«Радуйтесь и веселитесь о Господе Боге вашем» призывает пророк Иоиль (2:23). Как радостно от того, что Бог есть, и что Он именно таков.

Когда случалось в моей жизни чудо, а так было не раз, то радости было больше не от того, что исцелился или спасся или получил просимое, а от того, что через это я видел знак внимания и любви Божией. Вот, Он рядом! Как пророк Даниил во рву львином когда ангел принёс ему пищу, прежде всего обрадовался: «вспомнил обо мне Господь» (13:38). То, что Бог рядом, что Он поддерживает и оберегает, чувство, что Он ведёт тебя — с этим ничто не сравнится.

И не только в приятном это проявлялось. Когда я попал в реанимацию и был на пороге смерти — то и тогда я чувствовал и любовь Божию и Его присутствие и добрый промысл Его обо мне.

«Вы уже не чужие... но свои Богу» (Еф. 2:19) пишет апостол Павел христианам, и как радостно быть своим Богу и ТАКОМУ Богу. Хотя перед Ним вся вселенная — ничто, Он стал как один из нас и пошёл на смерть за нас, и всё это ради любви к нам. Хочется ещё рассказать, что особенно радует.

Та свобода от низменного, которую Он даёт, то ощущение облегчения и чистоты, какое бывает после настоящей исповеди, та осмысленность, которая наполняет жизнь, когда воспринимаешь её как диалог с Ним. После того, как я стал верующим, жить стало невероятно интересно. И ещё та сила измениться к лучшему, которую даёт только Он. Как хорошо, что Господь с нами!

Много ли, мало ли, но эту радость о Господе чувствует каждый искренне верующий христианин. Иногда внешние, нецерковные люди думают: христиане всё время зациклены на грехах, то и дело говорят о них. Но на самом деле христианин сосредоточен на Христе и на живой связи с Ним, на радости общения с Ним. А грех — это то, что крадет у нас эту радость. Поэтому так важно для нас научиться быть свободными от греха.

Записал видео про епитимью:
https://m.youtube.com/watch?v=fCGd7IhSbFQ

Сегодня семь лет моей священнической хиротонии. Между утверждением на хиротонию и самим таинством прошло много месяцев. И я тогда недоумевал: с чем связана задержка? Может быть, Господу неугодно,чтобы я стал священником? А когда всё произошло, я понял, что Господь отложил её, чтобы мне, грешному, дать особый подарок, потому что моя хиротония состоялась в тот же день и в том же месте, что и священническая хиротония моего дорогого друга о. Даниила Сысоева - за 14 лет до того! Учитывая то, что о. Даниил был одним из тех, кто мягко подталкивал меня к пути священства, такое совпадение для меня особо дорого. Благодарю Тебя, Господи за Твою любовь и за великий дар священства! Долгое время я уклонялся от него и не понимал священников, которые мне советовали встать на этот путь. Только после хиротонии я понял, когда ощутил, что с радостью служения литургии не сравнится никакая радость в мире. Они просто хотели поделиться со мной этой радостью.

Пора бы уже перестать верить в миф про то, что Рождеством будто бы "заменили языческий праздник" и этим якобы обусловлена его дата. Подробнее об этом в моей статье:
https://zen.yandex.ru/media/id/5f3fffbac8ce966b514f9e15/samyi-populiarnyi-mif-o-rojdestve-61d735cbf443461eef89b72f

Нередко светские люди говорят: как у вас, христиан, всё просто: нагрешил, потом пошёл, сказал священнику и как будто ничего не было. Нередко и лукавый нашептывает во время искушения: поддайся, согреши сейчас, потом ведь сможешь на исповеди покаяться.

Но не всё так просто. Действительно, при искреннем раскаянии, подтвержденном изменением жизни, Бог прощает нам грех, но это не значит, что мы возвращаемся к тому, какими были до совершения греха.

Представьте, что некий мужчина страдал грехом пьянства. И однажды заснул пьяным на холоде, отморозил пальцы, которые ему пришлось ампутировать. После этого он взялся за ум, покаялся, прекратил пить. Принял ли Господь его раскаяние? Да. Простил ли ему грех пьянства? Да. А выросли ли у этого человека пальцы? Нет.

Каждый грех уродует нашу душу и эти последствия остаются с нами. После некоторых грехов приходится расхлебывать последствия всю жизнь. Но даже сравнительно мелкие грехи, совершённые неоднократно, превращаются в греховные привычки, страсти, которые поселяются в нас, как паразит, постепенно отравляющий нас изнутри.

Эти греховные страсти — все равно что ошейник, поводок от которого мы вручаем бесам, а им уже остаётся только дёргать его и тащить нас на те грехи, которые мы уже давно не хотим делать.

Совершая грех, мы открываем душу для этой заразы, которая уродует, ослабляет и порабощает нас. Конечно, нужно каяться. Покаяние — единственное лекарство для больной души и без него мы не сможем сорвать с себя этот ошейник, освободиться от греха. Но даже искренне покаявшись мы уже никогда не будем такими, какими бы стали, если бы не совершали тот грех.

Так что не всё так просто и исповедь — это отнюдь не повод снисходительно относиться к греху. Нужно бескомпромиссно бороться с ним. Может, кто-то скажет: я слаб и не чувствую в себе сил победить. Что ж, по крайней мере борись, не сдавайся греху. Если и сто раз пал, сто раз вставай и продолжай бороться. Св. Амвросий Оптинский говорит, что даже если мы и не победим страсть, но не прекратим бороться с ней, и в этом состоянии умрём, Господь примет нас в Своё Царствие. Потому что, хотя мы и не предстали перед Ним победителями в духовной брани, но мы и не предстали сдавшимися.

«Диалог с Богом».
После Своего воскресения Господь открылся апостолам Петру и Иоанну через необычный улов рыбы (Ин. 21:4-7). Этим Он показал, что общается с нами событиями нашей жизни.

Вся наша жизнь — это диалог с Богом. В этом диалоге нет ничего случайного или бессмысленного. Так что когда случается нечто приятное или неприятное, стоит спросить себя: для чего Отец Небесный послал это в мою жизнь? Что Он хочет сказать мне этим? Как я могу использовать эту ситуацию для того, чтобы исполнить Его волю?

Один из святых писал: если кто молится о том, чтобы победить в себе гордыню и обрести смирение, то Бог исполняет его молитву, посылая человека, который будет грубо с ним общаться и оскорблять его. Это своего рода тренер для обучения смирению. А как научиться смирению, если нас будут окружать только те, кто нас хвалит и любит? То же самое и в других случаях искушений.

Любое искушение — это возможность исполнить заповедь Божию и через это приблизиться к Нему. Из каждого искушения мы можем выйти или победителями или проигравшими в духовном смысле.

Например, обидел меня кто-то — если я прощу ради Христа, я победил, я стал ближе к Богу, чем был до искушения. А если я стану злиться и желать отомстить — я проиграл. Или, допустим, увидел я чьё-то падение — если я пожалел согрешившего и помолился о нём, я победил, а если осудил — я проиграл. И так в каждой ситуации.

Бог попускает нам искушения, чтобы мы стали победителями, а не проигравшими. А вот как мы их используем — для того ли, чтобы приблизиться к Богу или для того, чтобы отдалиться от Него — это уже наш выбор. Но даже свой первый проигрыш я могу обернуть себе на пользу, если через это увижу, что у меня есть духовная проблема — например, страсть к осуждению, — покаюсь и начну исправляться.

Так что стоит внимательнее относиться к тому, что происходит с нами, и почаще задавать себе те вопросы. В каких-то случаях ответ будет очевиден, в других мы можем найти его лишь после многих молитв и совета с духовником. Но в любом случае если мы начнем смотреть на свою жизнь под этим углом, она станет намного осмысленнее и нам станет намного легче реагировать по-христиански на происходящее с нами.

“Царствие Небесное силою берётся и употребляющие усилие восхищают его” (Мф. 11:12). Эти евангельские слова из тех, которые стоит всегда держать перед глазами, потому что в какое бы время мы ни взглянули на них, они будут кстати.

Современный человек хочет всё получать без усилий. Мир убеждает: расслабляйся и развлекайся! Неудивительно, что у тех, кто к этому стремится, Церковь непопулярна — ведь она определённо не из тех мест, где расслабляются и развлекаются. Но и мы, пришедшие в храм, нередко строим свою духовную жизнь по принципу “поменьше усилий”. Так и превращается наша духовная жизнь в болото, потому что без усилия над собой, понуждения себя, преодоления себя ради Господа правильной духовной жизни быть не может.

И речь не о маленьких усилиях. Дословно в Евангелии сказано: “захватывают Царствие Небесное”. Как воины, которые штурмом берут город. Невозможно захватить город, пребывая в расслаблении или даже действуя вполсилы. Это предполагает полное напряжение сил и самоотдачу. То же предполагает и жизнь христианина.

Молиться, держать пост, ходить в храм, читать духовные книги — всё это требует усилий. Бороться в себе с грехом, исполнять заповеди — ещё больше предполагает усилий. В физическом мире нужны усилия, когда ты что-то делаешь, а в духовной жизни усилия нужны даже для того, чтобы не делать чего-то. Например, чтобы копать нужны усилия, а чтобы не копать никаких усилий не надо. А в духовной жизни наоборот — чтобы роптать усилий не надо, а чтобы не роптать в момент искушения и скорби усилия нужны. Чтобы осуждать не надо особых усилий, а вот чтобы не осуждать нужны порой колоссальные усилия.

И не надо унывать, если мы видим, что у нас не идёт что-то само собой, и приходится понуждать себя. Это хорошо! Ведь именно когда мы преодолеваем себя в чем-то ради Господа, мы тем самым свидетельствуем Богу, что любим Его больше, чем себя. И значит, мы на правильном пути, который ведёт в Царствие Небесное.

Записал обстоятельный комментарий на создание Африканского экзархата (с каноническим и историческим аспектом) ну и в целом о современном положении и перспективах Православия в Африке:
https://youtu.be/4sv5tbSgAjQ

Есть в апостольском чтении слова: “Потому что все ищут своего, а не того, что угодно Иисусу Христу” (Фил. 2:21). Это — ответ на многие вопросы современности. Отчего такое падение нравов в обществе, оскудение любви? Оттого, что все ищут своего, а не того, что угодно Иисусу Христу. Почему даже браки верующих христиан так часто распадаются? Почему мы столь слабы, не чувствуем в себе радости духовной жизни и силы бороться с грехом? Потому что все ищут своего, а не того, что угодно Иисусу Христу.

В этом корень и общественных и семейных и личных бед и болезней. Из-за саможаления не хотим ни трудиться, ни бороться, ни жертвовать собой, из-за самовлюбленности ставим свои идеи, желания, чувства, прихоти и похоти выше того, что угодно Иисусу Христу.

Но в этих словах апостола заключено не только обличение. В них указан и выход из всех упомянутых тупиков, — научиться искать того, что угодно Иисусу Христу. Как это сделать? Нужно каждое наше дело, желание, чувство и идею рассматривать через призму вопроса: угодно ли это Иисусу Христу? И если видим, что нет — выбрасывать это из нашей жизни, как тот же апостол, который сказал: “все почитаю за сор ради того, чтобы приобрести Иисуса Христа” (Фил. 3:8).

Собственно, суть духовной жизни можно определить как согласование нашей воли с волей Божией. Наша воля поражена грехом и нуждается в исцелении. Очень часто, когда мы считаем, что делаем то, что хотим, мы на самом деле выполняем волю бесов. Для спасения нам надо подчинить свою волю святой воле Божией. Как говорил св. Ефрем Сирин, «в какой мере кто отсекает и смиряет свою волю, в такой же мере он идет к успеху. А чем упорнее держится собственной воли, тем более наносит себе вреда».

Апостол говорит: «познавайте, что есть воля Божия» (Еф. 5:17), и конечно, узнавать это нужно для того, чтобы исполнить её. Прежде всего мы узнаем волю Божию из Писания. В нём Бог прямо говорит, что Он от нас хочет. И через духовника мы можем ее узнать, и вообще если мы стремимся узнать волю Божию с готовностью исполнить, Бог найдет, как нас вразумить. Так что, как советовал святой Серафим Вырецкий, «будем искать Божьего… Не как я хочу, а как Бог даст».

Бывает, что на исповеди человек говорит: каюсь в греховных помыслах. Так говорить неверно. Сами по себе греховные помыслы бывают у всех, они внушаются нам злыми духами для того, чтобы нас втянуть в грех, или смутить или просто отвлечь от Бога. Один из святых сравнивал греховные помыслы с ветром: ты не можешь сделать так, чтобы ветер не дул на тебя, и это не твоя вина, что он дует.

Если бесы бросают в нас какой-то греховный помысел или греховное чувство, но мы не принимаем его, то он не становится нашим грехом, нам не нужно его исповедать. Это становится нашим грехом лишь тогда, когда мы помысел принимаем. Что значит «принять помысел»? Предположим, у нас на работе есть коллега. И вот лукавый предлагает нам помысел осуждения: «Смотри, какая она ни на что не годная, всё плохо делает, такая-сякая». И у нас есть два варианта. Первый: «Нет, я не буду принимать этот помысел!» И отсечь его. Второй вариант — когда мы соглашаемся: «Да, она действительно плохая, бесполезная» и т.д. Таким образом мысль, которая изначально была не наша, мы приняли и сделали своей.

Это как если человек подойдет к нам на улице и скажет: «пойди и укради!» То, что мы это услышали, не стало само по себе нашим грехом, но если мы послушаемся и украдём, или даже хотя бы начнём в уме строить планы, как украсть — это станет нашим грехом. В этом случае нужно исповедоваться, но не так, что «были греховные помыслы», а «принимал греховные помыслы».

Если же помыслы просто были, но мы их отсекли, в этом не надо каяться.

Сюда же примыкают и сны. Бывает, что бес внушает нам греховные сны. Здесь тоже, как говорят святые отцы, нужно просто не вспоминать об этом сне после пробуждения, не обдумывать его. И в этом случае не надо в нём каяться. Это не наш грех. Бес просто хотел нас искусить, но мы не поддались.

Другая ситуация, когда мы, уже проснувшись, начинаем услаждаться предложенной страстью, вспоминая сон. Тогда нужно каяться. Но не в том, что приснился сон, а в том, что мы приняли страсть.

Почему так важно следить за помыслами и чувствами? Потому что любой грех начинается с этого. И если мы научимся отсекать его на этой стадии, то он не перейдёт ни в слово, ни в дело.

Первая лекция по расколоведению. Касается самых важных понятий о расколе. Из-за незнания которых многие верующие и оказываются беззащитны перед раскольнической пропагандой, к сожалению:
https://m.youtube.com/watch?v=JJSZ8NzaBIo

О небрежении к молитве. В этот грех многие верующие впадают, но не особо сильно переживают при этом. В христианской жизни бывают как подъемы, так и спады. И нередко во время этих спадов человек начинает оказывать небрежение к службе. Например, одно воскресенье пропустил, другое… и вот уже давно не ходил. Ну, а раз так, значит, можно ещё одно пропустить. И так далее.

То же самое с молитвой. С одной стороны, человеку кажется, что это мелочь. Не умер же никто от того, что я лег спать не помолившись. Но из этих мелочей складывается то, что наполняет нашу жизнь. И то, какие отношения у нас с Богом. Господь Иисус Христос сказал о нас, верующих в Него: «никто не похитит их из руки Моей» (Ин. 10:28). Но сами мы можем отпустить Его руку.

Поэтому первое, что диавол стремится украсть у воцерковленного христианина — это регулярная молитва. Если это удается, вовлечь в грехи будет несложно. Многие по опыту знают: оставил регулярную молитву, начал пропускать службы, и вот уже в жизни то здесь, то там разлад. Не сразу, не за один день, но проходит время, и душа уже напоминает какое-то болото, а то и помойку.

Когда мы прекращаем молитву, забываем о службе, пренебрегаем исповедью и причастием — мы сами отпускаем руку Христа, удаляем Его из нашей жизни. И что же в ней тогда остается?

Любому священнику приходится посещать умирающих людей, исповедовать их. И знаете, часто при таких посещениях видишь, как человек уже на пороге смерти смотрит на свою жизнь и с горечью говорит, что жизнь его была наполнена ерундой. Даже если не говорить о грехах, многие вещи, которыми мы наполняем нашу жизнь, просто бессмысленные и пустые, и перед смертью приходится жалеть, что на них было потрачено время.

Но вот о времени, потраченном в храме, нам не придётся жалеть ни перед смертью, ни на Страшном Суде. Время, потраченное на молитву, на чтение Писания, не будет временем, потраченным впустую. Через это мы показываем Господу, что любим Его больше, чем себя, держим крепко Его руку. И это делает нас людьми, которые являются своими Богу. А если каждый раз мы вместо молитвы делаем выбор в пользу того, чтобы заняться какими-то пустяковыми, бессмысленными делами, то это делает нас чужими для Бога.

Удивительно, на какие вещи человек готов пойти, лишь бы не сказать одно короткое слово: «прости». Тонны оправданий, лжи, взаимных обвинений, ненависти, враждебных действий, порой, разрыв отношений на целые десятилетия — и всё лишь бы не сказать одно это слово. Загоняют себя в угол, сами же страдают, понимают это, и всё равно не хотят сказать это простое слово!

Растопчи эту змею, которую ты называешь своей гордостью и скажи «прости», а остальное предоставь Господу. И вздохнёшь свободно!

Как просить прощения правильно? Во-первых, ни в коем случае нельзя подмешивать самооправдание в наши извинения. Нельзя извиняться в духе: «если я тебя чем-нибудь обидел, то прости». Такое извинение только ещё больше оскорбит того, перед кем мы извиняемся.

Во-вторых, нельзя облекать извинения в расплывчатую безличную форму типа «прости, так вот получилось». Не «получилось», а «я виноват». Если произошёл разлад, ссора, надо найти нашу часть вины. Может быть она 100%, может быть 1%, но нужно найти то, в чём мы действительно виноваты, и именно за это попросить прощения, признавая прямо: «я виноват перед тобой» и называя, в чём именно, за что мы просим прощения. Именно такое искреннее извинение порой может уврачевать даже давнюю вражду.

Напомню слова одного духовного священника: «в любой ссоре виноват всегда дьявол, а прав тот, кто первым протянул руку для примирения».

Иногда спрашивают: а как по-настоящему простить? Умом понимаю, что надо, а в сердце всё равно живет обида. Есть проверенный способ: молиться за обидчика. Можно Иисусовой молитвой: «Господи, Иисусе Христе, помилуй раба Твоего (имя)». Поначалу может быть трудно пойдет молитва, но если продолжать каждый день, однажды вы почувствуете, что ваше сердце свободно от обиды.

"Был болен и вы посетили Меня" (Мф. 25:35):
https://t.me/vrulinskiy/2297

Для тех, кто интересуется новостями из новообразованного Экзархата Африки:
https://t.me/exarchleonid

О лени. Весьма многие, если не все, сталкиваются с нападениями этой страсти. Человеку кажется: невелика беда, если я заброшу дела и просто поваляюсь на диване, ничего страшного. Однако Церковь включает леность в число грехов тяжких, смертных.

В книге Притч многократно обличается этот грех. Он отнимает у нас время, которое Бог нам дал на подготовку к вечности, а также расслабляет душу, парализует волю, меняет нас самих. Один раз поленился, два, три - и вот уже то, что совсем недавно было легко, становится тяжелым и непосильным. Все меньше в нашей жизни времени, проведенного со смыслом и все больше времени, растраченного впустую.

А жалко будет этого времени, когда наступит час смертный!

Как бороться с леностью? Святые отцы говорят, что ее помогает одолеть страх Божий. А страх Божий они советуют взращивать в себе через напоминание о муке вечной, которая ожидает всякого «раба ленивого» (Мф. 25:26).

Но, увы, для современного христианина этот совет не приносит такой пользы, как для христиан минувших веков. Потому что очень многие современные христиане внутри имеют убеждение: «уж меня-то Господь точно спасет! Да, я, конечно, грешный, плохой и все такое, но в раю буду однозначно. Или за православную веру мою Господь спасет, или просто потому, что Он – «любовь и только любовь», как говорят некоторые профессора, а значит, работа у Него такая».

Мало кто это скажет вслух, но подспудно мы убеждены, что будем в Царстве Небесном, а значит, нам не о чем беспокоиться. А при таком настроении какой может быть страх Божий?

Гоните прочь такой самообман! Слыша или читая слова Писания и святых отцов о муке вечной, помните, что это не просто какие-то древние фразы, это предупреждение о реальной опасности, угрожающей каждому из нас.

Это не про кого-то другого – это про тебя! Если наша вера этим словам будет хотя бы размером с «горчишное зерно», то ощутим страх Божий и силы побороть леность. Тем более что эта страсть, как правило, изгоняется намного легче, чем остальные.

Так что не будем относиться с небрежением к греху лености и не позволим ему погубить нашу жизнь, ведь, как сказано в Писании, «путь ленивого – как терновый плетень, а путь праведных – гладкий» (Притч. 15:19).

Вторая лекция по расколоведению посвящена старообрядчеству. Наверное, это самое большое видео у меня на канале. Но по такой теме можно говорить либо подробно и доказательно, либо вообще никак. Постарался осветить все основные пункты наших отличий и старообрядческой полемики против нас. На протяжении последних лет меня не раз просили осветить эту тему наши верующие, да и некоторые старообрядцы подталкивали меня к ней - как те, кто писал хульные комментарии в адрес нашей Церкви, так и те, кто в приватных письмах предлагал мне перейти к ним. В этой лекции обстоятельный ответ почему я к ним никогда не перейду, а напротив, считаю, что для спасения необходимо как раз им прийти в соединение с канонической Церковью Христовой.
https://m.youtube.com/watch?v=MIzkL8Ztv4s

Как-то раз одна женщина спросила меня: «А почему иконы в храме и вообще убранство храма такое дорогое? Не лучше ли эти деньги отдать на лечение больных детей?».

Я ей ответил: потому что всё, что есть в Церкви, возникло как выражение любви к Богу. Юноша, который влюблён и собирается сделать девушке предложение, не дарит ей сплетённое из проволоки за пару минут кольцо. Он дарит золотое, старается купить получше, потому что любит её, и это — выражение его любви. Тем, кого мы любим, мы хотим отдать лучшее, не так ли?

А обычаи Церкви созданы людьми, которые были влюблены в Бога и посвящали Ему самое красивое и самое лучшее, что имели. И Бог это выражение любви не отвергает, о чём есть специальное место в Евангелии (Ин. 12:1-8).

Но это касается не только убранства, а вообще всего, что мы видим в храме. Например, наши службы длинные, потому что написаны людьми, которые любили Бога. Влюблённый ведь хочет подольше поговорить с тем, кого любит, не так ли? Он не смотрит на часы с мыслью: «Ну когда же кончится это свидание и я пойду домой поваляюсь на диване». Мы молимся стоя, а не сидя, ведь и перед человеком, которого мы любим и глубоко уважаем, мы естественно встаём.

Всё, что есть в Церкви, становится понятно сквозь призму любви ко Христу, и помогает тому, кто любит Христа. А кто не имеет любви, для того всё, что есть в Церкви, непонятно и тяжело.

Непопулярная тема: о вечных муках. На Пятом вселенском соборе среди прочих осудили лжеучение о том, что ад не вечен и что в итоге якобы все спасутся.

В отличие от многих других эта ересь очень живуча, поскольку по нраву тем, кто хотел бы продолжать грешить и при этом надеяться на спасение. Впрочем, и кроме них есть люди, которые говорят: но ведь Бог есть любовь, а настоящая любовь должна всех помиловать и привести в рай.

Те, кто думают так, представляют рай и ад как некие места, — комфортное и некомфортное. Но рай — это Сам Бог, наша жизнь с Ним и в Нем.

Представьте, что вы обнимете человека, который вас любит — для него это будет моментом счастья. А теперь представьте, что вы обнимете человека, который вас не любит и не хочет, чтобы вы его обнимали — для него это будет мучительным моментом, вызывающим раздражение. В обоих случаях вы — один и тот же, объятия — одни и те же, а действие, производимое ими — противоположное, в зависимости от разного отношения к вам.

Так и те, кто относится ко Христу как к чужому и не любят Его, не будут счастливы пребывать с Ним. Даже если бы их ввели в рай, это не было бы для них раем.

Представьте, вам скажут: ты проведёшь всю жизнь с тем, которого любишь. Это счастье. А теперь представьте, что вам скажут: ты проведёшь всю жизнь с тем, кого не любишь. Многие скажут, что это уже ад. Никакой любви нет в том, чтобы навязывать своё общество тому, кто тебя не любит. И Господь наш так не поступает.

Эта жизнь — время выбора, чтобы определиться, любим ли мы Бога больше всего, или мы любим больше всего себя и грех. И в зависимости от того, какой выбор люди делают, они услышат на Страшном суде либо: “приидите, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира” (Мф. 25:34), либо: “идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его” (Мф. 25:41).

Так что будем дорожить спасением, которое даровал нам Христос, и не отступать от правды Божией.

Всякое дело приобретает ценность только по тому, ради чего, или ради Кого оно совершается. Преподобный Максим Исповедник писал: "Во всех наших делах Бог смотрит на намерение, - делаем ли мы это ради Него, или ради какой-либо иной причины".

Так что даже самые ничтожные дела, совершаемые ради Бога, весят в вечности несоизмеримо больше, чем любые подвиги, совершаемые из любостяжания и жажды славы человеческой. Избавление своей души от порока более удивительно, чем создание империй, ухаживание за больным более величественно, чем строительство небоскрёбов.

Такими делами христианин воздвигает себе дворец в Небесном Иерусалиме, и одновременно прокладывает путь туда. Все заботы и тяготы, чистосердечно совершаемые во имя Божие, делают нашу жизнь настоящей, христоподобной.

Каждый раз, когда мы превозмогаем себя ради того, чтобы исполнить волю Божию, мы становимся ближе к Богу.