائلجه گونو گوندن یوخسسولاغا اوغراییب اورهتیمده عدالتسیزلیک کئچیرن بیر خالقین مقدراتی اوغروندا مجادیله وئرمک، سوسیال عدالت قاورامینا ایلگیسیز داورانماقلا اولاسی اولمادیغی گؤرونور.
جوما آخشامی/اورمو/ ۰۴-بایرام آیی-۲۱
رمضان ساواشینین ۱۲-اینجی گئجهسی.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
#پاراگراف
@paragraph
@paragraph
👍4
یادداشت اختصاصی #پاراگراف
انزوای هویت آذربایجانی در ایران
#آرین_نوروزیان
اکثر اوقات برایمان سوالی پیش میآید که چرا پس از سال ها فعالیت مدنی و ملی در مقابل ارتجاع مرکزی و سیستم آسیمیلاسیون، همچنان قشر کثیری از آذربایجانی های ساکن در داخل سرحدات ایران، در تیررأس شوونیسم فارسی قرار دارند و در راستای خط مشی دولت مرکزی، متاثر از آسیمیلاسیون حرکت میکنند و در این هنگام نویز زنگ خطری به گوشمان میرسد.
با اخذ دیدگاهی واقعبینانه میتوانیم در طی سال های اخیر سیاست محدود کردن انرژی جوانان آذربایجانی و فعالین را صرفا در دایره استادیوم های ورزشی و مراسمات خیابانی نظیر ۲ فروردین ۱۴۰۴ مشاهده کنیم؛ زمانی که تمامی انرژی و افکار ما در قالب شعارها و حضور ما در استادیوم ها صرف شود، به مرور زمان کتاب ها، مبانی و هسته های اصلی حرکت ملی خود در راستای ترویج هویت و فرهنگ آذربایجانی، را از دست داده و صرفا در دایره شعارهایی همچون ( پهلوی بی شرف دی ، آذربایجان شرف دی، حسنی هارداسان و... ) خلاصه میشویم، آیا احتیاجات اساسی و مدنی حرکت ملی و ملت آذربایجان صرفا در قالب چنین شعار های ابتدایی خلاصه شده و تحقق میابد؟
تخلیه انرژی جوانان آذربایجانی در استادیومها و تجمعات خیابانی کنترل شده و در چهارچوب شعار هایی فاقد روح مدنی و متأثر از تعصبات کور، خود سیاست مدیریتی سیستم مرکزگرا است؛ هرچند که در مقطعی استادیوم ها به تریبونی در دست فعالین مدنی تبدیل شد اما امروزه پویایی خود را از دست داده و عمق رفتاری و مبارزاتی یک دهه اخیر را در بنیه خود ندارد؛ واجب است سیاست های پیشین مجددا بازنگری شده و مورد تجدید نظر قرار گیرند.
حرکات میدانی و مدنی صرفا بصورت متوازن میتوانند بخوبی پیش رفته و آینده یکدیگر را تضمین کنند؛ اما هر یک از این حرکات بصورت جداگانه به بنبستی بنام تکرار تاریخ علیه آذربایجانی ها و بازتولید آن در سیستم مرکزگرا منتهی میشوند.
سالیان سال است که وقتی صحبت از کتاب های تاریخی و فرهنگی ما سخن به میان میآید اکثر فعالین ملی صرفا این پاسخ را در سوالات متقابل ما داشتهاند: دیگر بیش از صد سال است که درگیر این جریانات ایرانشهری هستیم و اکنون حضور میدانی ما فقط دوای درد آذربایجان است و بس.
چگونه میتوان در راستای حرکت ملی آذربایجان فعالیت داشت و از این امر غافل بود که ما در این صد سال اخیر به سوی صد سال آینده حرکت نکردهایم و همواره بیم آن میرود که تاریخ بر علیه ما تکرار شود؛ آنهم در وضعیتی که عوامل ایرانشهری در مقابل ما از رسانه ها و تریبون های سیستماتیک بهرهمند و از سمت دولت مرکزی برخوردار هستند؛ در چنین موقعیتی صرفا یک اپلیکیشن مجازی و سایت های گوگل خواسته های مدنی آذربایجانی ها را فراهم نمیسازد و احقاق حقوق آذربایجانی ها، نیازمند ساختار و حرکتی فراگیرتر از رسانه های مجازی و شعار های متعصبانه است.
اکنون زمانی است که تا قلم لب بر مرکب میزند تاریخ را تحریف میکند و اساسی ترین سلاح ما قلم و کتابهایمان در پشت پرده سیاست هایی همچون منحرف نمودن حرکت ملی به سوی شعارهای میدانی و استادیوم ها از بین میرود.
اگر اکنون ما خواستار هویت خود هستیم لازم است تا پیرامون تحقیقات، تأملات و مطالعات گستردهای بهعمل آوریم تا درک بهتری از گذشته،حال و آیندهی تاریخ و هویت خود داشته باشیم و توانایی پویایی هویت خود را در مقابل عوامل آسیمیلاسیون مستحکم ساخته و آن را در چهارچوب اصول سیاسی و اجتماعی جهانی مطالبه کنیم.
اصلیترین ترس و نگرانی نگرش های فاشیستی ازجمله ایرانشهری اساساً از بیداری جامعه آذربایجانی و گسترش سواد سیاسی و تاریخی در آذربایجان است و تا زمانی که ما کوچکترین مطالعه ای در مورد هویت، فرهنگ و تاریخ خود نداشته باشیم، همچنان از توانایی خود در راستای دستیابی به حقوق مدنی و ملی خود و احقاق آنها در ایران، بی نصیب خواهیم ماند.
___________
#پاراگراف
@paragraph
@paragraph
انزوای هویت آذربایجانی در ایران
#آرین_نوروزیان
اکثر اوقات برایمان سوالی پیش میآید که چرا پس از سال ها فعالیت مدنی و ملی در مقابل ارتجاع مرکزی و سیستم آسیمیلاسیون، همچنان قشر کثیری از آذربایجانی های ساکن در داخل سرحدات ایران، در تیررأس شوونیسم فارسی قرار دارند و در راستای خط مشی دولت مرکزی، متاثر از آسیمیلاسیون حرکت میکنند و در این هنگام نویز زنگ خطری به گوشمان میرسد.
با اخذ دیدگاهی واقعبینانه میتوانیم در طی سال های اخیر سیاست محدود کردن انرژی جوانان آذربایجانی و فعالین را صرفا در دایره استادیوم های ورزشی و مراسمات خیابانی نظیر ۲ فروردین ۱۴۰۴ مشاهده کنیم؛ زمانی که تمامی انرژی و افکار ما در قالب شعارها و حضور ما در استادیوم ها صرف شود، به مرور زمان کتاب ها، مبانی و هسته های اصلی حرکت ملی خود در راستای ترویج هویت و فرهنگ آذربایجانی، را از دست داده و صرفا در دایره شعارهایی همچون ( پهلوی بی شرف دی ، آذربایجان شرف دی، حسنی هارداسان و... ) خلاصه میشویم، آیا احتیاجات اساسی و مدنی حرکت ملی و ملت آذربایجان صرفا در قالب چنین شعار های ابتدایی خلاصه شده و تحقق میابد؟
تخلیه انرژی جوانان آذربایجانی در استادیومها و تجمعات خیابانی کنترل شده و در چهارچوب شعار هایی فاقد روح مدنی و متأثر از تعصبات کور، خود سیاست مدیریتی سیستم مرکزگرا است؛ هرچند که در مقطعی استادیوم ها به تریبونی در دست فعالین مدنی تبدیل شد اما امروزه پویایی خود را از دست داده و عمق رفتاری و مبارزاتی یک دهه اخیر را در بنیه خود ندارد؛ واجب است سیاست های پیشین مجددا بازنگری شده و مورد تجدید نظر قرار گیرند.
حرکات میدانی و مدنی صرفا بصورت متوازن میتوانند بخوبی پیش رفته و آینده یکدیگر را تضمین کنند؛ اما هر یک از این حرکات بصورت جداگانه به بنبستی بنام تکرار تاریخ علیه آذربایجانی ها و بازتولید آن در سیستم مرکزگرا منتهی میشوند.
سالیان سال است که وقتی صحبت از کتاب های تاریخی و فرهنگی ما سخن به میان میآید اکثر فعالین ملی صرفا این پاسخ را در سوالات متقابل ما داشتهاند: دیگر بیش از صد سال است که درگیر این جریانات ایرانشهری هستیم و اکنون حضور میدانی ما فقط دوای درد آذربایجان است و بس.
چگونه میتوان در راستای حرکت ملی آذربایجان فعالیت داشت و از این امر غافل بود که ما در این صد سال اخیر به سوی صد سال آینده حرکت نکردهایم و همواره بیم آن میرود که تاریخ بر علیه ما تکرار شود؛ آنهم در وضعیتی که عوامل ایرانشهری در مقابل ما از رسانه ها و تریبون های سیستماتیک بهرهمند و از سمت دولت مرکزی برخوردار هستند؛ در چنین موقعیتی صرفا یک اپلیکیشن مجازی و سایت های گوگل خواسته های مدنی آذربایجانی ها را فراهم نمیسازد و احقاق حقوق آذربایجانی ها، نیازمند ساختار و حرکتی فراگیرتر از رسانه های مجازی و شعار های متعصبانه است.
اکنون زمانی است که تا قلم لب بر مرکب میزند تاریخ را تحریف میکند و اساسی ترین سلاح ما قلم و کتابهایمان در پشت پرده سیاست هایی همچون منحرف نمودن حرکت ملی به سوی شعارهای میدانی و استادیوم ها از بین میرود.
اگر اکنون ما خواستار هویت خود هستیم لازم است تا پیرامون تحقیقات، تأملات و مطالعات گستردهای بهعمل آوریم تا درک بهتری از گذشته،حال و آیندهی تاریخ و هویت خود داشته باشیم و توانایی پویایی هویت خود را در مقابل عوامل آسیمیلاسیون مستحکم ساخته و آن را در چهارچوب اصول سیاسی و اجتماعی جهانی مطالبه کنیم.
اصلیترین ترس و نگرانی نگرش های فاشیستی ازجمله ایرانشهری اساساً از بیداری جامعه آذربایجانی و گسترش سواد سیاسی و تاریخی در آذربایجان است و تا زمانی که ما کوچکترین مطالعه ای در مورد هویت، فرهنگ و تاریخ خود نداشته باشیم، همچنان از توانایی خود در راستای دستیابی به حقوق مدنی و ملی خود و احقاق آنها در ایران، بی نصیب خواهیم ماند.
___________
#پاراگراف
@paragraph
@paragraph
👍4
لوطفن
یئدیینیز اتلرین سومویوایله
قاب-قاشیق سینیغینی زییارت ائتدییمیز یئرلره-آتمایین!
بورا بیر - بیرلرینی ائله بتر قاوالایا بیلمه ین دیمدیکلرله
دیشلرله
توُکولموش توکلرین یاتاغی دئییل!
بورا اکدییمیز دیرناقلارین دیدیلمیش اوزوایله
یولونموش تئللرله قاوالا قاچدی اوینامیش دسمالین دمیر بوُرکو ایسه!
بورا
گیل گمیش ناغیلینی یارالتمیش بشرین دوغوم گونوایله
آلتی مین ایلدن آرتیق یاشامیش مزارین جیزیلمیش-داشلارینی تاق
تاق
تاققیلداتمیش بارماقلارین
چاخماقلی سیغاری!
بورا اورمو شَهَری ایله
گوُی تپه کندینی یادیندان چیخارتمیش گونبزین پار - پار پاریلدامیش میناره سی!
خوراسان شاهی ایلا
مشهد قوهونوندان
داهادا
قریب اولموش
سومئر بابا!
بورا گوُی تپه کندیندن کئچمیش اورمو شَهَری
بورا گوُی تپه کندیندن کئچمیش مملکتین گونئیی
بورا بوغدایی رنگیمیزین اود توتوب
یانمیش
قوزئیی!
#محمد_ترکمانی
_
#پاراگراف
@paragraph
@paragraph
یئدیینیز اتلرین سومویوایله
قاب-قاشیق سینیغینی زییارت ائتدییمیز یئرلره-آتمایین!
بورا بیر - بیرلرینی ائله بتر قاوالایا بیلمه ین دیمدیکلرله
دیشلرله
توُکولموش توکلرین یاتاغی دئییل!
بورا اکدییمیز دیرناقلارین دیدیلمیش اوزوایله
یولونموش تئللرله قاوالا قاچدی اوینامیش دسمالین دمیر بوُرکو ایسه!
بورا
گیل گمیش ناغیلینی یارالتمیش بشرین دوغوم گونوایله
آلتی مین ایلدن آرتیق یاشامیش مزارین جیزیلمیش-داشلارینی تاق
تاق
تاققیلداتمیش بارماقلارین
چاخماقلی سیغاری!
بورا اورمو شَهَری ایله
گوُی تپه کندینی یادیندان چیخارتمیش گونبزین پار - پار پاریلدامیش میناره سی!
خوراسان شاهی ایلا
مشهد قوهونوندان
داهادا
قریب اولموش
سومئر بابا!
بورا گوُی تپه کندیندن کئچمیش اورمو شَهَری
بورا گوُی تپه کندیندن کئچمیش مملکتین گونئیی
بورا بوغدایی رنگیمیزین اود توتوب
یانمیش
قوزئیی!
#محمد_ترکمانی
_
#پاراگراف
@paragraph
@paragraph
👍4
پیرامون فعال شدن «کارت کردی» در «غرب آذربایجان» علیه ایران:
چرا ترکیه تحمل نخواهد کرد؟
#بهرام_جوادی/مدیر مسئول #یول_پرس
در تمام سناریوهایی که طی سالهای اخیر درباره فشار امنیتی علیه ایران مطرح شده، یک نکته معمولا نادیده گرفته میشود: ترکیه شاید با تضعیف نفوذ منطقهای تهران مخالفتی نداشته باشد، اما با شکلگیری یک کریدور مسلح کردی در مرزهای شرقی خود، بهشدت مخالف است.
همین مسئله باعث میشود هرگونه پروژه استفاده از گروههای کردی علیه ایران، از نگاه آنکارا نه یک فرصت ژئوپلیتیک، بلکه یک تهدید مستقیم امنیت ملی تلقی شود.
تحلیل منتشرشده از سوی آمیت سگال، روزنامهنگار اسرائیلی، حتی اگر بخشی از آن اغراقآمیز یا در چارچوب جنگ روانی رسانهای باشد، یک واقعیت مهم را برجسته میکند: ترکیه حاضر نیست پروژهای که به تقویت بازیگران مسلح کردی در مرزهای ایران منجر شود، بدون واکنش بماند.
در این روایت ادعا میشود که اردوغان با عصبانیت با ترامپ تماس گرفته و نسبت به هرگونه استفاده از گروههای کردی در سناریوهای فشار علیه ایران هشدار داده است. صرفنظر از صحت کامل جزئیات، منطق پشت این ادعا کاملا قابل فهم است؛ زیرا آنکارا از منظر امنیتی میان «ایران ضعیفتر» و «کردهای مسلح قدرتمندتر» دومی را خطر بزرگتری میداند.
*برای ترکیه، مسئله فقط ایران نیست؛ مسئله مرزهای شرقی خود ترکیه است.*
آنکارا طی چهار دهه گذشته بخش مهمی از سیاست امنیتی خود را بر مهار شبکههای مسلح کردی بنا کرده است. از نگاه دولت ترکیه، هر فضای بیثبات در شمال عراق، شمال سوریه یا حتی غرب ایران میتواند به ایجاد عمق استراتژیک برای گروههای کردی منجر شود. به همین دلیل، ترکیه میان کردهای سیاسی و کردهای مسلح تفاوت قائل است، اما در نهایت نسبت به هر ساختار نظامی کردی که قابلیت اتصال فرامرزی پیدا کند، حساسیت شدید دارد.
آذربایجان غربی در این معادله اهمیت ویژهای دارد؛ این منطقه فقط یک استان مرزی ایران نیست؛ بلکه نقطه اتصال ژئوپلیتیکی سه حوزه حساس برای ترکیه است:
- شرق ترکیه،
- اقلیم کردستان عراق،
- و مسیرهای کردی در شمال سوریه.
هرگونه فعال شدن گروههای مسلح کردی در این جغرافیا، از نگاه آنکارا میتواند به شکلگیری یک کمربند ناپایدار در امتداد مرزهای جنوبی و شرقی ترکیه منجر شود؛ چیزی که دولت اردوغان سالهاست تلاش میکند مانع آن شود.
به همین دلیل، برخلاف تصور برخی محافل رسانهای، ترکیه الزاما از هر پروژه ضدایرانی حمایت نمیکند. آنکارا میان «فشار بر ایران» و «باز شدن فضای مانور برای بازیگران کردی» خط قرمز مشخصی دارد.
در واقع، ترکیه در قبال ایران یک سیاست دوگانه و پیچیده را دنبال میکند:
از یک سو، رقیب منطقهای تهران است و در عراق، سوریه، قفقاز و آسیای مرکزی با ایران رقابت میکند؛ اما از سوی دیگر، فروپاشی امنیت در غرب ایران را نیز به سود خود نمیداند.
دلیل این تناقض ظاهری روشن است:
بیثباتی قومی و مسلح شدن بازیگران کردی، مرز نمیشناسد.
آنچه در واشنگتن یا تلآویو ممکن است بهعنوان «ابزار فشار علیه تهران» دیده شود، در آنکارا میتواند آغاز یک بحران امنیتی چنددهساله تلقی شود. به همین علت، اگر روزی پروژه فعالسازی میدانی گروههای کردی علیه ایران جدی شود، احتمال زیادی وجود دارد که ترکیه نهتنها با آن همراهی نکند، بلکه حتی بهصورت اطلاعاتی، امنیتی، دیپلماتیک حتی نظامی برای مهار آن وارد عمل شود.
این همان نقطهای است که معادلات خاورمیانه را پیچیده میکند:
قدرتها ممکن است روی تضعیف ایران توافق نسبی داشته باشند، اما روی ابزار این تضعیف توافق ندارند.
برای آنکارا، «کارت کردی» علیه ایران، در نهایت میتواند علیه خود ترکیه بازگردد؛ و اردوغان احتمالا بهتر از هر بازیگر دیگری میداند آتشی که در مرزهای غرب ایران روشن شود، بعید است پشت کوههای آغری متوقف بماند.
__
#پاراگراف
@paragraph
@paragraph
چرا ترکیه تحمل نخواهد کرد؟
#بهرام_جوادی/مدیر مسئول #یول_پرس
در تمام سناریوهایی که طی سالهای اخیر درباره فشار امنیتی علیه ایران مطرح شده، یک نکته معمولا نادیده گرفته میشود: ترکیه شاید با تضعیف نفوذ منطقهای تهران مخالفتی نداشته باشد، اما با شکلگیری یک کریدور مسلح کردی در مرزهای شرقی خود، بهشدت مخالف است.
همین مسئله باعث میشود هرگونه پروژه استفاده از گروههای کردی علیه ایران، از نگاه آنکارا نه یک فرصت ژئوپلیتیک، بلکه یک تهدید مستقیم امنیت ملی تلقی شود.
تحلیل منتشرشده از سوی آمیت سگال، روزنامهنگار اسرائیلی، حتی اگر بخشی از آن اغراقآمیز یا در چارچوب جنگ روانی رسانهای باشد، یک واقعیت مهم را برجسته میکند: ترکیه حاضر نیست پروژهای که به تقویت بازیگران مسلح کردی در مرزهای ایران منجر شود، بدون واکنش بماند.
در این روایت ادعا میشود که اردوغان با عصبانیت با ترامپ تماس گرفته و نسبت به هرگونه استفاده از گروههای کردی در سناریوهای فشار علیه ایران هشدار داده است. صرفنظر از صحت کامل جزئیات، منطق پشت این ادعا کاملا قابل فهم است؛ زیرا آنکارا از منظر امنیتی میان «ایران ضعیفتر» و «کردهای مسلح قدرتمندتر» دومی را خطر بزرگتری میداند.
*برای ترکیه، مسئله فقط ایران نیست؛ مسئله مرزهای شرقی خود ترکیه است.*
آنکارا طی چهار دهه گذشته بخش مهمی از سیاست امنیتی خود را بر مهار شبکههای مسلح کردی بنا کرده است. از نگاه دولت ترکیه، هر فضای بیثبات در شمال عراق، شمال سوریه یا حتی غرب ایران میتواند به ایجاد عمق استراتژیک برای گروههای کردی منجر شود. به همین دلیل، ترکیه میان کردهای سیاسی و کردهای مسلح تفاوت قائل است، اما در نهایت نسبت به هر ساختار نظامی کردی که قابلیت اتصال فرامرزی پیدا کند، حساسیت شدید دارد.
آذربایجان غربی در این معادله اهمیت ویژهای دارد؛ این منطقه فقط یک استان مرزی ایران نیست؛ بلکه نقطه اتصال ژئوپلیتیکی سه حوزه حساس برای ترکیه است:
- شرق ترکیه،
- اقلیم کردستان عراق،
- و مسیرهای کردی در شمال سوریه.
هرگونه فعال شدن گروههای مسلح کردی در این جغرافیا، از نگاه آنکارا میتواند به شکلگیری یک کمربند ناپایدار در امتداد مرزهای جنوبی و شرقی ترکیه منجر شود؛ چیزی که دولت اردوغان سالهاست تلاش میکند مانع آن شود.
به همین دلیل، برخلاف تصور برخی محافل رسانهای، ترکیه الزاما از هر پروژه ضدایرانی حمایت نمیکند. آنکارا میان «فشار بر ایران» و «باز شدن فضای مانور برای بازیگران کردی» خط قرمز مشخصی دارد.
در واقع، ترکیه در قبال ایران یک سیاست دوگانه و پیچیده را دنبال میکند:
از یک سو، رقیب منطقهای تهران است و در عراق، سوریه، قفقاز و آسیای مرکزی با ایران رقابت میکند؛ اما از سوی دیگر، فروپاشی امنیت در غرب ایران را نیز به سود خود نمیداند.
دلیل این تناقض ظاهری روشن است:
بیثباتی قومی و مسلح شدن بازیگران کردی، مرز نمیشناسد.
آنچه در واشنگتن یا تلآویو ممکن است بهعنوان «ابزار فشار علیه تهران» دیده شود، در آنکارا میتواند آغاز یک بحران امنیتی چنددهساله تلقی شود. به همین علت، اگر روزی پروژه فعالسازی میدانی گروههای کردی علیه ایران جدی شود، احتمال زیادی وجود دارد که ترکیه نهتنها با آن همراهی نکند، بلکه حتی بهصورت اطلاعاتی، امنیتی، دیپلماتیک حتی نظامی برای مهار آن وارد عمل شود.
این همان نقطهای است که معادلات خاورمیانه را پیچیده میکند:
قدرتها ممکن است روی تضعیف ایران توافق نسبی داشته باشند، اما روی ابزار این تضعیف توافق ندارند.
برای آنکارا، «کارت کردی» علیه ایران، در نهایت میتواند علیه خود ترکیه بازگردد؛ و اردوغان احتمالا بهتر از هر بازیگر دیگری میداند آتشی که در مرزهای غرب ایران روشن شود، بعید است پشت کوههای آغری متوقف بماند.
__
#پاراگراف
@paragraph
@paragraph
👍5
بدنِ بیدفاع، جامعه بیمرز:
مارینا آبراموویچ و آزمایشِ خاموش خشونت
#مهدی_حمیدی_شفیق
سال ۱۹۷۴، در استودیو مارا در ناپل ایتالیا، زنی ایستاد و تصمیم گرفت شش ساعت هیچ کاری نکند؛ نه حرکتی، نه اعتراضی، نه حتی تلاشی برای دفاع از خود. کنار او میزی قرار داشت با هفتاد و دو شیء: از گُل و پر گرفته تا تیغ، چاقو و حتی یک اسلحه. روی برگهای نوشته شده بود:
«میتوانید با این اشیا هر کاری با من بکنید. من مسئولیت همه چیز را میپذیرم.»
نام این اجرا «ریتم صفر» بود و آن زن، مارینا آبراموویچ؛ هنرمندی که بعدها به یکی از چهرههای شاخص هنر اجرا (پِرفورمانس) در جهان بدل شد. اما آنچه در آن شش ساعت رخ داد، بیش از آنکه صرفاً یک اثر هنری باشد، به موقعیتی تجربی شباهت داشت؛ موقعیتی که برخی سازوکارهای شناختهشده رفتار جمعی را به شکلی عریان آشکار میکرد و میلِ نهانی و سیریناپذیر بشر را برای انجام خشونت و توحش در صورت آزادی عمل به نمایش گذاشت.
در آغاز، تماشاگران محتاط بودند. یکی از شرکتکندگان گُلی در دست او گذاشت، دیگری موهایش را مرتب کرد. فضا هنوز انسانی و محتاطانه به نظر میرسید. اما با گذشت زمان و کسب اطمینان، مرزها آرامآرام عقب نشستند. احتیاط جای خود را به کنجکاوی داد و کنجکاوی به جسارت. لباسش پاره شد، بدنش خراش برداشت، تیغی روی پوستش کشیده شد. در لحظهای حتی اسلحهای در دست او گذاشتند و آن را به سوی سرش نشانه رفتند.
آنچه در آنجا رخ داد، تصویری فشرده از یکی از واقعیتهای مهم جامعهشناسی خشونت بود: خشونت اغلب ناگهانی آغاز نمیشود. بیشتر اوقات در روندی تدریجی و در بستر یک موقعیت اجتماعی شکل میگیرد. وقتی هنجارهای اخلاقی سست میشوند و مسئولیت فردی در جمع ناپدید میشود، پدیدهای که جامعهشناسان از آن با عنوان «پخش مسئولیت» یاد میکنند، رفتارهایی ظهور میکنند که در شرایط عادی حتی تصورشان دشوار است.
پژوهشهای کلاسیک نیز بارها به چنین سازوکارهایی اشاره کردهاند؛ از آزمایشِ بدنام استنلی میلگرام درباره اطاعت از قدرت گرفته تا پژوهشهای فیلیپ زیمباردو درباره تأثیر موقعیتهای اجتماعی بر رفتار انسان در قالبِ زندان استنفورد. اجرای آبراموویچ، نه در قالب یک آزمایش علمی، بلکه به عنوان یک تجربه هنری، پرسشی مشابه را پیش روی مخاطب میگذارد: اگر ساختار موقعیت تغییر کند، رفتار انسان تا کجا میتواند دگرگون شود؟
در اینجا هنر به آینهای اجتماعی تبدیل میشود. تماشاگر دیگر صرفاً ناظر نیست؛ او خود بخشی از موقعیت است. همانگونه که در بسیاری از خشونتهای جمعی، از جنگ تا نسلکشیهای نژادی یا ناآرامیهای اتنیکی و حتی در ظهور رژیمهای اقتدارگرا، مرز میان «تماشاگر» و «مشارکتکننده» اغلب به شکلی نگرانکننده مبهم میشود.
وقتی شش ساعت به پایان رسید، آبراموویچ سرانجام حرکت کرد. همین حرکت ساده، ناگهان فضا را دگرگون کرد. شیئی خاموش که تا آن لحظه بیمقاومت و بیدفاع در برابر نگاهها ایستاده بود، دوباره به انسانی زنده بدل شد. بسیاری از کسانی که تا دقایقی پیش با بدن بیدفاع او بازی کرده و آسیب رسانده بودند، از نگاه کردن به چشمانش پرهیز میکردند. انگار با بازگشت او به مقامِ «انسانی»، بار اخلاقی آنچه رخ داده بود ناگهان آشکار شده بود.
شاید همین لحظه مهمترین بخش اجرا باشد. زیرا یادآوری میکند خشونت اغلب زمانی ممکن میشود که دیگری دیگر «شخص» دیده نشود، بلکه به یک «چیز» تقلیل داده میشود که عاری از ماهیت و صفات انسانی است.
در جهانی که هنوز تصاویر جنگ و ویرانی در برابر چشم ما قرار دارد، اجرای آبراموویچ این نکته را یادآوری میکنند که خشونت پیش از آنکه در میدانهای نبرد ظاهر شود، در سازوکارهای اجتماعی و در روابط روزمره انسانها تبلور مییابد.
«ریتم صفر» فقط دربارهی تجربهی جسورانه و ساختارشکنانه یک هنرمند نیست؛ درباره پرسشی قدیمی است: وقتی هیچکس مقاومت نکند و قواعد اخلاقی و ارزشهای انسانی فروبریزند، جامعه تا کجا میتواند به سوی خشونت بلغزد؟
شاید هنر در چنین لحظههایی ترجمان همان «وضعیت سفید» باشد؛ مکثی کوتاه میان آژیرها، فرصتی برای نگاه کردن به خودمان، پیش از آنکه همان صحنه، اینبار نه در یک گالری کوچک، بلکه در مقیاسی تاریخی تکرار شود.
___
#پاراگراف
@paragraph
@paragraph
مارینا آبراموویچ و آزمایشِ خاموش خشونت
#مهدی_حمیدی_شفیق
سال ۱۹۷۴، در استودیو مارا در ناپل ایتالیا، زنی ایستاد و تصمیم گرفت شش ساعت هیچ کاری نکند؛ نه حرکتی، نه اعتراضی، نه حتی تلاشی برای دفاع از خود. کنار او میزی قرار داشت با هفتاد و دو شیء: از گُل و پر گرفته تا تیغ، چاقو و حتی یک اسلحه. روی برگهای نوشته شده بود:
«میتوانید با این اشیا هر کاری با من بکنید. من مسئولیت همه چیز را میپذیرم.»
نام این اجرا «ریتم صفر» بود و آن زن، مارینا آبراموویچ؛ هنرمندی که بعدها به یکی از چهرههای شاخص هنر اجرا (پِرفورمانس) در جهان بدل شد. اما آنچه در آن شش ساعت رخ داد، بیش از آنکه صرفاً یک اثر هنری باشد، به موقعیتی تجربی شباهت داشت؛ موقعیتی که برخی سازوکارهای شناختهشده رفتار جمعی را به شکلی عریان آشکار میکرد و میلِ نهانی و سیریناپذیر بشر را برای انجام خشونت و توحش در صورت آزادی عمل به نمایش گذاشت.
در آغاز، تماشاگران محتاط بودند. یکی از شرکتکندگان گُلی در دست او گذاشت، دیگری موهایش را مرتب کرد. فضا هنوز انسانی و محتاطانه به نظر میرسید. اما با گذشت زمان و کسب اطمینان، مرزها آرامآرام عقب نشستند. احتیاط جای خود را به کنجکاوی داد و کنجکاوی به جسارت. لباسش پاره شد، بدنش خراش برداشت، تیغی روی پوستش کشیده شد. در لحظهای حتی اسلحهای در دست او گذاشتند و آن را به سوی سرش نشانه رفتند.
آنچه در آنجا رخ داد، تصویری فشرده از یکی از واقعیتهای مهم جامعهشناسی خشونت بود: خشونت اغلب ناگهانی آغاز نمیشود. بیشتر اوقات در روندی تدریجی و در بستر یک موقعیت اجتماعی شکل میگیرد. وقتی هنجارهای اخلاقی سست میشوند و مسئولیت فردی در جمع ناپدید میشود، پدیدهای که جامعهشناسان از آن با عنوان «پخش مسئولیت» یاد میکنند، رفتارهایی ظهور میکنند که در شرایط عادی حتی تصورشان دشوار است.
پژوهشهای کلاسیک نیز بارها به چنین سازوکارهایی اشاره کردهاند؛ از آزمایشِ بدنام استنلی میلگرام درباره اطاعت از قدرت گرفته تا پژوهشهای فیلیپ زیمباردو درباره تأثیر موقعیتهای اجتماعی بر رفتار انسان در قالبِ زندان استنفورد. اجرای آبراموویچ، نه در قالب یک آزمایش علمی، بلکه به عنوان یک تجربه هنری، پرسشی مشابه را پیش روی مخاطب میگذارد: اگر ساختار موقعیت تغییر کند، رفتار انسان تا کجا میتواند دگرگون شود؟
در اینجا هنر به آینهای اجتماعی تبدیل میشود. تماشاگر دیگر صرفاً ناظر نیست؛ او خود بخشی از موقعیت است. همانگونه که در بسیاری از خشونتهای جمعی، از جنگ تا نسلکشیهای نژادی یا ناآرامیهای اتنیکی و حتی در ظهور رژیمهای اقتدارگرا، مرز میان «تماشاگر» و «مشارکتکننده» اغلب به شکلی نگرانکننده مبهم میشود.
وقتی شش ساعت به پایان رسید، آبراموویچ سرانجام حرکت کرد. همین حرکت ساده، ناگهان فضا را دگرگون کرد. شیئی خاموش که تا آن لحظه بیمقاومت و بیدفاع در برابر نگاهها ایستاده بود، دوباره به انسانی زنده بدل شد. بسیاری از کسانی که تا دقایقی پیش با بدن بیدفاع او بازی کرده و آسیب رسانده بودند، از نگاه کردن به چشمانش پرهیز میکردند. انگار با بازگشت او به مقامِ «انسانی»، بار اخلاقی آنچه رخ داده بود ناگهان آشکار شده بود.
شاید همین لحظه مهمترین بخش اجرا باشد. زیرا یادآوری میکند خشونت اغلب زمانی ممکن میشود که دیگری دیگر «شخص» دیده نشود، بلکه به یک «چیز» تقلیل داده میشود که عاری از ماهیت و صفات انسانی است.
در جهانی که هنوز تصاویر جنگ و ویرانی در برابر چشم ما قرار دارد، اجرای آبراموویچ این نکته را یادآوری میکنند که خشونت پیش از آنکه در میدانهای نبرد ظاهر شود، در سازوکارهای اجتماعی و در روابط روزمره انسانها تبلور مییابد.
«ریتم صفر» فقط دربارهی تجربهی جسورانه و ساختارشکنانه یک هنرمند نیست؛ درباره پرسشی قدیمی است: وقتی هیچکس مقاومت نکند و قواعد اخلاقی و ارزشهای انسانی فروبریزند، جامعه تا کجا میتواند به سوی خشونت بلغزد؟
شاید هنر در چنین لحظههایی ترجمان همان «وضعیت سفید» باشد؛ مکثی کوتاه میان آژیرها، فرصتی برای نگاه کردن به خودمان، پیش از آنکه همان صحنه، اینبار نه در یک گالری کوچک، بلکه در مقیاسی تاریخی تکرار شود.
___
#پاراگراف
@paragraph
@paragraph
👍4
یادداشت اختصاصی #پاراگراف
حمید نطقی و غیبت نامی آشنا در روابط عمومی:
پدری که فراموش شد
#علی_عزیزی
فعال رسانه و دانشجوی روابط عمومی
بنیانگذاران جایگاهی ویژه در هر حرفهای را دارند چهرههایی که با دانش، تجربه و اندیشههای نو مسیر را برای دیگران هموار کردهاند. در عرصه روابط عمومی ایران، دکتر حمید نطقی بیتردید یکی از این چهرههاست اما جای پرسش دارد که چرا نام وی با وجود تمام خدمات و تاثیرگذاریاش امروز کمتر شنیده میشود؟
حمید نطقی متفکری برخاسته از تبریز نهتنها در بنیانگذاری روابط عمومی در ایران نقشآفرین بود بلکه ردپایش را میتوان در عرصههای روزنامهنگاری، حقوق، ادبیات و آموزش دانشگاهی نیز دنبال کرد. او از پایهگذاران انجمن روابط عمومی ایران و نشریه فرهنگی–ادبی وارلیق بود جریانی که با همراهی چهرههایی چون دکتر جواد هیئت شکل گرفت. کتاب مدیریت و روابط عمومی از جمله آثار ماندگار اوست که نشاندهنده نگاه نظاممند و آیندهنگرش به این حوزه نوپا در زمان خود بود.
آغاز شکلگیری نهاد روابط عمومی در ایران با گام جسورانه نطقی در شرکت ملی نفت همراه بود جایی که برای نخستینبار، مفهومی نو به ساختار سازمانی کشور وارد شد. ایشان نهتنها به ایجاد نهاد، بلکه به نهادینهسازی اندیشه روابط عمومی از مسیر آموزش دانشگاهی نیز اندیشید حرکتی که مسیر رشد این رشته را در دهههای بعد هموار ساخت.
نکتهای قابل توجه که استاد صمد سردارینیا تاریخنگار و پژوهشگر تاریخ معاصر آذربایجان در مقالهای با عنوان «میرحمید نطقی» در مجله وارلیق به آن اشاره کرده است، مینویسد: «جراید کشور با درج خبر درگذشتش، از او به عنوان پدر روابط عمومی ایران تجلیل کردند، ولی آغاز فعالیت مطبوعاتیاش را سال ۱۳۲۰ شمسی قید کردند. باید گفت که او تنها پدر روابط عمومی ایران نبود و آغاز فعالیتهای مطبوعاتیاش به سالهای قبل از ۱۳۲۰ میرسد.»
با اینهمه در تقویم رویدادهای رسمی، برنامههای آموزشی و حتی در فضای رسانهای کشور نام نطقی در سایه قرار گرفته است. بسیاری از دانشآموختگان رشته روابط عمومی بدون شناخت دقیق از اندیشههای او وارد عرصه حرفهای میشوند.
علت این فراموشی چیست؟ شاید نبود منابع آموزشی کافی یا کمتوجهی نهادهای دانشگاهی. شاید هم سرعت تحولات رسانهای که کمتر مجال رجوع به ریشهها میدهد. بیتوجهی به هویت آذربایجانی و استقلال فکری او نیز شاید بیتأثیر نبوده باشد.
اما بازگشت به نطقی تنها ادای دین تاریخی نیست بازگشت به اصالت، صداقت و مردمداری در روابط عمومی است. یادآوری نطقی یادآوری این حقیقت است که روابط عمومی بدون ریشه فرهنگی، اخلاق حرفهای و نگاه انسانی، فقط نامیست بیمعنا.
در هفته ارتباطات و روابط عمومی شایسته است که پیش از هر چیز چراغی بر نامهایی چون حمید نطقی بیفروزیم چهرههایی که صدای نخست بودند اما هنوز شنیدنشان راهی برای نجات از هیاهوی بیهویت امروز است.
__
#پاراگراف
@paragraph
@paragraph
حمید نطقی و غیبت نامی آشنا در روابط عمومی:
پدری که فراموش شد
#علی_عزیزی
فعال رسانه و دانشجوی روابط عمومی
بنیانگذاران جایگاهی ویژه در هر حرفهای را دارند چهرههایی که با دانش، تجربه و اندیشههای نو مسیر را برای دیگران هموار کردهاند. در عرصه روابط عمومی ایران، دکتر حمید نطقی بیتردید یکی از این چهرههاست اما جای پرسش دارد که چرا نام وی با وجود تمام خدمات و تاثیرگذاریاش امروز کمتر شنیده میشود؟
حمید نطقی متفکری برخاسته از تبریز نهتنها در بنیانگذاری روابط عمومی در ایران نقشآفرین بود بلکه ردپایش را میتوان در عرصههای روزنامهنگاری، حقوق، ادبیات و آموزش دانشگاهی نیز دنبال کرد. او از پایهگذاران انجمن روابط عمومی ایران و نشریه فرهنگی–ادبی وارلیق بود جریانی که با همراهی چهرههایی چون دکتر جواد هیئت شکل گرفت. کتاب مدیریت و روابط عمومی از جمله آثار ماندگار اوست که نشاندهنده نگاه نظاممند و آیندهنگرش به این حوزه نوپا در زمان خود بود.
آغاز شکلگیری نهاد روابط عمومی در ایران با گام جسورانه نطقی در شرکت ملی نفت همراه بود جایی که برای نخستینبار، مفهومی نو به ساختار سازمانی کشور وارد شد. ایشان نهتنها به ایجاد نهاد، بلکه به نهادینهسازی اندیشه روابط عمومی از مسیر آموزش دانشگاهی نیز اندیشید حرکتی که مسیر رشد این رشته را در دهههای بعد هموار ساخت.
نکتهای قابل توجه که استاد صمد سردارینیا تاریخنگار و پژوهشگر تاریخ معاصر آذربایجان در مقالهای با عنوان «میرحمید نطقی» در مجله وارلیق به آن اشاره کرده است، مینویسد: «جراید کشور با درج خبر درگذشتش، از او به عنوان پدر روابط عمومی ایران تجلیل کردند، ولی آغاز فعالیت مطبوعاتیاش را سال ۱۳۲۰ شمسی قید کردند. باید گفت که او تنها پدر روابط عمومی ایران نبود و آغاز فعالیتهای مطبوعاتیاش به سالهای قبل از ۱۳۲۰ میرسد.»
با اینهمه در تقویم رویدادهای رسمی، برنامههای آموزشی و حتی در فضای رسانهای کشور نام نطقی در سایه قرار گرفته است. بسیاری از دانشآموختگان رشته روابط عمومی بدون شناخت دقیق از اندیشههای او وارد عرصه حرفهای میشوند.
علت این فراموشی چیست؟ شاید نبود منابع آموزشی کافی یا کمتوجهی نهادهای دانشگاهی. شاید هم سرعت تحولات رسانهای که کمتر مجال رجوع به ریشهها میدهد. بیتوجهی به هویت آذربایجانی و استقلال فکری او نیز شاید بیتأثیر نبوده باشد.
اما بازگشت به نطقی تنها ادای دین تاریخی نیست بازگشت به اصالت، صداقت و مردمداری در روابط عمومی است. یادآوری نطقی یادآوری این حقیقت است که روابط عمومی بدون ریشه فرهنگی، اخلاق حرفهای و نگاه انسانی، فقط نامیست بیمعنا.
در هفته ارتباطات و روابط عمومی شایسته است که پیش از هر چیز چراغی بر نامهایی چون حمید نطقی بیفروزیم چهرههایی که صدای نخست بودند اما هنوز شنیدنشان راهی برای نجات از هیاهوی بیهویت امروز است.
__
#پاراگراف
@paragraph
@paragraph
👍3
یادداشت اختصاصی #پاراگراف
اویدورما؛ اویاندیرما
#صابر_حسین_زاده
فوتبالین باشلاندیغی گوندن بری، سیاستچیلر اقتصادچیلار، قومارچیلار و مافیالارا گؤره اؤز چیخارلارینی ساغلاماق اوچون دونیا دا یئنی بیر صایفانین آچیلدیغینی آنلادیرلار.
فوتبال دونیانین الی قیسا و یوخسوللارینین ان سئودیی ایلنجه ساییلدیغینا گوره دونیانین بیر چوخ دولتی طرفیندن قوللانیلماغا ایله یونهتیلمهیه و او یونتیمدن تورهدیلن باخیش آچیلاری اولوسلارین آراسیندا یئرلشدیرمهیه قازانیلاجاق آلان بللهدیلر.
بریتانیا، برزیل، آمریکا، پورتاغال و بیر چوخ اولکهلرده اؤن گورولن سیاستلر چرچیوهسینده ایشیچیلری و توپلومون آشاغا کسیملرینین باشلارینی قاتماغا سیاستچیلرین قوللاندیغی ان بویوک دستک اولاراق پوپولیسمه یول آچدیغی و دماگوژی دن بسلهنن سیاستلرینی توپلوما سیزدیرداراق چیخارلارینی ساغلادیلار.
بیر سیرا اولکهلرین سیاستچیلری فوتبالی ایستدیکلری اوزره قولانسادا بیر سیرا دولتلر و اولکهلرده فوتبالین ائتگیلریندن ائتگیلنن سیاستلر و دولتده گوروندو.
ایسپانیادا آیریمچی دوشونجهلریایله بسلهنن کاتالانلار فوتبال آدلی آلانی اوز سیاستلری ایله دوغرو یونلندیریب و سسلرینی اورادان قیشقیراراق هرکسه بیلدیردیلر.
یوگسلاوی فوتبالدان ائتگیلنیب داغیلان ایلک اؤلکه اولدو؛ صیربلار و کورواتلارین بیر اولکهده اولدوقلاری آمما بیریسینین سیاسی اوستونلوگونون اولماسی اؤزونو فوتبال دا گؤزه چکهرک صیربلار و کورواتلارین اورتاسیندا اولان یانقینی آلولاندیران، صیربلار اوچون اویاندیریجی و کورواتلار اوچون صیربلارین قارشیسیندا دایاندیریجی سیاستلره زورلایاراق، استادیوم سککیلرینده اولان اودو خیابانلارا داشاییب و یوگسلاوینی پارچالامایی باشاردی.
فوتبال و سیاست بیر-بیری ایله قارشیقارشیا اولان آلانلار تانینیر؛ هر دوروم دا فوتبالین اویدوروجو یوخسا اویاندیریجی اولماغی اونو قولالانان سیاستچیلرین قوردوغو اویونلاردان تورهنیر همده فوتبالین بیرلشدیریجی یوخسا آیریمچی اولاجاغی، دوستلوقلارین قورولاجاغی یوخسا دوشمانلارین تورهنهجهیی، سیاستچیلرین ایستدیکلرینه باغلی اولاراق، فوتبالی قوللانیلماغا وارلیق قیلان اورتامدیر.
_________
#پاراگراف
@paragraph
@paragraph
اویدورما؛ اویاندیرما
#صابر_حسین_زاده
فوتبالین باشلاندیغی گوندن بری، سیاستچیلر اقتصادچیلار، قومارچیلار و مافیالارا گؤره اؤز چیخارلارینی ساغلاماق اوچون دونیا دا یئنی بیر صایفانین آچیلدیغینی آنلادیرلار.
فوتبال دونیانین الی قیسا و یوخسوللارینین ان سئودیی ایلنجه ساییلدیغینا گوره دونیانین بیر چوخ دولتی طرفیندن قوللانیلماغا ایله یونهتیلمهیه و او یونتیمدن تورهدیلن باخیش آچیلاری اولوسلارین آراسیندا یئرلشدیرمهیه قازانیلاجاق آلان بللهدیلر.
بریتانیا، برزیل، آمریکا، پورتاغال و بیر چوخ اولکهلرده اؤن گورولن سیاستلر چرچیوهسینده ایشیچیلری و توپلومون آشاغا کسیملرینین باشلارینی قاتماغا سیاستچیلرین قوللاندیغی ان بویوک دستک اولاراق پوپولیسمه یول آچدیغی و دماگوژی دن بسلهنن سیاستلرینی توپلوما سیزدیرداراق چیخارلارینی ساغلادیلار.
بیر سیرا اولکهلرین سیاستچیلری فوتبالی ایستدیکلری اوزره قولانسادا بیر سیرا دولتلر و اولکهلرده فوتبالین ائتگیلریندن ائتگیلنن سیاستلر و دولتده گوروندو.
ایسپانیادا آیریمچی دوشونجهلریایله بسلهنن کاتالانلار فوتبال آدلی آلانی اوز سیاستلری ایله دوغرو یونلندیریب و سسلرینی اورادان قیشقیراراق هرکسه بیلدیردیلر.
یوگسلاوی فوتبالدان ائتگیلنیب داغیلان ایلک اؤلکه اولدو؛ صیربلار و کورواتلارین بیر اولکهده اولدوقلاری آمما بیریسینین سیاسی اوستونلوگونون اولماسی اؤزونو فوتبال دا گؤزه چکهرک صیربلار و کورواتلارین اورتاسیندا اولان یانقینی آلولاندیران، صیربلار اوچون اویاندیریجی و کورواتلار اوچون صیربلارین قارشیسیندا دایاندیریجی سیاستلره زورلایاراق، استادیوم سککیلرینده اولان اودو خیابانلارا داشاییب و یوگسلاوینی پارچالامایی باشاردی.
فوتبال و سیاست بیر-بیری ایله قارشیقارشیا اولان آلانلار تانینیر؛ هر دوروم دا فوتبالین اویدوروجو یوخسا اویاندیریجی اولماغی اونو قولالانان سیاستچیلرین قوردوغو اویونلاردان تورهنیر همده فوتبالین بیرلشدیریجی یوخسا آیریمچی اولاجاغی، دوستلوقلارین قورولاجاغی یوخسا دوشمانلارین تورهنهجهیی، سیاستچیلرین ایستدیکلرینه باغلی اولاراق، فوتبالی قوللانیلماغا وارلیق قیلان اورتامدیر.
_________
#پاراگراف
@paragraph
@paragraph
👍5
یادداشت اختصاصی #پاراگراف
ناسزا، افترا، تخریب؛ سناریو سازی امنیتی
#آرین_نوروزیان
بحث در حوزه عمومی باید با توجه به بنیان ها و بنیاد های نظری شکل گیرد و اگر این مورد مهم رعایت نشود بحث ها لاجرم به شکلی آشفته و مشوش رها خواهند شد؛ چنانکه سیستم لرزه نگاری ایرانشهری نیر متوجه آن شده است که از طریق آموزش و پرورش و رسانه هایش از تزریق سیاست آسیمیلاسیون عاجز مانده و سلاح خود را به مثابه «عوامل نفوذی» خود در قالب «هویتطلب آذربایجانی» مسلح میسازد و با اندکی میدان دادن و ایجاد حاشیه امن، این «عوامل نفوذ» در بین مردم از اعتماد کاذبی برخوردار میشود.
وظایف «عوامل نفوذ» در وهله اول؛ با ایجاد نفاق و اختلافات جزئی در بین فعالان حرکت ملی و متلاشی کردن اجتماع میللتچی ها و جدایی هستههای اصلی حرکت ملی و سپس نهادینه کردن ذهنیتی منفور و زمینگیر از شخص تارگت شده در مخیله مردم است.
در وهله دوم؛ از سلاح خود در راستای اعمال تخریبات و ترور های شخصیتی استفاده کرده و شخصیت های برجسته هویت و آذربایجان را هدف میگیرد و در نهایت با تارگت گرفتن و راندن ماشین تخریب و تهمت به سوی شخصیت هایی که در حوزه های ادبیات،تاریخ و هنر آذربایجان فعالیت میکنند به اهداف اصلی خود دست یافته، هویت و حرکت ملی آذربایجانی را تحت تأثیر سیاست دیرینه مرتجعان ایرانشهر قرار داده و در صدد است تماما حرکت ملی آذربایجان را مصادره و تحت استیلای فرماندهانشان قرار دهند.
از نمونه های بارز مصداق این جریانات میتوانیم به اجتماع هویتطلبان آذربایجانی در ۲ فروردین ۱۴۰۴ و مصادره شدن حضور ملت در راستای دفاع از موجودیت و هویت خود در آذربایجان، توسط «عوامل نفوذی» اشاره کنیم. آیا واقعا میتوان زحمات و حرکات یک تجمع چند هزار نفری را در جهت احیای منافع شخصی خود مصادره نمود و موجودیت ملت شریف آذربایجان را صرفا متاثر از یک شخص یا اشخاصی شهرتطلب به مثابه «هویتطلب» دانست؟
مصادره نمودن حرکت ملی و زحمات هویتطلبان، توهین به موجودیت و شعور ملت آذربایجان تلقی میشود اما چگونه باید از گسترش رشد بذر آفات این چنین افراد و سیاست های ریشهدار در مرکزیت و ایرانشهر جلوگیری کنیم ؟ در ابتدای کار میبایست آگاهی خود را در زمینه هویت آذربایجانی و ساختار های بنیادین ایرانشهری و عوامل امنیتی آن گسترش داده و ضمن اینکه تحت تأثیر سیاست ها و حرکات متاثر از تخریبات «عوامل نفوذی» قرار نگیریم؛ همچنین با آشنایی در حوزه فعالیت های فرهنگی،مدنی و فعالان حقیقی حرکت ملی در راستای پیشبرد اهداف مقدسمان، سرنوشت آذربایجان و راهی را که در پیش گرفتهایم را به خوبی و بدور از اختلافات ساختگی،تهمت و افتراهای «عوامل نفوذی» به سوی مدنیت و آینده ای روشن برای آذربایجان و آذربایجانی سوق دهیم.
احتیاجات اساسی «آفات ایرانشهر» عبارتند از؛ توجه و کینهدوزی های ما در بین خود و فعالان ملی، به اشتراک گذاشتن محتواهای رسانه هایی که صرفا از شوونیسم فارسی نشأت گرفته و هر لحظه یک تخریب و پلن جدید را با مخاطب خود به اشتراک میگذراند پس باید به این مهم توجه داشت که ضمن خلع سلاح هسته های اصلی سیاست های ایرانشهری و عوامل امنیتی آن ها، از انجام تحرکاتی در راستای پیشبرد اهداف «عوامل نفوذی» که در یادداشت فوق یاد کردیم اجتناب نموده و آنان را از نیات شوم خود بهرهمند نسازیم.
افرادی که ماهیت خود را از دوره حسن روحانی و اصلاحطلبان و اصولگرایان کسب کرده اند، بعد از متلاشی شدن پلن این افراد در راستای تحریف هویت آذربایجانی و دشمنی با حرکت ملی، امروزه در قالب «هویتطلب» ظهور کرده و با ماسکی در پوشش دوست، تصمیم بر پیش بردن اهداف خود گرفته و سلاحی به نام «پنبه» را پیشه کردهاند و همان اتهاماتی را علیه فعالین حرکت ملی آذربایجان تکرار میکنند که از سوی نحلههای ایرانشهری و اتاف فکر های امنیتی پمپاژ میشوند و همواره در صدد هستند تا فعالین و محافل ملی را با منتسب کردن به خارج از کشور، آنان را در تنگنای امنیتی قرار دهند از سوی دیگر نیر به هر بهانهای فعالین را مورد تهمت، افترا و ناسزا قرار میدهند تا بدین شکل از اعتبار شخصیت های نظری و عملی در بدنه حرکت آذربایجان کاسته و با منزوی کردن ایشان، خود نالایقشان بعنوان نماینده بدنه جنبش وآلترناتیو اصلی جا بزنند.
___
#پاراگراف
@paragraph
@paragraph
ناسزا، افترا، تخریب؛ سناریو سازی امنیتی
#آرین_نوروزیان
بحث در حوزه عمومی باید با توجه به بنیان ها و بنیاد های نظری شکل گیرد و اگر این مورد مهم رعایت نشود بحث ها لاجرم به شکلی آشفته و مشوش رها خواهند شد؛ چنانکه سیستم لرزه نگاری ایرانشهری نیر متوجه آن شده است که از طریق آموزش و پرورش و رسانه هایش از تزریق سیاست آسیمیلاسیون عاجز مانده و سلاح خود را به مثابه «عوامل نفوذی» خود در قالب «هویتطلب آذربایجانی» مسلح میسازد و با اندکی میدان دادن و ایجاد حاشیه امن، این «عوامل نفوذ» در بین مردم از اعتماد کاذبی برخوردار میشود.
وظایف «عوامل نفوذ» در وهله اول؛ با ایجاد نفاق و اختلافات جزئی در بین فعالان حرکت ملی و متلاشی کردن اجتماع میللتچی ها و جدایی هستههای اصلی حرکت ملی و سپس نهادینه کردن ذهنیتی منفور و زمینگیر از شخص تارگت شده در مخیله مردم است.
در وهله دوم؛ از سلاح خود در راستای اعمال تخریبات و ترور های شخصیتی استفاده کرده و شخصیت های برجسته هویت و آذربایجان را هدف میگیرد و در نهایت با تارگت گرفتن و راندن ماشین تخریب و تهمت به سوی شخصیت هایی که در حوزه های ادبیات،تاریخ و هنر آذربایجان فعالیت میکنند به اهداف اصلی خود دست یافته، هویت و حرکت ملی آذربایجانی را تحت تأثیر سیاست دیرینه مرتجعان ایرانشهر قرار داده و در صدد است تماما حرکت ملی آذربایجان را مصادره و تحت استیلای فرماندهانشان قرار دهند.
از نمونه های بارز مصداق این جریانات میتوانیم به اجتماع هویتطلبان آذربایجانی در ۲ فروردین ۱۴۰۴ و مصادره شدن حضور ملت در راستای دفاع از موجودیت و هویت خود در آذربایجان، توسط «عوامل نفوذی» اشاره کنیم. آیا واقعا میتوان زحمات و حرکات یک تجمع چند هزار نفری را در جهت احیای منافع شخصی خود مصادره نمود و موجودیت ملت شریف آذربایجان را صرفا متاثر از یک شخص یا اشخاصی شهرتطلب به مثابه «هویتطلب» دانست؟
مصادره نمودن حرکت ملی و زحمات هویتطلبان، توهین به موجودیت و شعور ملت آذربایجان تلقی میشود اما چگونه باید از گسترش رشد بذر آفات این چنین افراد و سیاست های ریشهدار در مرکزیت و ایرانشهر جلوگیری کنیم ؟ در ابتدای کار میبایست آگاهی خود را در زمینه هویت آذربایجانی و ساختار های بنیادین ایرانشهری و عوامل امنیتی آن گسترش داده و ضمن اینکه تحت تأثیر سیاست ها و حرکات متاثر از تخریبات «عوامل نفوذی» قرار نگیریم؛ همچنین با آشنایی در حوزه فعالیت های فرهنگی،مدنی و فعالان حقیقی حرکت ملی در راستای پیشبرد اهداف مقدسمان، سرنوشت آذربایجان و راهی را که در پیش گرفتهایم را به خوبی و بدور از اختلافات ساختگی،تهمت و افتراهای «عوامل نفوذی» به سوی مدنیت و آینده ای روشن برای آذربایجان و آذربایجانی سوق دهیم.
احتیاجات اساسی «آفات ایرانشهر» عبارتند از؛ توجه و کینهدوزی های ما در بین خود و فعالان ملی، به اشتراک گذاشتن محتواهای رسانه هایی که صرفا از شوونیسم فارسی نشأت گرفته و هر لحظه یک تخریب و پلن جدید را با مخاطب خود به اشتراک میگذراند پس باید به این مهم توجه داشت که ضمن خلع سلاح هسته های اصلی سیاست های ایرانشهری و عوامل امنیتی آن ها، از انجام تحرکاتی در راستای پیشبرد اهداف «عوامل نفوذی» که در یادداشت فوق یاد کردیم اجتناب نموده و آنان را از نیات شوم خود بهرهمند نسازیم.
افرادی که ماهیت خود را از دوره حسن روحانی و اصلاحطلبان و اصولگرایان کسب کرده اند، بعد از متلاشی شدن پلن این افراد در راستای تحریف هویت آذربایجانی و دشمنی با حرکت ملی، امروزه در قالب «هویتطلب» ظهور کرده و با ماسکی در پوشش دوست، تصمیم بر پیش بردن اهداف خود گرفته و سلاحی به نام «پنبه» را پیشه کردهاند و همان اتهاماتی را علیه فعالین حرکت ملی آذربایجان تکرار میکنند که از سوی نحلههای ایرانشهری و اتاف فکر های امنیتی پمپاژ میشوند و همواره در صدد هستند تا فعالین و محافل ملی را با منتسب کردن به خارج از کشور، آنان را در تنگنای امنیتی قرار دهند از سوی دیگر نیر به هر بهانهای فعالین را مورد تهمت، افترا و ناسزا قرار میدهند تا بدین شکل از اعتبار شخصیت های نظری و عملی در بدنه حرکت آذربایجان کاسته و با منزوی کردن ایشان، خود نالایقشان بعنوان نماینده بدنه جنبش وآلترناتیو اصلی جا بزنند.
___
#پاراگراف
@paragraph
@paragraph
👍6
#سلطنت
سلطنتیم مطبخده سَرگیلنمیش:
قوسدوروجو قوخو، قوزبئل قاشیق، قوْرناز قافیه
قاوورما قیشا، قاپاز باشا...
و قازان دیب چالمیش...
سئودالاریم یاتاقدا اَسگیمیش!
آیلیق قان، قیرمیزی قورخوم.
قارنیمدا دولاشان قفیل سانجیم...
بئتون بطنیمده بسلهدیییم انسان کورونجوم.
یاشامینیز اوچون، بوینوما بیچیلمیش ابدی بوْرجوم...
اَمیشدیردیگیم سورو کؤرپهلر...
قافیهلر... قابیلهلر قیرمیزی قهقهلی ... لر!
اوستومده داشیدیغیم دئییشیک عنوانلار، آدلار...
و
آروادلار...
آروادلار...
آروادلار...
#نگار_خیاوی
_____
#پاراگراف
@parahraph
@parahraph
سلطنتیم مطبخده سَرگیلنمیش:
قوسدوروجو قوخو، قوزبئل قاشیق، قوْرناز قافیه
قاوورما قیشا، قاپاز باشا...
و قازان دیب چالمیش...
سئودالاریم یاتاقدا اَسگیمیش!
آیلیق قان، قیرمیزی قورخوم.
قارنیمدا دولاشان قفیل سانجیم...
بئتون بطنیمده بسلهدیییم انسان کورونجوم.
یاشامینیز اوچون، بوینوما بیچیلمیش ابدی بوْرجوم...
اَمیشدیردیگیم سورو کؤرپهلر...
قافیهلر... قابیلهلر قیرمیزی قهقهلی ... لر!
اوستومده داشیدیغیم دئییشیک عنوانلار، آدلار...
و
آروادلار...
آروادلار...
آروادلار...
#نگار_خیاوی
_____
#پاراگراف
@parahraph
@parahraph
👍5
یادداشت اختصاصی #پاراگراف
آریستوکراسی در فرهنگ حکمرانی تورکان
#سجاد_صدیق
حکومتهای تکحزبی در ادبیات سیاسی معاصر عمدتاً از خلال تجربههای تاریخی قرن بیستم مورد تحلیل قرار میگیرند و به همین دلیل غالباً نگرشی انتقادی و بدبینانه نسبت به آنها وجود دارد؛ با این حال، تقلیل تمامی ساختارهای متمرکز سیاسی به نمونههای خاص تاریخی میتواند موجب نادیده گرفتن تفاوتهای بنیادین میان الگوهای مختلف حکمرانی شود.
در فلسفه سیاسی کلاسیک، آریستوکراسی را «حکومت بهترین افراد» تعریف میکند؛ نظامی که در آن اداره جامعه به دست اشخاصی قرار میگیرد که به واسطه فضیلت، خرد سیاسی، توانایی مدیریتی و جایگاه اجتماعی، صلاحیت هدایت جامعه را دارند؛ هدف چنین ساختاری نه تأمین منافع شخصی یا گروهی، بلکه تحقق منافع عمومی و نظم اجتماعی است.
در مقابل، بخش عمدهای از حکومتهای تکحزبی قرن بیستم در عمل به ساختارهایی نزدیک شدند که بیشتر در چارچوب الیگارشی قابل تبییناند؛ یعنی تمرکز قدرت در دست حلقهای محدود از نخبگان سیاسی و حزبی که تصمیمات را در چارچوب منافع درونساختاری اتخاذ میکنند. نمونههایی همچون حکومتهای نازی آلمان و فاشیستی ایتالیا اغلب در این دسته مورد مطالعه قرار میگیرند.
در سنت سیاسی ترکان نیز ساختار حکمرانی صرفاً بر اقتدار مطلق فرد حاکم استوار نبود، بلکه در چهارچوب «توره» (Töre) شکل میگرفت؛ مجموعهای از قوانین عرفی، اصول اجتماعی و قواعد سیاسی که مشروعیت و حدود قدرت را تعیین میکرد.
از این منظر، نهادهای سیاسی ترک را میتوان دارای قرابتهایی با مفهوم آریستوکراسی دانست؛ «خاقان» صرفاً یک فرمانروای فردی نبود، بلکه عالیترین مقام سیاسی و نظامی محسوب میشد که مشروعیت او تا حد زیادی به پذیرش نخبگان و نیروهای مؤثر سیاسی وابسته بود و در کنار آن، «توی» بهعنوان مجمعی متشکل از سران قبایل، فرماندهان نظامی و شخصیتهای بانفوذ، در تصمیمات کلان و تأیید یا انتخاب خاقان نقش ایفا میکرد.
به همین دلیل، میتوان استدلال کرد که ساختار حکمرانی ترکهای تاریخی در برخی ابعاد، شباهت بیشتری به نوعی آریستوکراسی مبتنی بر نخبگان و شایستگی سیاسی داشت تا الیگارشی صرف؛ زیرا مشروعیت سیاسی تنها از تمرکز قدرت ناشی نمیشد، بلکه از تعامل میان نخبگان و پایبندی به قواعد سنتی نیز سرچشمه میگرفت.
بر این اساس، میتوان مطرح کرد که جامعه امروزی آذربایجان بهجای تقلید کامل از الگوهای سیاسی وارداتی، میتواند با بازخوانی سنتهای تاریخی خود و تطبیق آنها با الزامات دولت مدرن، الگویی بومی و روزآمد از حکمرانی ایجاد کند.
___________
#پاراگراف
@paragraph
@paragraph
آریستوکراسی در فرهنگ حکمرانی تورکان
#سجاد_صدیق
حکومتهای تکحزبی در ادبیات سیاسی معاصر عمدتاً از خلال تجربههای تاریخی قرن بیستم مورد تحلیل قرار میگیرند و به همین دلیل غالباً نگرشی انتقادی و بدبینانه نسبت به آنها وجود دارد؛ با این حال، تقلیل تمامی ساختارهای متمرکز سیاسی به نمونههای خاص تاریخی میتواند موجب نادیده گرفتن تفاوتهای بنیادین میان الگوهای مختلف حکمرانی شود.
در فلسفه سیاسی کلاسیک، آریستوکراسی را «حکومت بهترین افراد» تعریف میکند؛ نظامی که در آن اداره جامعه به دست اشخاصی قرار میگیرد که به واسطه فضیلت، خرد سیاسی، توانایی مدیریتی و جایگاه اجتماعی، صلاحیت هدایت جامعه را دارند؛ هدف چنین ساختاری نه تأمین منافع شخصی یا گروهی، بلکه تحقق منافع عمومی و نظم اجتماعی است.
در مقابل، بخش عمدهای از حکومتهای تکحزبی قرن بیستم در عمل به ساختارهایی نزدیک شدند که بیشتر در چارچوب الیگارشی قابل تبییناند؛ یعنی تمرکز قدرت در دست حلقهای محدود از نخبگان سیاسی و حزبی که تصمیمات را در چارچوب منافع درونساختاری اتخاذ میکنند. نمونههایی همچون حکومتهای نازی آلمان و فاشیستی ایتالیا اغلب در این دسته مورد مطالعه قرار میگیرند.
در سنت سیاسی ترکان نیز ساختار حکمرانی صرفاً بر اقتدار مطلق فرد حاکم استوار نبود، بلکه در چهارچوب «توره» (Töre) شکل میگرفت؛ مجموعهای از قوانین عرفی، اصول اجتماعی و قواعد سیاسی که مشروعیت و حدود قدرت را تعیین میکرد.
از این منظر، نهادهای سیاسی ترک را میتوان دارای قرابتهایی با مفهوم آریستوکراسی دانست؛ «خاقان» صرفاً یک فرمانروای فردی نبود، بلکه عالیترین مقام سیاسی و نظامی محسوب میشد که مشروعیت او تا حد زیادی به پذیرش نخبگان و نیروهای مؤثر سیاسی وابسته بود و در کنار آن، «توی» بهعنوان مجمعی متشکل از سران قبایل، فرماندهان نظامی و شخصیتهای بانفوذ، در تصمیمات کلان و تأیید یا انتخاب خاقان نقش ایفا میکرد.
به همین دلیل، میتوان استدلال کرد که ساختار حکمرانی ترکهای تاریخی در برخی ابعاد، شباهت بیشتری به نوعی آریستوکراسی مبتنی بر نخبگان و شایستگی سیاسی داشت تا الیگارشی صرف؛ زیرا مشروعیت سیاسی تنها از تمرکز قدرت ناشی نمیشد، بلکه از تعامل میان نخبگان و پایبندی به قواعد سنتی نیز سرچشمه میگرفت.
بر این اساس، میتوان مطرح کرد که جامعه امروزی آذربایجان بهجای تقلید کامل از الگوهای سیاسی وارداتی، میتواند با بازخوانی سنتهای تاریخی خود و تطبیق آنها با الزامات دولت مدرن، الگویی بومی و روزآمد از حکمرانی ایجاد کند.
___________
#پاراگراف
@paragraph
@paragraph
👍6
یادداشت اختصاصی #پاراگراف
تأملی بر سیال ذهن یا شناوری شناختی
#دکتر_آیسان_فرجزاده
وقتی به سیال ذهن فکر میکنم، ذهنم بیشتر از آنکه به یک مفهوم مشخص برسد، به سمت یک وضعیت روانی-شناختی حرکت میکند؛ حالتی که در آن اندیشه هنوز به شکل نهایی خود منجمد نشده و در رفت و آمدی مداوم میان تصویر، احساس، حافظه، زبان و معنا در جریان است.
شاید بتوان گفت سیال ذهن در ادبیات، فلسفه و روانشناسی هرکدام به شکلی متفاوت ظاهر شده است. در ادبیات، گاهی به شکل ثبت مستقیم جریان افکار و تداعیها نمایان میشود؛ جایی که نویسنده سعی میکند پیش از آنکه ذهن به نظم منطقی عادتشده تن دهد، حرکت خام و زندهی آن را ثبت کند.
اما آنچه من در اینجا از سیال ذهن مراد میکنم صرفا آشفتگی یا پرش آزاد افکار نیست، بلکه نوعی unfolding یا بازشدن تدریجی ساختارهای پیچیده ذهنی است؛ حالتی که در آن یک مفهوم، تصویر یا تجربه در لایههای مختلف خود گشوده میشود تا شاید در نهایت به صورت یک میم، تقلیدی از چند میم یا بذری برای خلق میمی تازه به ظهور برسد.
میم (Meme) در اینجا صرفا یک شوخی اینترنتی نیست، بلکه واحدی فرهنگی از معناست؛ ایدهای که از ذهنی به ذهن دیگر منتقل میشود، تغییر میکند، تکامل مییابد و گاه حیات مستقل خود را پیدا میکند.
نام نوع دیگری از سیال ذهن را میتوان سفر گذاشت؛ سفری که در آن نویسنده یا متفکر، صرفا مشاهدهگر افکار خود نیست بلکه خودِ او نیز در خلال این حرکت دگرگون میشود. شاید به همین دلیل است که بعضی نوشتهها بیش از آنکه «بیان یک فکر» باشند، ردپای یک شدناند؛ اثری از انسانی که در پایان نوشتن دیگر دقیقا همان انسان ابتدای متن نیست.
نوع سوم آن برای من نوعی دروننگری زنده یا فراشناخت است؛ اما نه صرفا تفکر درباره تفکر بلکه تلاشی برای مشاهده موجودیت انسان با همه ابعادش، بدون آنکه جریان طبیعی بودن، احساس کردن، تردید داشتن و تغییر یافتن متوقف شود؛یعنی نوعی نگاه کردن به ذهن، بدون خشک کردن آن است اما شناوری شناختی شاید از جایی آغاز شود که ذهن دیگر نتواند میان جریان و جهت تعادلی برقرار کند.
اگر سیال ذهن، حرکت آزاد اندیشه در دل نوعی انسجام پنهان باشد، شناوری شناختی میتواند حالتی باشد که در آن ذهن پیوسته ساختارهای قبلی خود را از هم میپاشد بیآنکه بتواند به لنگرگاهی موقت برای معنا دست پیدا کند.
من این وضعیت را به مکعب روبیکی تشبیه میکنم که پیش از نظم گرفتن، ناچار از عبور از آشفتگی است. اما اگر این مکعب مدام درهم ریخته شود بدون آنکه حتی موقتا به نظمی تازه برسد چه؟ آیا همچنان با خلاقیت روبرو هستیم یا با نوعی سرگردانی شناختی؟
شاید تفاوت اصلی میان سیال ذهن و شناوری شناختی دقیقا همینجا باشد؛ یکی هنوز توانایی بازگشت به فرم را دارد، حتی اگر آن فرم موقت، ناقص و در حال تغییر باشد، و دیگری در تعلیقی بیپایان میان فروپاشی و بازسازی باقی میماند؛ با این حال، شاید زندگی خود چیزی جز حل کردن تدریجی همین روبیک نباشد؛ روبیکی که هر بار با تجربهای تازه، رنگی تازه و هندسهای تازه پیدا میکند و شاید هنر ذهن سیال نیز نه در رسیدن به پاسخ نهایی، بلکه در توانایی ادامه دادن این becoming یا «شدن» مداوم نهفته باشد.
____
#پاراگراف
@paragraph
@paragraph
تأملی بر سیال ذهن یا شناوری شناختی
#دکتر_آیسان_فرجزاده
وقتی به سیال ذهن فکر میکنم، ذهنم بیشتر از آنکه به یک مفهوم مشخص برسد، به سمت یک وضعیت روانی-شناختی حرکت میکند؛ حالتی که در آن اندیشه هنوز به شکل نهایی خود منجمد نشده و در رفت و آمدی مداوم میان تصویر، احساس، حافظه، زبان و معنا در جریان است.
شاید بتوان گفت سیال ذهن در ادبیات، فلسفه و روانشناسی هرکدام به شکلی متفاوت ظاهر شده است. در ادبیات، گاهی به شکل ثبت مستقیم جریان افکار و تداعیها نمایان میشود؛ جایی که نویسنده سعی میکند پیش از آنکه ذهن به نظم منطقی عادتشده تن دهد، حرکت خام و زندهی آن را ثبت کند.
اما آنچه من در اینجا از سیال ذهن مراد میکنم صرفا آشفتگی یا پرش آزاد افکار نیست، بلکه نوعی unfolding یا بازشدن تدریجی ساختارهای پیچیده ذهنی است؛ حالتی که در آن یک مفهوم، تصویر یا تجربه در لایههای مختلف خود گشوده میشود تا شاید در نهایت به صورت یک میم، تقلیدی از چند میم یا بذری برای خلق میمی تازه به ظهور برسد.
میم (Meme) در اینجا صرفا یک شوخی اینترنتی نیست، بلکه واحدی فرهنگی از معناست؛ ایدهای که از ذهنی به ذهن دیگر منتقل میشود، تغییر میکند، تکامل مییابد و گاه حیات مستقل خود را پیدا میکند.
نام نوع دیگری از سیال ذهن را میتوان سفر گذاشت؛ سفری که در آن نویسنده یا متفکر، صرفا مشاهدهگر افکار خود نیست بلکه خودِ او نیز در خلال این حرکت دگرگون میشود. شاید به همین دلیل است که بعضی نوشتهها بیش از آنکه «بیان یک فکر» باشند، ردپای یک شدناند؛ اثری از انسانی که در پایان نوشتن دیگر دقیقا همان انسان ابتدای متن نیست.
نوع سوم آن برای من نوعی دروننگری زنده یا فراشناخت است؛ اما نه صرفا تفکر درباره تفکر بلکه تلاشی برای مشاهده موجودیت انسان با همه ابعادش، بدون آنکه جریان طبیعی بودن، احساس کردن، تردید داشتن و تغییر یافتن متوقف شود؛یعنی نوعی نگاه کردن به ذهن، بدون خشک کردن آن است اما شناوری شناختی شاید از جایی آغاز شود که ذهن دیگر نتواند میان جریان و جهت تعادلی برقرار کند.
اگر سیال ذهن، حرکت آزاد اندیشه در دل نوعی انسجام پنهان باشد، شناوری شناختی میتواند حالتی باشد که در آن ذهن پیوسته ساختارهای قبلی خود را از هم میپاشد بیآنکه بتواند به لنگرگاهی موقت برای معنا دست پیدا کند.
من این وضعیت را به مکعب روبیکی تشبیه میکنم که پیش از نظم گرفتن، ناچار از عبور از آشفتگی است. اما اگر این مکعب مدام درهم ریخته شود بدون آنکه حتی موقتا به نظمی تازه برسد چه؟ آیا همچنان با خلاقیت روبرو هستیم یا با نوعی سرگردانی شناختی؟
شاید تفاوت اصلی میان سیال ذهن و شناوری شناختی دقیقا همینجا باشد؛ یکی هنوز توانایی بازگشت به فرم را دارد، حتی اگر آن فرم موقت، ناقص و در حال تغییر باشد، و دیگری در تعلیقی بیپایان میان فروپاشی و بازسازی باقی میماند؛ با این حال، شاید زندگی خود چیزی جز حل کردن تدریجی همین روبیک نباشد؛ روبیکی که هر بار با تجربهای تازه، رنگی تازه و هندسهای تازه پیدا میکند و شاید هنر ذهن سیال نیز نه در رسیدن به پاسخ نهایی، بلکه در توانایی ادامه دادن این becoming یا «شدن» مداوم نهفته باشد.
____
#پاراگراف
@paragraph
@paragraph
👍4
Audio
🎼🎧
.
"من ایدیم" قصیدهسی
شعر و دکلمه: #صالح_سجادی
قوپوز: #دکتر_فرمان_فرضی
بک وکال سسلر(آوالار): #وحید_آقایی #رامین_همپا
ضربی سازلار: #پیام_ترسلی #علیرضا_ولیپور
ضبط: #استودیو_سل #محمد_ملکی
میکس و مسترینگ: #الیاس_عامر
_____
#پاراگراف
@paragraph
@paragraph
.
"من ایدیم" قصیدهسی
شعر و دکلمه: #صالح_سجادی
قوپوز: #دکتر_فرمان_فرضی
بک وکال سسلر(آوالار): #وحید_آقایی #رامین_همپا
ضربی سازلار: #پیام_ترسلی #علیرضا_ولیپور
ضبط: #استودیو_سل #محمد_ملکی
میکس و مسترینگ: #الیاس_عامر
_____
#پاراگراف
@paragraph
@paragraph
👍6
یادداشت اختصاصی #پاراگراف
درنگی بر آناتومی شوونیسم فارسی
#آرین_نوروزیان
«باید خون ایرانی تصفیه شود، خواه با ریختن خون های فاسد، خواه در ازدواج با عناصر قوی تر و خواه با کوچ دادن عناصر ملت » حسین کاظمزاده «معارف و ارکان سهگانه آن مجله/ ایرانشهر 1303»
عبارتی که از حسین کاظمزاده، شخصیتی تاثیرگذار در اندیشه ایرانشهری در ابتدای این یادداشت آمده است، نه یک اظهار نظر تندروانه در حاشیه، بلکه بیانیه تاسیسی و آشکار یک پروژه مدرن مهندسی هویت و ناسیونالیسم افراطی در ایران معاصر است.
بیان صریح است و به صراحت نیز میتوان آن را نمودِ عیان ظهور «شوونیسم فارسی» در عصر معاصر قلمداد کرد:
یک سامانه قدرت هژمونیک که با بسیج تمام ابزارهای دولت-ملت مدرن، در پی تحقق آن «تصفیه» نمادین است، یعنی پالایش آنچه او «ملت» میخواند از هرگونه عنصر به باور او «ناهمگون» زبانی، فرهنگی و تاریخی است.
بسیار اتفاق میافتد که از باب مزاح جمعیت تورک ایران را یک اقلیت شصت درصدی میخوانند؛ علیرغم اینکه نزدیک به یک سده از ظهور دولت مدرن و اعمال سیاستهای یکسانسازیاش در ایران میگذرد ولی شواهدی از کارآمدی آن سیاستها و به نتیجه رسیدنشان مشاهده نمیشود.
نتیجه فرآیند یکدستسازی در ایران، بروز بحران هویت در مورد ملتهای غیرفارس بوده است؛ ابزاری که برای آغاز پیشبرد این فرآیند مورد استفاده قرار گرفته است قرائتی از ناسیونالیسم بود که میتواند به مثابه ناسیونالیسم باستانگرای فارسمحور، خوانده شود.
بحران هویت دینی تقریباً قشر کثیری از کشور را دربر گرفت و در این عنوان تبعیضی در بین دیگر ملتها شکل نگرفت اما بحران هویت قومی-ملی، برای ملتهای غیرفارس از نتایج غیرقابل انکار و زیانبار این شکل از ناسیونالیسم «باستانگرای فارسمحور» محسوب میشود.
شوونیسم فارسی نه صرفا یک نگرش قوممدارانه بلکه منطق عملیاتی گونه ای از دولتسازی است که در آن «ایرانیت» به مثابه جوهره ای خالص، ثابت و انحصاری تعریف میشود و بیان هر شکلی از تفاوت به نشانه ای از نقص، بیگانگی یا تهدید تعبیر میشود.
___
#پاراگراف
@paragraph
@paragraph
درنگی بر آناتومی شوونیسم فارسی
#آرین_نوروزیان
«باید خون ایرانی تصفیه شود، خواه با ریختن خون های فاسد، خواه در ازدواج با عناصر قوی تر و خواه با کوچ دادن عناصر ملت » حسین کاظمزاده «معارف و ارکان سهگانه آن مجله/ ایرانشهر 1303»
عبارتی که از حسین کاظمزاده، شخصیتی تاثیرگذار در اندیشه ایرانشهری در ابتدای این یادداشت آمده است، نه یک اظهار نظر تندروانه در حاشیه، بلکه بیانیه تاسیسی و آشکار یک پروژه مدرن مهندسی هویت و ناسیونالیسم افراطی در ایران معاصر است.
بیان صریح است و به صراحت نیز میتوان آن را نمودِ عیان ظهور «شوونیسم فارسی» در عصر معاصر قلمداد کرد:
یک سامانه قدرت هژمونیک که با بسیج تمام ابزارهای دولت-ملت مدرن، در پی تحقق آن «تصفیه» نمادین است، یعنی پالایش آنچه او «ملت» میخواند از هرگونه عنصر به باور او «ناهمگون» زبانی، فرهنگی و تاریخی است.
بسیار اتفاق میافتد که از باب مزاح جمعیت تورک ایران را یک اقلیت شصت درصدی میخوانند؛ علیرغم اینکه نزدیک به یک سده از ظهور دولت مدرن و اعمال سیاستهای یکسانسازیاش در ایران میگذرد ولی شواهدی از کارآمدی آن سیاستها و به نتیجه رسیدنشان مشاهده نمیشود.
نتیجه فرآیند یکدستسازی در ایران، بروز بحران هویت در مورد ملتهای غیرفارس بوده است؛ ابزاری که برای آغاز پیشبرد این فرآیند مورد استفاده قرار گرفته است قرائتی از ناسیونالیسم بود که میتواند به مثابه ناسیونالیسم باستانگرای فارسمحور، خوانده شود.
بحران هویت دینی تقریباً قشر کثیری از کشور را دربر گرفت و در این عنوان تبعیضی در بین دیگر ملتها شکل نگرفت اما بحران هویت قومی-ملی، برای ملتهای غیرفارس از نتایج غیرقابل انکار و زیانبار این شکل از ناسیونالیسم «باستانگرای فارسمحور» محسوب میشود.
شوونیسم فارسی نه صرفا یک نگرش قوممدارانه بلکه منطق عملیاتی گونه ای از دولتسازی است که در آن «ایرانیت» به مثابه جوهره ای خالص، ثابت و انحصاری تعریف میشود و بیان هر شکلی از تفاوت به نشانه ای از نقص، بیگانگی یا تهدید تعبیر میشود.
___
#پاراگراف
@paragraph
@paragraph
👍6
یادداشت اختصاصی #پاراگراف
خرداد ۸۵؛
از کاريکاتور تا منشور مطالبات ملی-مدنی آذربايجان
#مهدی_سهندی
خرداد ۱۳۸۵، فراتر از خروشِ اعتراضیِ جمعیتی خشمگين، تبلورِ بحرانی ساختاری در مناسباتِ قدرت و هويت در ايران بود؛ کاريکاتورِ توهينآميز روزنامه ايران، نه علت، بلکه کاتاليزوری بود که آتشِ زير خاکسترِ تبعيض و انکار را شعلهور ساخت.
برای فهمِ جامع اين رخداد، بايد از سطحِ ظاهریِ اعتراضات فراتر رفته و به عمقِ لايههای تاريخی، اجتماعی و سياسیِ مسئله نفوذ کرد چرا که خرداد ۸۵ را نه میتوان صرفاً واکنشی احساسی به يک توهين رسانهای دانست و نه صرفاً تلاشی برای احقاقِ حقوقِ فرهنگی بلکه اين رخداد، در حقيقت، نقطه عطفی در تاريخِ جنبشِ ملی-مدنی آذربايجان بود که منشورِ مطالباتِ اين جنبش را در معرضِ ديدِ افکارِ عمومی قرار داد.
مسئله هويت و تبعيض در ايران، ريشههایی عميق در تاريخِ معاصر دارد بطوریکه پروژه تجددِ آمرانه پهلوی، با محوريتِ ايدئولوژیِ ناسيوناليستیِ ايرانی، تلاش کرد تا هويتهای قومی و فرهنگیِ متنوعِ ايران را در يک هويتِ ملیِ يکپارچه و همگون ادغام کند و اين سياست، با انکارِ هويتهای غيرفارس، سرکوبِ زبانها و فرهنگهای محلی و تبعيض در تخصيصِ منابع و فرصتها، احساسِ نارضايتی و بیعدالتی را در ميانِ اقوام و اقليتهای قومی دامن زد.
پس از انقلاب ۵۷، انتظار میرفت که اين سياستها تغيير کرده و حقوقِ اتنیک ها و اقليتها به رسميت شناخته شود اما با وجودِ برخی تغييراتِ ظاهری، سياستِ انکارِ هويت و تبعيضِ فرهنگی و اقتصادی همچنان ادامه يافت؛ در چنين بستری، اعتراضاتِ خرداد ۸۵، نه تنها واکنشی به يک کاريکاتور، بلکه فريادِ اعتراض به دههها سياستِ تبعيضآميز و انکارِ هويت بود.
اعتراضاتِ خرداد ۸۵، از همان آغاز، ابعادی فراتر از يک اعتراضِ هويتیِ صرف داشت بگونهای که معترضان، علاوه بر محکوم کردنِ توهين رسانهای، خواستارِ به رسميت شناخته شدنِ حقوقِ فرهنگی، زبانی و سياسیِ خود بودند؛ آنها، خواستارِ آموزش به زبان مادری، رفعِ تبعيض در استخدام و تخصيصِ منابع، آزادیِ فعاليتهای فرهنگی و سياسی و مشارکتِ برابر در تصميمگيریهای سياسی بودند.
اين مطالبات، در حقيقت، بيانگرِ گذار از يک اعتراضِ هويتیِ صرف به يک مطالبه حقوقِ شهروندیِ جامع بود چرا که معترضان، ديگر صرفاً خواستارِ حفظِ هويتِ خود نبودند، بلکه خواستارِ مشارکتِ برابر و عادلانه در ساختارِ سياسی و اجتماعی ايران بودند اما حکومت، به جای پاسخگويی به مطالباتِ معترضان، با خشونتِ تمام به سرکوبِ اعتراضات پرداخت؛ صدها نفر بازداشت و زندانی شده و ده ها نفر نيز در جريانِ اعتراضات به شهادت رسیدند و اين سرکوبِ خونين، تأثيراتِ عميقی بر جنبشِ ملی-مدنی آذربايجان گذاشت.
از يک سو سرکوبِ خشونتآميز، باعثِ راديکاليزاسيونِ بخشی از فعالان و کنشگران شد بطوریکه آنها، به اين نتيجه رسيدند که امکانِ دستيابی به مطالبات از طريقِ کنشگریِ مسالمتآميز و قانونی وجود ندارد و بايد به کنشگریِ زيرزمينی و مبارزه مخفی روی آورد و از سوی ديگر، سرکوبِ اعتراضات، باعث شد تا بخشی ديگر از فعالان، به اهميتِ سازماندهی و هماهنگیِ بيشتر پی برده و تلاش کنند تا شبکههای ارتباطی خود را گسترش دهند و استراتژیهای مؤثرتری برای پيشبردِ مطالباتِ خود اتخاذ کنند.
جنبشِ ملی-مدنی آذربايجان، پس از خرداد ۸۵ با چالشها و فرصتهای متعددی روبرو بوده است؛ از يک سو، تداومِ سياستِ سرکوب و محدوديتهای اعمال شده از سوی حکومت، همچنان يکی از موانع اصلی پيش روی اين جنبش است و از سوی ديگر افزايشِ آگاهی، سازماندهی و همبستگی در ميانِ فعالان و کنشگران فرصتهای جديدی را برای پيشبردِ مطالباتِ مردم فراهم کرده است.
در چنين شرايطی رمزِ موفقيتِ جنبش ملی-مدنی آذربايجان در آينده، در اتخاذِ يک استراتژیِ چندوجهی و انعطافپذير است و به نظر نگارنده اين استراتژی، بايد شاملِ مواردِ زير باشد:
-با وجودِ محدوديتها و سرکوبها، جنبش بايد تلاش کند تا از طريقِ کنشگریِ مسالمتآميز و قانونی، مطالباتِ خود را پيگيری کند.
-جنبش بايد تلاش کند تا شبکههای ارتباطی خود را گسترش داده و با سايرِ جنبشهای اجتماعی و سياسی در ايران و جهان، ائتلاف کند.
-جنبش بايد تلاش کند تا با توليدِ دانش و آگاهی، افکارِ عمومی را نسبت به مسائل و مطالبات خود حساس کند.
-جنبش بايد تلاش کند تا مطالباتِ مشترک و فراگير را در کانون توجه قرار داده و از طرحِ مطالبات تفرقهآميز و انحرافی پرهيز کند.
در پایان، خرداد ۸۵ تنها يک رخدادِ اعتراضیِ گذرا نبود، بلکه آغازی برای يک فرآيندِ طولانی و پيچيده بود که هدف آن، تحققِ حقوقِ ملی-مدنی ملت آذربايجان در ايران است؛ اين فرآيند، با چالشها و موانعِ متعددی روبرو است، اما با اتخاذ يک استراتژیِ هوشمندانه و با تکيه بر اراده و همبستگیِ مردم میتوان به تحققِ اهدافِ آن اميدوار بود.
____
#پاراگراف
@paragraph
خرداد ۸۵؛
از کاريکاتور تا منشور مطالبات ملی-مدنی آذربايجان
#مهدی_سهندی
خرداد ۱۳۸۵، فراتر از خروشِ اعتراضیِ جمعیتی خشمگين، تبلورِ بحرانی ساختاری در مناسباتِ قدرت و هويت در ايران بود؛ کاريکاتورِ توهينآميز روزنامه ايران، نه علت، بلکه کاتاليزوری بود که آتشِ زير خاکسترِ تبعيض و انکار را شعلهور ساخت.
برای فهمِ جامع اين رخداد، بايد از سطحِ ظاهریِ اعتراضات فراتر رفته و به عمقِ لايههای تاريخی، اجتماعی و سياسیِ مسئله نفوذ کرد چرا که خرداد ۸۵ را نه میتوان صرفاً واکنشی احساسی به يک توهين رسانهای دانست و نه صرفاً تلاشی برای احقاقِ حقوقِ فرهنگی بلکه اين رخداد، در حقيقت، نقطه عطفی در تاريخِ جنبشِ ملی-مدنی آذربايجان بود که منشورِ مطالباتِ اين جنبش را در معرضِ ديدِ افکارِ عمومی قرار داد.
مسئله هويت و تبعيض در ايران، ريشههایی عميق در تاريخِ معاصر دارد بطوریکه پروژه تجددِ آمرانه پهلوی، با محوريتِ ايدئولوژیِ ناسيوناليستیِ ايرانی، تلاش کرد تا هويتهای قومی و فرهنگیِ متنوعِ ايران را در يک هويتِ ملیِ يکپارچه و همگون ادغام کند و اين سياست، با انکارِ هويتهای غيرفارس، سرکوبِ زبانها و فرهنگهای محلی و تبعيض در تخصيصِ منابع و فرصتها، احساسِ نارضايتی و بیعدالتی را در ميانِ اقوام و اقليتهای قومی دامن زد.
پس از انقلاب ۵۷، انتظار میرفت که اين سياستها تغيير کرده و حقوقِ اتنیک ها و اقليتها به رسميت شناخته شود اما با وجودِ برخی تغييراتِ ظاهری، سياستِ انکارِ هويت و تبعيضِ فرهنگی و اقتصادی همچنان ادامه يافت؛ در چنين بستری، اعتراضاتِ خرداد ۸۵، نه تنها واکنشی به يک کاريکاتور، بلکه فريادِ اعتراض به دههها سياستِ تبعيضآميز و انکارِ هويت بود.
اعتراضاتِ خرداد ۸۵، از همان آغاز، ابعادی فراتر از يک اعتراضِ هويتیِ صرف داشت بگونهای که معترضان، علاوه بر محکوم کردنِ توهين رسانهای، خواستارِ به رسميت شناخته شدنِ حقوقِ فرهنگی، زبانی و سياسیِ خود بودند؛ آنها، خواستارِ آموزش به زبان مادری، رفعِ تبعيض در استخدام و تخصيصِ منابع، آزادیِ فعاليتهای فرهنگی و سياسی و مشارکتِ برابر در تصميمگيریهای سياسی بودند.
اين مطالبات، در حقيقت، بيانگرِ گذار از يک اعتراضِ هويتیِ صرف به يک مطالبه حقوقِ شهروندیِ جامع بود چرا که معترضان، ديگر صرفاً خواستارِ حفظِ هويتِ خود نبودند، بلکه خواستارِ مشارکتِ برابر و عادلانه در ساختارِ سياسی و اجتماعی ايران بودند اما حکومت، به جای پاسخگويی به مطالباتِ معترضان، با خشونتِ تمام به سرکوبِ اعتراضات پرداخت؛ صدها نفر بازداشت و زندانی شده و ده ها نفر نيز در جريانِ اعتراضات به شهادت رسیدند و اين سرکوبِ خونين، تأثيراتِ عميقی بر جنبشِ ملی-مدنی آذربايجان گذاشت.
از يک سو سرکوبِ خشونتآميز، باعثِ راديکاليزاسيونِ بخشی از فعالان و کنشگران شد بطوریکه آنها، به اين نتيجه رسيدند که امکانِ دستيابی به مطالبات از طريقِ کنشگریِ مسالمتآميز و قانونی وجود ندارد و بايد به کنشگریِ زيرزمينی و مبارزه مخفی روی آورد و از سوی ديگر، سرکوبِ اعتراضات، باعث شد تا بخشی ديگر از فعالان، به اهميتِ سازماندهی و هماهنگیِ بيشتر پی برده و تلاش کنند تا شبکههای ارتباطی خود را گسترش دهند و استراتژیهای مؤثرتری برای پيشبردِ مطالباتِ خود اتخاذ کنند.
جنبشِ ملی-مدنی آذربايجان، پس از خرداد ۸۵ با چالشها و فرصتهای متعددی روبرو بوده است؛ از يک سو، تداومِ سياستِ سرکوب و محدوديتهای اعمال شده از سوی حکومت، همچنان يکی از موانع اصلی پيش روی اين جنبش است و از سوی ديگر افزايشِ آگاهی، سازماندهی و همبستگی در ميانِ فعالان و کنشگران فرصتهای جديدی را برای پيشبردِ مطالباتِ مردم فراهم کرده است.
در چنين شرايطی رمزِ موفقيتِ جنبش ملی-مدنی آذربايجان در آينده، در اتخاذِ يک استراتژیِ چندوجهی و انعطافپذير است و به نظر نگارنده اين استراتژی، بايد شاملِ مواردِ زير باشد:
-با وجودِ محدوديتها و سرکوبها، جنبش بايد تلاش کند تا از طريقِ کنشگریِ مسالمتآميز و قانونی، مطالباتِ خود را پيگيری کند.
-جنبش بايد تلاش کند تا شبکههای ارتباطی خود را گسترش داده و با سايرِ جنبشهای اجتماعی و سياسی در ايران و جهان، ائتلاف کند.
-جنبش بايد تلاش کند تا با توليدِ دانش و آگاهی، افکارِ عمومی را نسبت به مسائل و مطالبات خود حساس کند.
-جنبش بايد تلاش کند تا مطالباتِ مشترک و فراگير را در کانون توجه قرار داده و از طرحِ مطالبات تفرقهآميز و انحرافی پرهيز کند.
در پایان، خرداد ۸۵ تنها يک رخدادِ اعتراضیِ گذرا نبود، بلکه آغازی برای يک فرآيندِ طولانی و پيچيده بود که هدف آن، تحققِ حقوقِ ملی-مدنی ملت آذربايجان در ايران است؛ اين فرآيند، با چالشها و موانعِ متعددی روبرو است، اما با اتخاذ يک استراتژیِ هوشمندانه و با تکيه بر اراده و همبستگیِ مردم میتوان به تحققِ اهدافِ آن اميدوار بود.
____
#پاراگراف
@paragraph
👍5
یادداشت اختصاصی #پاراگراف
ملت بدون حافظه، ملت بدون آینده است
#محسن_غایبزاده
جملهای که روی سکوهای استادیوم ملی شیلی نوشته شده؛ «ملت بدون حافظه، ملت بدون آینده است» نه فقط یک یادبود، بلکه یک هشدار تاریخی است. هشداری که از دل فاجعه پس از کودتای ۱۹۷۳ بیرون آمد؛ زمانی که حکومت آگوستو پینوشه استادیوم را به بازداشتگاه و قتلگاه تبدیل کرد و حافظه جمعی یک ملت برای همیشه زخمی شد.
این جمله اگر از شیلی برداشته شود و بر تاریخ معاصر ایران گذاشته شود، نه تنها غریبه نیست بلکه به طرز دردناکی آشناست.
در ایران نیز هر بار که قدرت سیاسی خواسته روایت رسمی خود را تثبیت کند، اولین قربانی «حافظه» بوده است؛ از وقایع خونین سال ۱۳۲۵ در آذربایجان پس از ورود ارتش، تا سرکوبهای خشن در کردستان، سیستان و بلوچستان و اهواز در دهههای بعد. در همه این مقاطع، تلاش شده بخشی از حقیقت حذف، کوچک یا بیاهمیت جلوه داده شود.
امروز وقتی گفته میشود برای خروج از بنبستی که جمهوری اسلامی ساخته باید «گذشته را فراموش کرد» و به پهلوی به عنوان راهحل نگاه کرد، در واقع همان چرخه خطرناک بازتولید میشود: پاک کردن حافظه به نام مصلحت سیاسی.
فراموشی هیچ وقت بیطرف نیست؛ همیشه به سود قدرت و به زیان قربانیان عمل میکند. وقتی از فراموشی حرف میزنیم، در واقع داریم میگوییم رنجها، خونها و روایتهای حذف شدگان را میتوان موقتاً کنار گذاشت تا پروژه سیاسی امروز راحتتر پیش برود. اما تجربه تاریخی نشان میدهد حقیقتی که سرکوب شود، فقط به شکل دیگری بازمیگردد؛ اغلب خشنتر و عمیقتر.
این همان منطقی است که اگر عادی شود، فردا هم میتواند هزاران کشته اعتراضات اخیر را صرفاً «اعداد» یا «خطاهای اجتنابناپذیر» بنامد و برای ساختن روایت جدید، آنها را از حافظه جمعی پاک کند.
حافظه جمعی فقط یادآوری درد نیست؛ نوعی قرارداد اخلاقی میان نسلهاست. یعنی پذیرش اینکه رنج انسانها قابل معامله سیاسی نیست. یعنی قبول اینکه هیچ پروژه نجات بخشی حق ندارد بر فراموشی بنا شود.
ملتی که حافظهاش را حذف میکند، در واقع ابزار تشخیص خطر را از خود میگیرد. در چنین وضعی، استبداد میتواند هر بار با نامی تازه، با چهرهای متفاوت و با وعدهای جدید بازگردد، چون جامعه دیگر معیار تاریخی برای سنجش ندارد.
شیلی سکوهای استادیومش را بازسازی نکرد تا زخم دیده شود و یادآوری ادامه داشته باشد؛ چون میدانست حافظه دردناک، بهتر از فراموشی آرام است.
مسئله امروز ما هم دقیقاً همین انتخاب است:
میخواهیم گذشته را بفهمیم یا فقط از روی آن عبور کنیم؟
اگر حافظه را قربانی مصلحت کنیم، آینده را هم از پیش قربانی کردهایم.
اما اگر حافظه را حفظ کنیم — حتی وقتی تلخ و پیچیده است — شاید بتوانیم چرخه تکرار خشونت را متوقف کنیم.
__
#پاراگراف
@parahraph
@parahrapp
ملت بدون حافظه، ملت بدون آینده است
#محسن_غایبزاده
جملهای که روی سکوهای استادیوم ملی شیلی نوشته شده؛ «ملت بدون حافظه، ملت بدون آینده است» نه فقط یک یادبود، بلکه یک هشدار تاریخی است. هشداری که از دل فاجعه پس از کودتای ۱۹۷۳ بیرون آمد؛ زمانی که حکومت آگوستو پینوشه استادیوم را به بازداشتگاه و قتلگاه تبدیل کرد و حافظه جمعی یک ملت برای همیشه زخمی شد.
این جمله اگر از شیلی برداشته شود و بر تاریخ معاصر ایران گذاشته شود، نه تنها غریبه نیست بلکه به طرز دردناکی آشناست.
در ایران نیز هر بار که قدرت سیاسی خواسته روایت رسمی خود را تثبیت کند، اولین قربانی «حافظه» بوده است؛ از وقایع خونین سال ۱۳۲۵ در آذربایجان پس از ورود ارتش، تا سرکوبهای خشن در کردستان، سیستان و بلوچستان و اهواز در دهههای بعد. در همه این مقاطع، تلاش شده بخشی از حقیقت حذف، کوچک یا بیاهمیت جلوه داده شود.
امروز وقتی گفته میشود برای خروج از بنبستی که جمهوری اسلامی ساخته باید «گذشته را فراموش کرد» و به پهلوی به عنوان راهحل نگاه کرد، در واقع همان چرخه خطرناک بازتولید میشود: پاک کردن حافظه به نام مصلحت سیاسی.
فراموشی هیچ وقت بیطرف نیست؛ همیشه به سود قدرت و به زیان قربانیان عمل میکند. وقتی از فراموشی حرف میزنیم، در واقع داریم میگوییم رنجها، خونها و روایتهای حذف شدگان را میتوان موقتاً کنار گذاشت تا پروژه سیاسی امروز راحتتر پیش برود. اما تجربه تاریخی نشان میدهد حقیقتی که سرکوب شود، فقط به شکل دیگری بازمیگردد؛ اغلب خشنتر و عمیقتر.
این همان منطقی است که اگر عادی شود، فردا هم میتواند هزاران کشته اعتراضات اخیر را صرفاً «اعداد» یا «خطاهای اجتنابناپذیر» بنامد و برای ساختن روایت جدید، آنها را از حافظه جمعی پاک کند.
حافظه جمعی فقط یادآوری درد نیست؛ نوعی قرارداد اخلاقی میان نسلهاست. یعنی پذیرش اینکه رنج انسانها قابل معامله سیاسی نیست. یعنی قبول اینکه هیچ پروژه نجات بخشی حق ندارد بر فراموشی بنا شود.
ملتی که حافظهاش را حذف میکند، در واقع ابزار تشخیص خطر را از خود میگیرد. در چنین وضعی، استبداد میتواند هر بار با نامی تازه، با چهرهای متفاوت و با وعدهای جدید بازگردد، چون جامعه دیگر معیار تاریخی برای سنجش ندارد.
شیلی سکوهای استادیومش را بازسازی نکرد تا زخم دیده شود و یادآوری ادامه داشته باشد؛ چون میدانست حافظه دردناک، بهتر از فراموشی آرام است.
مسئله امروز ما هم دقیقاً همین انتخاب است:
میخواهیم گذشته را بفهمیم یا فقط از روی آن عبور کنیم؟
اگر حافظه را قربانی مصلحت کنیم، آینده را هم از پیش قربانی کردهایم.
اما اگر حافظه را حفظ کنیم — حتی وقتی تلخ و پیچیده است — شاید بتوانیم چرخه تکرار خشونت را متوقف کنیم.
__
#پاراگراف
@parahraph
@parahrapp
👍3
#قانلی_آبان:
گئجهنین بوز چاغیدیر، گئت-گئده ایتلر اولاشیر
قوجامان دونیا گؤزومده اَرییب، خیردالاشیر
الی باغلی، دیلی باغلی خیاواندا گزیریم
نه یازیق کی هره بیر جور سینهسیندن آلیشیر
گئجهنین خان چاغیدیر، گؤی دئمه ، دئ قان چاناغی
قاپ-قارانلیقدا اؤلوم کؤلگهمیز ایله ساریشیر
لئش یئیهنلر شهَرین هندورینده ییغیشیب
ایچکی چاققیشدیراراق ، ایت ایله چاققال باریشیر
قورخولوقلار دیکیلیبدیر خیاوانلار بویوجا
قاپیدان، پنجرهدن ائولره دئولر یاناشیر
هاواسین قان-قوخو آلدی بو وطن آدلی یئرین
الیم هر بیر طرفه دهیسه کثافت بولاشیر
گوللهلر ییخدی یئره عصریمیزین عاصیلرین
اوخشاما قایناییر، عیصیان کوچهدن شهْره آشیر
قاتی ساللاخخانایا دؤندو بو اؤلکه ائله کی
هر اوباشدان ودهسی بوینوموزا ایپ دولاشیر
الینی وئر الیمه، دوش یولا، سیل اوز-گؤزونو
او قدر آغلامیشیق گؤز یاشیمیز آرخا داشیر
سؤزون ان قیساسی دوستوم سن اؤزون سال-چیخ ائله
ان جاوان چاغدا آخی ساچلاریما دن یاراشیر؟
#آتیلا_حاجیزاده
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
#پاراگراف
@paragraph
@paragraph
گئجهنین بوز چاغیدیر، گئت-گئده ایتلر اولاشیر
قوجامان دونیا گؤزومده اَرییب، خیردالاشیر
الی باغلی، دیلی باغلی خیاواندا گزیریم
نه یازیق کی هره بیر جور سینهسیندن آلیشیر
گئجهنین خان چاغیدیر، گؤی دئمه ، دئ قان چاناغی
قاپ-قارانلیقدا اؤلوم کؤلگهمیز ایله ساریشیر
لئش یئیهنلر شهَرین هندورینده ییغیشیب
ایچکی چاققیشدیراراق ، ایت ایله چاققال باریشیر
قورخولوقلار دیکیلیبدیر خیاوانلار بویوجا
قاپیدان، پنجرهدن ائولره دئولر یاناشیر
هاواسین قان-قوخو آلدی بو وطن آدلی یئرین
الیم هر بیر طرفه دهیسه کثافت بولاشیر
گوللهلر ییخدی یئره عصریمیزین عاصیلرین
اوخشاما قایناییر، عیصیان کوچهدن شهْره آشیر
قاتی ساللاخخانایا دؤندو بو اؤلکه ائله کی
هر اوباشدان ودهسی بوینوموزا ایپ دولاشیر
الینی وئر الیمه، دوش یولا، سیل اوز-گؤزونو
او قدر آغلامیشیق گؤز یاشیمیز آرخا داشیر
سؤزون ان قیساسی دوستوم سن اؤزون سال-چیخ ائله
ان جاوان چاغدا آخی ساچلاریما دن یاراشیر؟
#آتیلا_حاجیزاده
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
#پاراگراف
@paragraph
@paragraph
👍3
یادداشت اختصاصی #پاراگراف
خرداد۸۵؛ فریادی به درازای یک قرن
#آرین_نوروزیان
دولت-ملتسازی بر پایه هویت و زبان فارسی یا به تعبیر دیگر «ناسیونالیسم ایرانی» چیزی جز اتنوسنتریسم فارسی نیست و تئوریسینهای این جریان، نه در پرده، بلکه به صراحت از نابود کردن زبانهای غیر فارسی و آسیمیلاسیون اقوام غیر فارس سخن گفته و میگویند چنانکه سیاست های داخلی و خارجی از منظر یک دولت فارسگرا تنظیم میشود.
قانون اساسی نیز برخورداری از فرهنگستان، شبکههای سراسری تلوزیونی، رادیویی و روزنامه و ... برای اتنیک های غیر فارس ها در را حقی اساسی برشمرده است اما علی رغم قانون و درخواست عمومی، این مطالبات هرگز لباس عمل نپوشید، ممیزیهای بیرحمانه انتشار آثار غیر فارسی را محدود کرد، اصل ۱۵ قانون اساسی، در آن قسمتی که مربوط به زبان رسمی و میانجی بودن زبان فارسی است جدی گرفته و قسمت مربوط به اقوام غیر فارس، جز برای ارامنه متروک شد.
در حال حاضر اصل ۱۵ قانون اساسی خود ناقض و محدودکننده اصل ۱۹ است چرا که این اصل تبعیضآمیز حقوق خاصهای چون تحصیل به زبان مادری را تنها برای فارسها در نظر گرفته است و این در روزگاری است که ایران راهی جز حرکت به سوی پلورالیسم فرهنگی-اتنیکی و نیل به چندزبانگی ندارد.
حرکت ملی آذربایجان همواره از منظر حکومت، متاثر از هدایت و سیاست های سازمان یافته خارج کشور بوده است اما در حقیقت علل اصلی و مطالبات آذربایجانیها، تبعیضات قومی و سرکوب هویت و موجودیت آذربایجانی ها در طی یک قرن اخیر از سوی حکومت مرکزی بوده و تشدید تحمیلات و تحریفات علیه آذربایجانی ها و سرکوب مطالبات ملت آذربایجان همواره از سوی بانیان اصلی فاشیسم در حکومت مرکزی و عاملان اصلی آنها در آذربایجان بوده است.
تاریخ آینهای است نمایان و واضح، در آینه تاریخ ما همواره از ظهور رضاخان تا سیستم کنونی در عصر حاضر، رخ ذلتبار فاشیسم را دیده و با مصداق های بارزی از آن آشنا شدهایم بعنوان نمونه از کاریکاتوری که (۱۳۸۵/۰۲/۲۲) در بخش کودک و نوجوان روزنامه ایران با تیتری به نام (با سوسک ها چگونه رفتار کنیم؟) میتوان یاد کرد.
در این روزنامه کودکی با یک سوسک در حال گفتگو است و چنان به تصویر کشیده شده است که گویی سوسک به زبان تورکی با پسر بچهای فارسزبان حرف میزند و کلمات تورکی و گفتگوی سوسک برای پسرک قابل فهم نیست و مورد تمسخر او قرار میگیرد و تئوری چگونه با سوسک ها رفتار کنیم را بازگو میکنند و به کشتار سوسک ها با سلاحی بنام دمپایی میپردازند و زبان تورکی را حقیر و غیرقابل فهم میشمارد؛ در واکنش به این اهانت و گستاخی روزنامه ایران، ملت آذربایجان در روز از یکم تا هفتم خرداد ۱۳۸۵ در سراسر شهرهای آذربایجان به اعتراضات در مقابل فاشیسم و شوونیسم مرکزگرا و فارسی محور پرداختند.
اعتراضات ۱خرداد۸۵ صرفا نه یک واکنش متعصبانه بلکه فریادی به درازای یک قرن تحریف، تحمیل و سرکوب بود که از حنجره ملت آذربایجان برخواست و توانست آینه تمام نمایی از جهد آذربایجانیها در راستای دفاع از هویت، موجودیت و حقوق ملی و انسانی خویش است.
بعد از روزنامه ایران، در سال ۱۳۹۴ نیز در برنامه فیتیله و نیز در سال ۱۴۰۴ در کلیپ های طنز دو جوان به نام شخصیت های «رابرت و مارکوس» نیز با چنین مظاهر نژادپرستی و تحقیر اتنیکی متاثر از فاشیسم سلطنتطلبی و ایرانشهری مواجه بودهایم.
نهضت خرداد۸۵ نقطه عطفی در بیداری ملت آذربایجان رقم زد و این جنبش در اصل جستاری بر هویت و جایگاه خویش در بین ملت های دیگر جهان بود که هرچند با جرقه یک عامل بیرونی آغاز شد، میتوان گفت: نه تنها یک جنبش متاثر از کاریکاتور روزنامه ایران و تعصبات ملی، بلکه در راستای احقاق موجودیت، هویت و احقاق حقوق مدنی، ملی و اجتماعی خویش بوده است.
___
#پاراگراف
@paragraph
@paragraph
خرداد۸۵؛ فریادی به درازای یک قرن
#آرین_نوروزیان
دولت-ملتسازی بر پایه هویت و زبان فارسی یا به تعبیر دیگر «ناسیونالیسم ایرانی» چیزی جز اتنوسنتریسم فارسی نیست و تئوریسینهای این جریان، نه در پرده، بلکه به صراحت از نابود کردن زبانهای غیر فارسی و آسیمیلاسیون اقوام غیر فارس سخن گفته و میگویند چنانکه سیاست های داخلی و خارجی از منظر یک دولت فارسگرا تنظیم میشود.
قانون اساسی نیز برخورداری از فرهنگستان، شبکههای سراسری تلوزیونی، رادیویی و روزنامه و ... برای اتنیک های غیر فارس ها در را حقی اساسی برشمرده است اما علی رغم قانون و درخواست عمومی، این مطالبات هرگز لباس عمل نپوشید، ممیزیهای بیرحمانه انتشار آثار غیر فارسی را محدود کرد، اصل ۱۵ قانون اساسی، در آن قسمتی که مربوط به زبان رسمی و میانجی بودن زبان فارسی است جدی گرفته و قسمت مربوط به اقوام غیر فارس، جز برای ارامنه متروک شد.
در حال حاضر اصل ۱۵ قانون اساسی خود ناقض و محدودکننده اصل ۱۹ است چرا که این اصل تبعیضآمیز حقوق خاصهای چون تحصیل به زبان مادری را تنها برای فارسها در نظر گرفته است و این در روزگاری است که ایران راهی جز حرکت به سوی پلورالیسم فرهنگی-اتنیکی و نیل به چندزبانگی ندارد.
حرکت ملی آذربایجان همواره از منظر حکومت، متاثر از هدایت و سیاست های سازمان یافته خارج کشور بوده است اما در حقیقت علل اصلی و مطالبات آذربایجانیها، تبعیضات قومی و سرکوب هویت و موجودیت آذربایجانی ها در طی یک قرن اخیر از سوی حکومت مرکزی بوده و تشدید تحمیلات و تحریفات علیه آذربایجانی ها و سرکوب مطالبات ملت آذربایجان همواره از سوی بانیان اصلی فاشیسم در حکومت مرکزی و عاملان اصلی آنها در آذربایجان بوده است.
تاریخ آینهای است نمایان و واضح، در آینه تاریخ ما همواره از ظهور رضاخان تا سیستم کنونی در عصر حاضر، رخ ذلتبار فاشیسم را دیده و با مصداق های بارزی از آن آشنا شدهایم بعنوان نمونه از کاریکاتوری که (۱۳۸۵/۰۲/۲۲) در بخش کودک و نوجوان روزنامه ایران با تیتری به نام (با سوسک ها چگونه رفتار کنیم؟) میتوان یاد کرد.
در این روزنامه کودکی با یک سوسک در حال گفتگو است و چنان به تصویر کشیده شده است که گویی سوسک به زبان تورکی با پسر بچهای فارسزبان حرف میزند و کلمات تورکی و گفتگوی سوسک برای پسرک قابل فهم نیست و مورد تمسخر او قرار میگیرد و تئوری چگونه با سوسک ها رفتار کنیم را بازگو میکنند و به کشتار سوسک ها با سلاحی بنام دمپایی میپردازند و زبان تورکی را حقیر و غیرقابل فهم میشمارد؛ در واکنش به این اهانت و گستاخی روزنامه ایران، ملت آذربایجان در روز از یکم تا هفتم خرداد ۱۳۸۵ در سراسر شهرهای آذربایجان به اعتراضات در مقابل فاشیسم و شوونیسم مرکزگرا و فارسی محور پرداختند.
اعتراضات ۱خرداد۸۵ صرفا نه یک واکنش متعصبانه بلکه فریادی به درازای یک قرن تحریف، تحمیل و سرکوب بود که از حنجره ملت آذربایجان برخواست و توانست آینه تمام نمایی از جهد آذربایجانیها در راستای دفاع از هویت، موجودیت و حقوق ملی و انسانی خویش است.
بعد از روزنامه ایران، در سال ۱۳۹۴ نیز در برنامه فیتیله و نیز در سال ۱۴۰۴ در کلیپ های طنز دو جوان به نام شخصیت های «رابرت و مارکوس» نیز با چنین مظاهر نژادپرستی و تحقیر اتنیکی متاثر از فاشیسم سلطنتطلبی و ایرانشهری مواجه بودهایم.
نهضت خرداد۸۵ نقطه عطفی در بیداری ملت آذربایجان رقم زد و این جنبش در اصل جستاری بر هویت و جایگاه خویش در بین ملت های دیگر جهان بود که هرچند با جرقه یک عامل بیرونی آغاز شد، میتوان گفت: نه تنها یک جنبش متاثر از کاریکاتور روزنامه ایران و تعصبات ملی، بلکه در راستای احقاق موجودیت، هویت و احقاق حقوق مدنی، ملی و اجتماعی خویش بوده است.
___
#پاراگراف
@paragraph
@paragraph
👍5
یادداشت اختصاصی #پاراگراف
از شعار واحد تا مخاطبشناسی؛
چالش های ارتباط با جامعه آذربایجان
#سجاد_صدیق
امروزه یکی از مهمترین ضعفهای حرکت ملی آذربایجان، ناتوانی در جذب اکثریت جامعه و تبدیل شدن به یک جریان فراگیر مردمی است؛ بخشی از این مشکل را میتوان ناشی از نبود رسانههای تخصصی و هدفمند دانست چرا که هر جریان اجتماعی و سیاسی زمانی میتواند به یک حرکت گسترده تبدیل شود که بتواند با اقشار مختلف جامعه ارتباط مؤثر برقرار کند؛ ارتباطی که تنها با شعارهای کلی و پیامهای یکسان برای همه شکل نمیگیرد.
جامعه آذربایجان، همانند هر جامعه دیگری، دارای تنوع فکری، فرهنگی، دینی، مذهبی، اجتماعی و حتی نسلی است و طبیعی است که خواستهها، دغدغهها و نگاههای یک دانشجو با یک فرد مذهبی، یک نخبه دانشگاهی، یک کارگر، یک نوجوان یا یک فرد سالخورده یکسان نباشد، به همین دلیل اگر هدف جذب طیف وسیع مردم است، باید برای هر بخش از جامعه زبان، ادبیات و شیوه ارتباطی متناسب با خود آن قشر را ایجاد کرد.
رسانهها یکی از مهمترین ابزارهای شکلدهی به افکار عمومی هستند اما رسانهای که تنها بر اخبار سیاسی یا تقابل با یک حکومت تمرکز کند، معمولاً فقط بخشی از جامعه را جذب میکند؛ بخشی که از قبل به دنبال یک جریان اعتراضی یا اپوزیسیون است؛ این نوع رسانهها در جذب لایههای عمیقتر جامعه با مشکل مواجه میشوند، زیرا مردم صرفاً به دنبال مخالفت سیاسی نیستند؛ آنها به دنبال پاسخ برای دغدغههای فکری، فرهنگی، دینی، اقتصادی و اجتماعی خود نیز هستند.
برای مثال، بخشی از ضعف رسانههای هوادار پهلوی را میتوان در همین مسئله مشاهده کرد؛ این رسانهها عمدتاً بر مخالفت سیاسی تمرکز دارند، اما در بسیاری از موارد نتوانستهاند نخبگان، دینداران، دانشگاهیان و سایر گروههای اجتماعی را از نظر فکری و فرهنگی با خود همراه سازند و دلیل آن نیز روشن است: جامعه از گروههای متنوعی تشکیل شده و یک پیام واحد برای همه، همیشه کارآمد نیست.
در حرکت ملی آذربایجان نیز اگر هدف، تبدیل شدن به یک جریان مردمی و فراگیر باشد، نیاز به نوعی تخصصگرایی رسانهای احساس میشود؛ به این معنا که برای هر قشر از جامعه رسانه یا محتوای متناسب با نیازها و دغدغههای همان قشر طراحی شود.
در دنیای امروز، موفقیت رسانه تنها در تعداد مخاطبان آن نیست، بلکه در میزان شناخت مخاطب و توانایی ایجاد ارتباط با اوست؛ رسانهای که همه را با یک زبان خطاب کند، در نهایت ممکن است نتواند هیچ قشری را به شکل عمیق با خود همراه سازد اما رسانههای تخصصی، در کنار یک هدف و هویت مشترک، میتوانند هر بخش از جامعه را از مسیر متناسب با خود جذب کنند.
____________
#پاراگراف
@paragraph
@paragraph
از شعار واحد تا مخاطبشناسی؛
چالش های ارتباط با جامعه آذربایجان
#سجاد_صدیق
امروزه یکی از مهمترین ضعفهای حرکت ملی آذربایجان، ناتوانی در جذب اکثریت جامعه و تبدیل شدن به یک جریان فراگیر مردمی است؛ بخشی از این مشکل را میتوان ناشی از نبود رسانههای تخصصی و هدفمند دانست چرا که هر جریان اجتماعی و سیاسی زمانی میتواند به یک حرکت گسترده تبدیل شود که بتواند با اقشار مختلف جامعه ارتباط مؤثر برقرار کند؛ ارتباطی که تنها با شعارهای کلی و پیامهای یکسان برای همه شکل نمیگیرد.
جامعه آذربایجان، همانند هر جامعه دیگری، دارای تنوع فکری، فرهنگی، دینی، مذهبی، اجتماعی و حتی نسلی است و طبیعی است که خواستهها، دغدغهها و نگاههای یک دانشجو با یک فرد مذهبی، یک نخبه دانشگاهی، یک کارگر، یک نوجوان یا یک فرد سالخورده یکسان نباشد، به همین دلیل اگر هدف جذب طیف وسیع مردم است، باید برای هر بخش از جامعه زبان، ادبیات و شیوه ارتباطی متناسب با خود آن قشر را ایجاد کرد.
رسانهها یکی از مهمترین ابزارهای شکلدهی به افکار عمومی هستند اما رسانهای که تنها بر اخبار سیاسی یا تقابل با یک حکومت تمرکز کند، معمولاً فقط بخشی از جامعه را جذب میکند؛ بخشی که از قبل به دنبال یک جریان اعتراضی یا اپوزیسیون است؛ این نوع رسانهها در جذب لایههای عمیقتر جامعه با مشکل مواجه میشوند، زیرا مردم صرفاً به دنبال مخالفت سیاسی نیستند؛ آنها به دنبال پاسخ برای دغدغههای فکری، فرهنگی، دینی، اقتصادی و اجتماعی خود نیز هستند.
برای مثال، بخشی از ضعف رسانههای هوادار پهلوی را میتوان در همین مسئله مشاهده کرد؛ این رسانهها عمدتاً بر مخالفت سیاسی تمرکز دارند، اما در بسیاری از موارد نتوانستهاند نخبگان، دینداران، دانشگاهیان و سایر گروههای اجتماعی را از نظر فکری و فرهنگی با خود همراه سازند و دلیل آن نیز روشن است: جامعه از گروههای متنوعی تشکیل شده و یک پیام واحد برای همه، همیشه کارآمد نیست.
در حرکت ملی آذربایجان نیز اگر هدف، تبدیل شدن به یک جریان مردمی و فراگیر باشد، نیاز به نوعی تخصصگرایی رسانهای احساس میشود؛ به این معنا که برای هر قشر از جامعه رسانه یا محتوای متناسب با نیازها و دغدغههای همان قشر طراحی شود.
در دنیای امروز، موفقیت رسانه تنها در تعداد مخاطبان آن نیست، بلکه در میزان شناخت مخاطب و توانایی ایجاد ارتباط با اوست؛ رسانهای که همه را با یک زبان خطاب کند، در نهایت ممکن است نتواند هیچ قشری را به شکل عمیق با خود همراه سازد اما رسانههای تخصصی، در کنار یک هدف و هویت مشترک، میتوانند هر بخش از جامعه را از مسیر متناسب با خود جذب کنند.
____________
#پاراگراف
@paragraph
@paragraph
👍5
خرداد ۸۵؛
روزی که آذربایجان دیگر به گذشته بازنگشت
#بهرام_جوادی/مدیر مسئول #یول_پرس
بعدازظهر دوم خرداد ۱۳۸۵، فردی گریان در خیابان عطایی اورمیه فریاد میزد: «قالخ آیاغا وطنداش، تبریزده اولدو قارداش». او شنیده بود که در تظاهرات گسترده روز قبل در تبریز چندین نفر جان خود را از دست دادهاند.
در غیاب رسانههای مستقل و در فضای بایکوت خبری، شایعهها نیز با سرعتی بیشتر از واقعیت حرکت میکردند. هر خبر، در فاصله چند دقیقه، از دهانی به دهان دیگر میرسید و با خود اضطراب، خشم و بهت میآورد. اورمیه در آن روز در شوک فرو رفته بود.
اما آن شوک، خیلی زود جای خود را به خشم داد.
دوم خرداد، اورمیه با تمام وجود به خیابان آمد؛ نه فقط برای اعتراض به آنچه توهین و تحقیر تلقی میشد، بلکه برای همبستگی و دادخواهی با تبریز. شعارها از هر سو شنیده میشد:
*«اورمیه اویاقدی، تبریزه دایاقدی»*
تبریز در اول خرداد شاهد یکی از گستردهترین تجمعات تاریخ معاصر خود بود. در فضای امنیتی و بایکوت رسانهای، بازار شایعه نیز داغ بود. صدها نفر بازداشت شدند و افراد زیادی آسیب دیدند. با وجود انتشار روایتهای مختلف، بعدها بهصورت رسمی کشتهشدن افرادی در تبریز تأیید نشد.
اورمیه نیز در دوم خرداد چیزی کمتر از تبریز نداشت. شاید خیابانهای این شهر کمتر روزی چنین جمعیتی را به خود دیده بودند. در اورمیه نیز صدها نفر بازداشت شدند و گزارشهایی غیررسمی درباره جانباختن دو تن بنام های فرزاد مرادپور و عوض صیادی منتشر شد، هرچند روایتهای رسمی درباره جزئیات محدود بود.
پس از تبریز و اورمیه، موج اعتراضات که پیشتر در برخی دانشگاهها و محافل دانشجویی آغاز شده بود، به شهرهای مختلف آذربایجان گسترش یافت.
حتی برای هفتم خرداد فراخوانهایی برای تجمع مقابل مجلس شورای اسلامی در تهران منتشر شد. خبرهایی از اعتصاب احتمالی برخی بازاریان نیز دهان به دهان میگشت، اما فضای شدید امنیتی مانع از شکلگیری تجمعات گسترده شد.
در شهر نقده ۴ تن و مشگینشهر ۱ کشته شد و منابع رسمی آن را تایید کردند
اما *پرسش اصلی همچنان باقی است: این اعتراضات واقعاً برای چه بود؟*
جرقه ماجرا ویژهنامه جمعه ۲۲ اردیبهشت روزنامه ایران بود؛ نشریه رسمی دولت وقت که با انتشار داستان و کاریکاتوری، از سوی بسیاری از ترکهای ایران به تحقیر هویت آنان متهم شد. مسئولان روزنامه تأکید میکردند قصد توهین نداشتهاند، اما منتقدان به کلمه تورکی «نمنه» و دیالوگ موجود در آن اشاره میکردند که در آن گفته میشد حتی «سوسک» نیز قواعد زبان خود را نمیداند؛ تعبیری که از نگاه معترضان، مخاطب واقعی آن نه سوسکها، بلکه ترکها بودند.
اما خرداد ۸۵ را نمیتوان فقط در یک کاریکاتور خلاصه کرد.
برای بخشی از جامعه آذربایجان، این رخداد نقطهای بود که ناسیونالیسم مقاومتی وارد مرحلهای تازه شد؛ مرحلهای که در آن کنش هویتی از محافل فرهنگی، شب شعرها و فعالیتهای ادبی عبور کرد و وارد عرصه سیاسی شد. آسفالت خیابانها به میدان مطالبهگری، حقخواهی و برابری شهروندی برابر قانون اساسی ایران تبدیل شد.
از آن زمان، آذربایجان مسیر متفاوتی را تجربه کرد. فضای سیاسی و اجتماعی آن، بهویژه در حوزه مطالبات هویتی و فرهنگی، ویژگیهای خاص خود را پیدا کرد؛ ویژگیهایی که آن را از بسیاری دیگر از مناطق ایران متمایز میکند.
شاید بتوان درباره تحلیلها و روایتهای آن روزها اختلاف نظر داشت، اما یک واقعیت را نمیتوان نادیده گرفت: خرداد ۸۵ به بخشی از حافظه جمعی آذربایجان تبدیل شد.
و آن روزها، جوانان عدالتخواه و برابریطلب آذربایجان شعاری را تکرار میکردند:
«ایشیق هله سونمهییب، آنا دیلیم اولمهییب»
و آن «ایشیق» هنوز هم سونمهییب.
___________
#پاراگراف_آذ
@paragraph_az
@paragraph_az
روزی که آذربایجان دیگر به گذشته بازنگشت
#بهرام_جوادی/مدیر مسئول #یول_پرس
بعدازظهر دوم خرداد ۱۳۸۵، فردی گریان در خیابان عطایی اورمیه فریاد میزد: «قالخ آیاغا وطنداش، تبریزده اولدو قارداش». او شنیده بود که در تظاهرات گسترده روز قبل در تبریز چندین نفر جان خود را از دست دادهاند.
در غیاب رسانههای مستقل و در فضای بایکوت خبری، شایعهها نیز با سرعتی بیشتر از واقعیت حرکت میکردند. هر خبر، در فاصله چند دقیقه، از دهانی به دهان دیگر میرسید و با خود اضطراب، خشم و بهت میآورد. اورمیه در آن روز در شوک فرو رفته بود.
اما آن شوک، خیلی زود جای خود را به خشم داد.
دوم خرداد، اورمیه با تمام وجود به خیابان آمد؛ نه فقط برای اعتراض به آنچه توهین و تحقیر تلقی میشد، بلکه برای همبستگی و دادخواهی با تبریز. شعارها از هر سو شنیده میشد:
*«اورمیه اویاقدی، تبریزه دایاقدی»*
تبریز در اول خرداد شاهد یکی از گستردهترین تجمعات تاریخ معاصر خود بود. در فضای امنیتی و بایکوت رسانهای، بازار شایعه نیز داغ بود. صدها نفر بازداشت شدند و افراد زیادی آسیب دیدند. با وجود انتشار روایتهای مختلف، بعدها بهصورت رسمی کشتهشدن افرادی در تبریز تأیید نشد.
اورمیه نیز در دوم خرداد چیزی کمتر از تبریز نداشت. شاید خیابانهای این شهر کمتر روزی چنین جمعیتی را به خود دیده بودند. در اورمیه نیز صدها نفر بازداشت شدند و گزارشهایی غیررسمی درباره جانباختن دو تن بنام های فرزاد مرادپور و عوض صیادی منتشر شد، هرچند روایتهای رسمی درباره جزئیات محدود بود.
پس از تبریز و اورمیه، موج اعتراضات که پیشتر در برخی دانشگاهها و محافل دانشجویی آغاز شده بود، به شهرهای مختلف آذربایجان گسترش یافت.
حتی برای هفتم خرداد فراخوانهایی برای تجمع مقابل مجلس شورای اسلامی در تهران منتشر شد. خبرهایی از اعتصاب احتمالی برخی بازاریان نیز دهان به دهان میگشت، اما فضای شدید امنیتی مانع از شکلگیری تجمعات گسترده شد.
در شهر نقده ۴ تن و مشگینشهر ۱ کشته شد و منابع رسمی آن را تایید کردند
اما *پرسش اصلی همچنان باقی است: این اعتراضات واقعاً برای چه بود؟*
جرقه ماجرا ویژهنامه جمعه ۲۲ اردیبهشت روزنامه ایران بود؛ نشریه رسمی دولت وقت که با انتشار داستان و کاریکاتوری، از سوی بسیاری از ترکهای ایران به تحقیر هویت آنان متهم شد. مسئولان روزنامه تأکید میکردند قصد توهین نداشتهاند، اما منتقدان به کلمه تورکی «نمنه» و دیالوگ موجود در آن اشاره میکردند که در آن گفته میشد حتی «سوسک» نیز قواعد زبان خود را نمیداند؛ تعبیری که از نگاه معترضان، مخاطب واقعی آن نه سوسکها، بلکه ترکها بودند.
اما خرداد ۸۵ را نمیتوان فقط در یک کاریکاتور خلاصه کرد.
برای بخشی از جامعه آذربایجان، این رخداد نقطهای بود که ناسیونالیسم مقاومتی وارد مرحلهای تازه شد؛ مرحلهای که در آن کنش هویتی از محافل فرهنگی، شب شعرها و فعالیتهای ادبی عبور کرد و وارد عرصه سیاسی شد. آسفالت خیابانها به میدان مطالبهگری، حقخواهی و برابری شهروندی برابر قانون اساسی ایران تبدیل شد.
از آن زمان، آذربایجان مسیر متفاوتی را تجربه کرد. فضای سیاسی و اجتماعی آن، بهویژه در حوزه مطالبات هویتی و فرهنگی، ویژگیهای خاص خود را پیدا کرد؛ ویژگیهایی که آن را از بسیاری دیگر از مناطق ایران متمایز میکند.
شاید بتوان درباره تحلیلها و روایتهای آن روزها اختلاف نظر داشت، اما یک واقعیت را نمیتوان نادیده گرفت: خرداد ۸۵ به بخشی از حافظه جمعی آذربایجان تبدیل شد.
و آن روزها، جوانان عدالتخواه و برابریطلب آذربایجان شعاری را تکرار میکردند:
«ایشیق هله سونمهییب، آنا دیلیم اولمهییب»
و آن «ایشیق» هنوز هم سونمهییب.
___________
#پاراگراف_آذ
@paragraph_az
@paragraph_az
👍4