عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه:
أن رسول الله ﷺ كان يقول : " اللهم إني أسألك الهدى والتقى، والعفاف والغنى ".
📚رواه مسلم 2721
الهدى: الدلالة والرشاد.
التقى: أي: التقوى، وهي: امتثال الأوامر واجتناب النواهي.
العفاف: الكف عما لا يحل ولا يجمل من قول أو فعل.
الغنى: غنى النفس، والغنى عن الناس وعما في أيديهم.
اللهم: كلمة تستعمل في النداء مثل يا الله، وأصلها للدعاء، وقد تجيء بعدها إلا فتكون للإيذان بندرة المستثنى مثل اللهم إلا أن يكون كذا أو للدلالة على تيقن المجيب للجواب المقترن به مثل اللهم نعم
أن رسول الله ﷺ كان يقول : " اللهم إني أسألك الهدى والتقى، والعفاف والغنى ".
📚رواه مسلم 2721
الهدى: الدلالة والرشاد.
التقى: أي: التقوى، وهي: امتثال الأوامر واجتناب النواهي.
العفاف: الكف عما لا يحل ولا يجمل من قول أو فعل.
الغنى: غنى النفس، والغنى عن الناس وعما في أيديهم.
اللهم: كلمة تستعمل في النداء مثل يا الله، وأصلها للدعاء، وقد تجيء بعدها إلا فتكون للإيذان بندرة المستثنى مثل اللهم إلا أن يكون كذا أو للدلالة على تيقن المجيب للجواب المقترن به مثل اللهم نعم
عن معن بن يزيد رضي الله عنهما قال :
كان أبي يزيد أخرج دنانير يتصدق بها فوضعها عند رجل في المسجد فجئت فأخذتها فأتيته بها فقال والله ما إياك أردت فخاصمته إلى رسول الله ﷺ فقال لك ما نويت يا يزيد ولك ما أخذت يا معن
📚رواه البخاري 1422
فأخذتها: من الرجل المأذون له في التصدق بها بإذنه لا بطريق الاعتداء.
فأتيته: أتيت أبي بالدنانير المذكورة.
فخاصمته: فتحاكمت وإياه.
لك ما نويت: أي: لك ثوابه؛ لأنك نويت الصدقة على محتاج، وابنك محتاج وإن لم تقصده.
ولك ما أخذت: لك مِلك ما أخذت؛ لأنك قبضته بطريق صحيح شرعي.
كان أبي يزيد أخرج دنانير يتصدق بها فوضعها عند رجل في المسجد فجئت فأخذتها فأتيته بها فقال والله ما إياك أردت فخاصمته إلى رسول الله ﷺ فقال لك ما نويت يا يزيد ولك ما أخذت يا معن
📚رواه البخاري 1422
فأخذتها: من الرجل المأذون له في التصدق بها بإذنه لا بطريق الاعتداء.
فأتيته: أتيت أبي بالدنانير المذكورة.
فخاصمته: فتحاكمت وإياه.
لك ما نويت: أي: لك ثوابه؛ لأنك نويت الصدقة على محتاج، وابنك محتاج وإن لم تقصده.
ولك ما أخذت: لك مِلك ما أخذت؛ لأنك قبضته بطريق صحيح شرعي.
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:
قال رسول الله ﷺ :
" من غدا إلى المسجد، أو راح ، أعد الله له في الجنة نزلا كلما غدا أو راح ".
📚رواه مسلم 669
غدا: يعني ذهب غدوة، أي ذهب أول النهار، وذلك مثل أن يذهب إلى المسجد لصلاة الفجر.
راح: الرواح يطلق على ما بعد الزوال، مثل الذهاب إلى صلاة الظهر أو العصر.
أعدَّ: هيأ.
نُزلا: النزل: ما يقدم للضيف من طعام ونحوه على وجه الإكرام.
قال رسول الله ﷺ :
" من غدا إلى المسجد، أو راح ، أعد الله له في الجنة نزلا كلما غدا أو راح ".
📚رواه مسلم 669
غدا: يعني ذهب غدوة، أي ذهب أول النهار، وذلك مثل أن يذهب إلى المسجد لصلاة الفجر.
راح: الرواح يطلق على ما بعد الزوال، مثل الذهاب إلى صلاة الظهر أو العصر.
أعدَّ: هيأ.
نُزلا: النزل: ما يقدم للضيف من طعام ونحوه على وجه الإكرام.
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال :
قال رسول الله ﷺ :
" دينار أنفقته في سبيل الله، ودينار أنفقته في رقبة، ودينار تصدقت به على مسكين، ودينار أنفقته على أهلك، أعظمها أجرا ؛ الذي أنفقته على أهلك ".
📚رواه مسلم 995
النفقة على الأهل من أعظم القربات.
كثرة أبواب الإنفاق في سبيل الله
أنفقته: الإنفاق: يعني إخراج المال لأجل الأولاد والزوجة.
رقبة: أي: في إعتاق عبد أو أمة.
قال رسول الله ﷺ :
" دينار أنفقته في سبيل الله، ودينار أنفقته في رقبة، ودينار تصدقت به على مسكين، ودينار أنفقته على أهلك، أعظمها أجرا ؛ الذي أنفقته على أهلك ".
📚رواه مسلم 995
النفقة على الأهل من أعظم القربات.
كثرة أبواب الإنفاق في سبيل الله
أنفقته: الإنفاق: يعني إخراج المال لأجل الأولاد والزوجة.
رقبة: أي: في إعتاق عبد أو أمة.
عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال:
قال رسول الله ﷺ :
" إن إبليس يضع عرشه على الماء، ثم يبعث سراياه، فأدناهم منه منزلة أعظمهم فتنة، يجيء أحدهم فيقول : فعلت كذا وكذا. فيقول : ما صنعت شيئا. قال : ثم يجيء أحدهم فيقول : ما تركته حتى فرقت بينه وبين امرأته. قال : فيدنيه منه، ويقول : نعم أنت ".
📚رواه مسلم 2813
عرشه: العرش: سرير الملك.
سراياه: جمع سرية، وهي قطعة من الجيش توجه نحو العدو لتنال منه.
أدناهم: أقربهم.
يدنيه: يقربه.
يلتزمه: يضمه إلى نفسه.
قال رسول الله ﷺ :
" إن إبليس يضع عرشه على الماء، ثم يبعث سراياه، فأدناهم منه منزلة أعظمهم فتنة، يجيء أحدهم فيقول : فعلت كذا وكذا. فيقول : ما صنعت شيئا. قال : ثم يجيء أحدهم فيقول : ما تركته حتى فرقت بينه وبين امرأته. قال : فيدنيه منه، ويقول : نعم أنت ".
📚رواه مسلم 2813
عرشه: العرش: سرير الملك.
سراياه: جمع سرية، وهي قطعة من الجيش توجه نحو العدو لتنال منه.
أدناهم: أقربهم.
يدنيه: يقربه.
يلتزمه: يضمه إلى نفسه.
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال :
قال رسول الله ﷺ:
" إذا أحب الله العبد نادى جبريل : إن الله يحب فلانا فأحببه. فيحبه جبريل. فينادي جبريل في أهل السماء : إن الله يحب فلانا فأحبوه. فيحبه أهل السماء، ثم يوضع له القبول في الأرض ".
📚رواه البخاري 3209
جبريل: وهو أمين الوحي، وهو أفضل الملائكة.
أهل السماء: أي: الملائكة.
القبول: أي: الحب في قلوب أهل الدين والخير.
البغضاء: المقت والكراهية.
قال رسول الله ﷺ:
" إذا أحب الله العبد نادى جبريل : إن الله يحب فلانا فأحببه. فيحبه جبريل. فينادي جبريل في أهل السماء : إن الله يحب فلانا فأحبوه. فيحبه أهل السماء، ثم يوضع له القبول في الأرض ".
📚رواه البخاري 3209
جبريل: وهو أمين الوحي، وهو أفضل الملائكة.
أهل السماء: أي: الملائكة.
القبول: أي: الحب في قلوب أهل الدين والخير.
البغضاء: المقت والكراهية.
عن أبي شريح العدوي رضي الله عنه قال:
قال رسول الله ﷺ:
" من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم جاره، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه جائزته ". قال : وما جائزته يا رسول الله ؟ قال : " يوم وليلة، والضيافة ثلاثة أيام، فما كان وراء ذلك، فهو صدقة عليه، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت ".
📚رواه البخاري 6019
قال رسول الله ﷺ:
" من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم جاره، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه جائزته ". قال : وما جائزته يا رسول الله ؟ قال : " يوم وليلة، والضيافة ثلاثة أيام، فما كان وراء ذلك، فهو صدقة عليه، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت ".
📚رواه البخاري 6019
عن أُبَيِّ بن كعب رضي الله عنه قال:
كان رجل لا أعلم رجلاً أبعد من المسجد منه، وكان لا تخطئه صلاة فقيل له، أو فقلت له: لو اشتريت حماراً تركبه في الظلماء، وفي الرمضاء، فقال: ما يسرني أن منزلي إلى جنب المسجد، إني أريد أن يكتب لي ممشاي إلى المسجد، ورجوعي إذا رجعت إلى أهلي، فقال رسول الله ﷺ: "قد جمع الله لك ذلك كله
📚رواه مسلم 663
كلما عظم العناء واشتدت المشقة في المجيء إلى المسجد أو في فعل العبادة، كان ذلك أعظم أجرًا وأوفر وأجزل عطاء من الكريم المنان سبحانه وبحمده.
كان رجل لا أعلم رجلاً أبعد من المسجد منه، وكان لا تخطئه صلاة فقيل له، أو فقلت له: لو اشتريت حماراً تركبه في الظلماء، وفي الرمضاء، فقال: ما يسرني أن منزلي إلى جنب المسجد، إني أريد أن يكتب لي ممشاي إلى المسجد، ورجوعي إذا رجعت إلى أهلي، فقال رسول الله ﷺ: "قد جمع الله لك ذلك كله
📚رواه مسلم 663
كلما عظم العناء واشتدت المشقة في المجيء إلى المسجد أو في فعل العبادة، كان ذلك أعظم أجرًا وأوفر وأجزل عطاء من الكريم المنان سبحانه وبحمده.
عن عبدالله بن عمر وصي الله عنهما قال :
قال رسول الله ﷺ :
" إنما مثل صاحب القرآن كمثل الإبل المعقلة ، إن عاهد عليها أمسكها، وإن أطلقها ذهبت ".
📚 رواه مسلم 789
الحث على تعاهد القرآن وتلاوته، والحذر من تعريضه للنسيان
الإبل المُعَقَّلة: المشدودة بالعقال، وهو الحبل الذي يشد به ركبة البعير؛ لكي يبقى في مكانه.
عاهد عليها: استمر إمساكه لها.
قال رسول الله ﷺ :
" إنما مثل صاحب القرآن كمثل الإبل المعقلة ، إن عاهد عليها أمسكها، وإن أطلقها ذهبت ".
📚 رواه مسلم 789
الحث على تعاهد القرآن وتلاوته، والحذر من تعريضه للنسيان
الإبل المُعَقَّلة: المشدودة بالعقال، وهو الحبل الذي يشد به ركبة البعير؛ لكي يبقى في مكانه.
عاهد عليها: استمر إمساكه لها.
Forwarded from قناة الشيخ د. إبراهيم المحيميد
💡فوائد منتقاة.
🎙️من درس للشيخ: إبراهيم المحيميد -حفظه الله- في التعليق على:
📚 أحاديث مختصر صحيح البخاري (يوم الجمعة ١٣ / رجب/ ١٤٤٧هـ).
📜 من حديث النبي ﷺ: «إنَّ الإيمانَ ليخْلَقُ في جَوْفِ أحدِكُمْ كما يَخْلَقُ الثَّوبُ، فاسْأَلُوا اللهَ أنْ يُجَدِّدَ الإيمانَ في قُلوبِكُمْ».
(يَخْلَقُ): أي؛ يبلى.
ورسول الله صلى الله عليه وسلم أفصح من نطق بالضاد، فانظر لهذا الكلام العجيب، حتى تعرف أن أصله كلام ربنا -عز وجل-.
✓ فأولا: جعل الإيمان شيئا محسوسا؛ والإيمان شيء معنوي.
✓ وثانيا: شبه الإيمان بالثوب.
✓ وثالثا: شبه ضعف الإيمان بالثوب الذي يبلى.
✓ رابعا: سبب بلى الثوب هو كثرة لبسه وعدم غسله، والإيمان يبلى في جوف العبد بسبب كثرة الذنوب والمعاصي وعدم تطهير القلب بالتوبة والاستغفار.
••• وأعظم ما تعتني به في تجديد الإيمان هو الاعتناء بالقلب (ألا وإن في الجسد مضغة؛ إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله، ألا وهي القلب).
• يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: (مثلُ القلبِ مثلُ الرِّيشةِ تقلِّبُها الرِّياحُ بفلاةٍ) والرياح هنا هي شياطين الإنس والجن والنفس الأمارة بالسوء.
1 ••• كيف تشعر أن إيمانك قد بلي كما بلي الثوب؟ فإن هذا له علامات وأمارات، وكل واحد فينا يفتش نفسه (إماماً كان أو طالب علم أو عابداً أو فاسقا) فإن وجدت شيئا من هذه العلامات أو أغلبها فاسأل الله أن يجدد الإيمان في قلبك، واجتهد في تقوية إيمانك.
2 ••• علامات بلى الإيمان وضعفه:
✓ أولها أنك تجد ثقلا في الطاعات -خاصة الواجبات- كأنك تُقاد للطاعة مُرغما، وتسقطها عنك لأدنى عارض، (كأن تترك صلاة الجماعة لأدنى سبب؛ كزحمة الطريق أو انشغال بسيط).
✓ الضعف في السنن الرواتب: أن يمر عليك الشهر والشهران ولم تكمل (١٢) ركعة -السنن الرواتب- في يومك، وقد يمر عليك يوم ولا تصليها بالكلية.
✓ تساوي الأيام: أن تكون السنة كلها سواء عندك؛ فلا ميزة ليوم الجمعة (لا تبكير، ولا دعاء، ولا بقاء بعد الصلاة)، ولا ميزة لأيام الصيام كعاشوراء عن غيرها من الأيام.
✓ ثقل القرآن: أن يستثقل العبد قراءة ٣ أو ٤ صفحات من القرآن، بينما يملك القدرة على قضاء أربع ساعات يقلب في الأجهزة دون ملل.
✓ قسوة القلب (عدم التأثر): أن يحضر الجنازة ويدخل المقبرة ولا يتحرك قلبه، بل يخرج من المقبرة يضحك وكأنه لم يرَ شيئًا، ولا تؤثر فيه ٱيات وعد ولا وعيد.
✓ عدم الغيرة على محارم الله: وترك إنكار المنكر؛ يرى الخطأ (كاللعب عند المسجد بعد الاذان) ولا ينصح حتى بكلمة طيبة.
✓ عدم محاولة نصرة الدين: لا يحمل همّ الدين، سواء انتشر أو لم ينتشر، فالأمر عنده سيان.
✓ الوقوع في المعاصي: وليس كل وقوع في معصية، فالوقوع في المعاصي على درجات؛
° أولا الوقوع فيها يدل على ضعف الإيمان.
° وثانيا الاستمرار عليها من علامات ضعف الإيمان.
° الفرح بها.
فهذه الثلاثة إذا اجتمعت فكبر على نفسك أربعا، والندم حياة وتوبة؛ فمن وجد في قلبه ندماً وحرقة بعد المعصية فهذا دليل خير.
3 ••• عوامل تقوية الإيمان:
✓ الدعاء: الإلحاح على الله بتجديد الإيمان، لأن الهداية بيده سبحانه.
✓ المجاهدة: لا بد من مجاهدة النفس، لقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا﴾.
✓ انتهاز فرص الطاعة: كلما سنحت فرصة لطاعة (تسبيحة، صدقة، كلمة) فبادر بها فوراً، لأن فعل الطاعة يورث الثبات ومن أعظم أسباب قوة الإيمان، لقوله تعالى: ﴿وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا مَا يُوعَظُونَ بِهِ لَكَانَ خَيْرًا لَّهُمْ وَأَشَدَّ تَثْبِيتًا﴾.
🎙️من درس للشيخ: إبراهيم المحيميد -حفظه الله- في التعليق على:
📚 أحاديث مختصر صحيح البخاري (يوم الجمعة ١٣ / رجب/ ١٤٤٧هـ).
📜 من حديث النبي ﷺ: «إنَّ الإيمانَ ليخْلَقُ في جَوْفِ أحدِكُمْ كما يَخْلَقُ الثَّوبُ، فاسْأَلُوا اللهَ أنْ يُجَدِّدَ الإيمانَ في قُلوبِكُمْ».
(يَخْلَقُ): أي؛ يبلى.
ورسول الله صلى الله عليه وسلم أفصح من نطق بالضاد، فانظر لهذا الكلام العجيب، حتى تعرف أن أصله كلام ربنا -عز وجل-.
✓ فأولا: جعل الإيمان شيئا محسوسا؛ والإيمان شيء معنوي.
✓ وثانيا: شبه الإيمان بالثوب.
✓ وثالثا: شبه ضعف الإيمان بالثوب الذي يبلى.
✓ رابعا: سبب بلى الثوب هو كثرة لبسه وعدم غسله، والإيمان يبلى في جوف العبد بسبب كثرة الذنوب والمعاصي وعدم تطهير القلب بالتوبة والاستغفار.
••• وأعظم ما تعتني به في تجديد الإيمان هو الاعتناء بالقلب (ألا وإن في الجسد مضغة؛ إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله، ألا وهي القلب).
• يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: (مثلُ القلبِ مثلُ الرِّيشةِ تقلِّبُها الرِّياحُ بفلاةٍ) والرياح هنا هي شياطين الإنس والجن والنفس الأمارة بالسوء.
1 ••• كيف تشعر أن إيمانك قد بلي كما بلي الثوب؟ فإن هذا له علامات وأمارات، وكل واحد فينا يفتش نفسه (إماماً كان أو طالب علم أو عابداً أو فاسقا) فإن وجدت شيئا من هذه العلامات أو أغلبها فاسأل الله أن يجدد الإيمان في قلبك، واجتهد في تقوية إيمانك.
2 ••• علامات بلى الإيمان وضعفه:
✓ أولها أنك تجد ثقلا في الطاعات -خاصة الواجبات- كأنك تُقاد للطاعة مُرغما، وتسقطها عنك لأدنى عارض، (كأن تترك صلاة الجماعة لأدنى سبب؛ كزحمة الطريق أو انشغال بسيط).
✓ الضعف في السنن الرواتب: أن يمر عليك الشهر والشهران ولم تكمل (١٢) ركعة -السنن الرواتب- في يومك، وقد يمر عليك يوم ولا تصليها بالكلية.
✓ تساوي الأيام: أن تكون السنة كلها سواء عندك؛ فلا ميزة ليوم الجمعة (لا تبكير، ولا دعاء، ولا بقاء بعد الصلاة)، ولا ميزة لأيام الصيام كعاشوراء عن غيرها من الأيام.
✓ ثقل القرآن: أن يستثقل العبد قراءة ٣ أو ٤ صفحات من القرآن، بينما يملك القدرة على قضاء أربع ساعات يقلب في الأجهزة دون ملل.
✓ قسوة القلب (عدم التأثر): أن يحضر الجنازة ويدخل المقبرة ولا يتحرك قلبه، بل يخرج من المقبرة يضحك وكأنه لم يرَ شيئًا، ولا تؤثر فيه ٱيات وعد ولا وعيد.
✓ عدم الغيرة على محارم الله: وترك إنكار المنكر؛ يرى الخطأ (كاللعب عند المسجد بعد الاذان) ولا ينصح حتى بكلمة طيبة.
✓ عدم محاولة نصرة الدين: لا يحمل همّ الدين، سواء انتشر أو لم ينتشر، فالأمر عنده سيان.
✓ الوقوع في المعاصي: وليس كل وقوع في معصية، فالوقوع في المعاصي على درجات؛
° أولا الوقوع فيها يدل على ضعف الإيمان.
° وثانيا الاستمرار عليها من علامات ضعف الإيمان.
° الفرح بها.
فهذه الثلاثة إذا اجتمعت فكبر على نفسك أربعا، والندم حياة وتوبة؛ فمن وجد في قلبه ندماً وحرقة بعد المعصية فهذا دليل خير.
3 ••• عوامل تقوية الإيمان:
✓ الدعاء: الإلحاح على الله بتجديد الإيمان، لأن الهداية بيده سبحانه.
✓ المجاهدة: لا بد من مجاهدة النفس، لقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا﴾.
✓ انتهاز فرص الطاعة: كلما سنحت فرصة لطاعة (تسبيحة، صدقة، كلمة) فبادر بها فوراً، لأن فعل الطاعة يورث الثبات ومن أعظم أسباب قوة الإيمان، لقوله تعالى: ﴿وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا مَا يُوعَظُونَ بِهِ لَكَانَ خَيْرًا لَّهُمْ وَأَشَدَّ تَثْبِيتًا﴾.
عَنْ أَبِي عُثْمَانَ ، عَنْ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ ، قَالَ : أَخَذَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي عَقَبَةٍ - أَوْ قَالَ : فِي ثَنِيَّةٍ - قَالَ : فَلَمَّا عَلَا عَلَيْهَا رَجُلٌ، نَادَى فَرَفَعَ صَوْتَهُ : لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَاللَّهُ أَكْبَرُ. قَالَ : وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى بَغْلَتِهِ، قَالَ : " فَإِنَّكُمْ لَا تَدْعُونَ أَصَمَّ وَلَا غَائِبًا ". ثُمَّ قَالَ : " يَا أَبَا مُوسَى - أَوْ : يَا عَبْدَ اللَّهِ - أَلَا أَدُلُّكَ عَلَى كَلِمَةٍ مِنْ كَنْزِ الْجَنَّةِ ؟ ". قُلْتُ : بَلَى. قَالَ : " لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ ".
صحيح البخاري
صحيح البخاري
عن أبي هريرة رضيَ اللَّه عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّه صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم قَال: «*بادِروا بالأعمالِ سبعًا: هل تنظرون إلا فقرًا مُنسِيًا، أو غنًى مُطغِيًا، أو مرضًا مُفسِدًا، أو هرَمًا مُفنِّدًا أو موتًا مُجهِزًا، أو الدَّجَّالَ فشرٌّ غائبٌ يُنتَظرُ، أو السَّاعةُ فالسَّاعةُ أدهى وأمرُّ*»؛ (تحفة الأحوذي، المباركفوري، كتاب الزهد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، باب ما جاء في المبادرة بالعمل (6 /2306) رواهُ الترمذي وَقالَ: حديثٌ حسنٌ، ومجموع فتاوى ابن باز 336/16، إسناده حسن).
Forwarded from القُرَّآنُ الكَرِيم وَعُلُومه
حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ يُونُسَ الْكُوفِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنَا الْمُحَارِبِيُّ ، عَنْ لَيْثٍ ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ ، عَنْ جَابِرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : "كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يَنَامُ حَتَّى يَقْرَأَ بِتَنْزِيلُ السَّجْدَةِ وَبِتَبَارَكَ"
.
وَهَكَذَا رَوَى سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَغَيْرُ وَاحِدٍ هَذَا الْحَدِيثَ، عَنْ لَيْثٍ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحْوَهُ. وَرَوَى زُهَيْرٌ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، قَالَ : قُلْتُ لَهُ : سَمِعْتَهُ مِنْ جَابِرٍ ؟ قَالَ : لَمْ أَسْمَعْهُ مِنْ جَابِرٍ، إِنَّمَا سَمِعْتُهُ مِنْ صَفْوَانَ، أَوِ ابْنِ صَفْوَانَ. وَقَدْ رَوَى شَبَابَةُ، عَنْ مُغِيرَةَ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ نَحْوَ حَدِيثِ لَيْثٍ.
الألباني
صحيح
صحيح ،المشكاة(٢١٥٥)، الصحيحة (٥٨٥)، الروض النضير (٢٢٧)
السيوطي
رمز له بالصحة
الجامع الصغير(٦٩٢١).
.
وَهَكَذَا رَوَى سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَغَيْرُ وَاحِدٍ هَذَا الْحَدِيثَ، عَنْ لَيْثٍ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحْوَهُ. وَرَوَى زُهَيْرٌ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، قَالَ : قُلْتُ لَهُ : سَمِعْتَهُ مِنْ جَابِرٍ ؟ قَالَ : لَمْ أَسْمَعْهُ مِنْ جَابِرٍ، إِنَّمَا سَمِعْتُهُ مِنْ صَفْوَانَ، أَوِ ابْنِ صَفْوَانَ. وَقَدْ رَوَى شَبَابَةُ، عَنْ مُغِيرَةَ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ نَحْوَ حَدِيثِ لَيْثٍ.
الألباني
صحيح
صحيح ،المشكاة(٢١٥٥)، الصحيحة (٥٨٥)، الروض النضير (٢٢٧)
السيوطي
رمز له بالصحة
الجامع الصغير(٦٩٢١).
Forwarded from اتِّبَاع السُّنَّة فِي زَمَنِ الغُرْبَة
يا من يريد أن يَرِدَ حوضه ويشرب منه فليتبع سنته وليحذر البدع والمحدثات
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " تَرِدُ عَلَيَّ أُمَّتِي الْحَوْضَ، وَأَنَا أَذُودُ النَّاسَ عَنْهُ كَمَا يَذُودُ الرَّجُلُ إِبِلَ الرَّجُلِ عَنْ إِبِلِهِ ". قَالُوا : يَا نَبِيَّ اللَّهِ، أَتَعْرِفُنَا ؟ قَالَ : " نَعَمْ، لَكُمْ سِيمَا لَيْسَتْ لِأَحَدٍ غَيْرِكُمْ تَرِدُونَ عَلَيَّ غُرًّا مُحَجَّلِينَ، مِنْ آثَارِ الْوُضُوءِ، وَلَيُصَدَّنَّ عَنِّي طَائِفَةٌ مِنْكُمْ فَلَا يَصِلُونَ، فَأَقُولُ : يَا رَبِّ، هَؤُلَاءِ مِنْ أَصْحَابِي، فَيُجِيبُنِي مَلَكٌ، فَيَقُولُ : وَهَلْ تَدْرِي مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ ؟ "
صحيح مسلم
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " تَرِدُ عَلَيَّ أُمَّتِي الْحَوْضَ، وَأَنَا أَذُودُ النَّاسَ عَنْهُ كَمَا يَذُودُ الرَّجُلُ إِبِلَ الرَّجُلِ عَنْ إِبِلِهِ ". قَالُوا : يَا نَبِيَّ اللَّهِ، أَتَعْرِفُنَا ؟ قَالَ : " نَعَمْ، لَكُمْ سِيمَا لَيْسَتْ لِأَحَدٍ غَيْرِكُمْ تَرِدُونَ عَلَيَّ غُرًّا مُحَجَّلِينَ، مِنْ آثَارِ الْوُضُوءِ، وَلَيُصَدَّنَّ عَنِّي طَائِفَةٌ مِنْكُمْ فَلَا يَصِلُونَ، فَأَقُولُ : يَا رَبِّ، هَؤُلَاءِ مِنْ أَصْحَابِي، فَيُجِيبُنِي مَلَكٌ، فَيَقُولُ : وَهَلْ تَدْرِي مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ ؟ "
صحيح مسلم
Forwarded from « جَوامِع الفِقــه وأصُولِـه »
وَحَدَّثَنِي هَارُونُ بْنُ سَعِيدٍ الْأَيْلِيُّ ، حَدَّثَنِي ابْنُ وَهْبٍ ، أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي هِلَالٍ ، عَنْ نُعَيْمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ، أَنَّهُ رَأَى أَبَا هُرَيْرَةَ يَتَوَضَّأُ، فَغَسَلَ وَجْهَهُ وَيَدَيْهِ حَتَّى كَادَ يَبْلُغُ الْمَنْكِبَيْنِ، ثُمَّ غَسَلَ رِجْلَيْهِ حَتَّى رَفَعَ إِلَى السَّاقَيْنِ. ثُمَّ قَالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : " إِنَّ أُمَّتِي يَأْتُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ غُرًّا مُحَجَّلِينَ، مِنْ أَثَرِ الْوُضُوءِ، فَمَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أَنْ يُطِيلَ غُرَّتَهُ فَلْيَفْعَلْ ".
صحيح مسلم
صحيح مسلم
Forwarded from دروس ومحاضرات وفوائد الدكتور خالد بن قاسم الردادي
قال النبي ﷺ:
"سيأتي على الناس سنوات خداعات، يُصدَّق فيها الكاذب، ويُكذَّب فيها الصادق، ويُؤْتمَن فيها الخائن، ويُخَوَّن فيها الأَمين، ويَنْطِق فيها الرُّوَيْبِضَة".
قيل: وما الرُّوَيْبِضَةُ؟
قال: "الرجلُ التّافِهُ، يتكلَّمُ في أَمْرِ العامَّةِ".
"السلسلة الصحيحة" (١٨٨٧).
"سيأتي على الناس سنوات خداعات، يُصدَّق فيها الكاذب، ويُكذَّب فيها الصادق، ويُؤْتمَن فيها الخائن، ويُخَوَّن فيها الأَمين، ويَنْطِق فيها الرُّوَيْبِضَة".
قيل: وما الرُّوَيْبِضَةُ؟
قال: "الرجلُ التّافِهُ، يتكلَّمُ في أَمْرِ العامَّةِ".
"السلسلة الصحيحة" (١٨٨٧).