Прежде чем начать наш курс, хочу сказать несколько слов о том, какой смысл вкладывается в термин «противники». Это поможет вам избежать неправильного истолкования данного термина, ибо ошибочное его понимание могло бы привести к политическим ошибкам.
Когда мы говорим «противники», мы не имеем в виду массы, состоящие в фашистских, социал-демократических и католических организациях. Противники наши — это именно организации — фашистские, социал-демократические, католические, но массы, входящие в эти организации, нашими противниками не являются. Наоборот, это те самые массы трудящихся, которые мы должны всеми силами отвоевывать у буржуазии.

Тольятти "Лекция о фашизме"

Источник https://vk.com/dialektika123

« ... За одну ночь картина мира переменилась... Каждый сваливает вину на соседа. Каждый объявляет себя защищающимся, действующим только в состоянии необходимой обороны. Все защищают, изволите видеть, лишь свои самые священные блага, свой очаг, свою родину... Национальное тщеславие и национальный задор торжествуют... Даже великий интернациональный рабочий класс... повинуется национальному приказу и избивает друг друга на полях битв... Наша цивилизация обанкротилась... Писатели с европейской славой не стыдятся выступать яростно-слепыми шовинистами... Мы слишком верили тому, что империалистское безумие может быть укрощено боязнью экономического разорения... Мы переживаем голую империалистскую борьбу за гегемонию на земле. Нигде и следа нет того, чтобы дело шло о великих идеях, разве что, может быть, о свержении русского минотавра,., царя и его великих князей, отдававших палачам благороднейших людей своей страны... Но не видим ли мы, как благородная Франция, носительница идеалов свободы, становится союзником царя-палача? как честная Германия... нарушает свое слово и душит несчастную нейтральную Бельгию?.. Чем это кончится? Если нищета станет чересчур велика, если отчаяние возьмет верх, если брат узнает брата в военном мундире врага, - может быть, наступит еще нечто весьма неожиданное, может быть, оружие обратят против тех, кто втравливает в войну, может быть, народы, которым навязали ненависть, забудут ее, объединившись внезапно. Мы не хотим заниматься пророчествами, но если европейская война приблизит нас на шаг к европейской социальной республике, то эта война все-таки была не так бессмысленна, как теперь кажется».

Чей это голос? Может быть, немецкого социал-демократа?
Куда им! Они стали теперь, с Каутским во главе, «жалкими контрреволюционными болтунами», как звал Маркс тех немецких социал-демократов, которые тотчас после издания закона против социалистов держали себя «по-нынешнему», подобно Гаазе, Каутскому, Зюдекуму и К0 в наши дни.

Нет, наша цитата взята из журнала мещанских христианских демократов, издаваемого компанией добрых попиков в Цюрихе (“Neue Wege, Blätter für religiöse Arbeit”, 1914, September ). Вот до какого позора мы дожили: верующие в бога филистеры договариваются до того, что недурно бы обратить оружие против «втравливающих в войну», а «авторитетные» социал-демократы, как Каутский, «научно» защищают подлейший шовинизм или, как Плеханов, объявляют проповедь гражданской войны против буржуа­зии вредной «утопией» !!

Да, если подобные «социал-демократы» желают быть в большинстве и составлять официальный «Интернационал» (= союз для интернационального оправдания национального шовинизма), то не лучше ли отказаться от запачканного и униженного ими названия «социал-демократов» и вернуться к старому марксистскому названию коммунистов? Каутский грозил сделать это, когда бернштейнианцы-оппортунисты подходили как будто к официальному завоеванию немецкой партии. То, что в его устах было пустой угрозой, станет, пожалуй, делом для других.

В.И. Ленин // Один немецкий голос о войне

Интернационал состоит в том, что-бы сближались между собой (сначала идейно, а потом, в свое время, и организационно) люди, способные в наши трудные дни отстаивать социалистический интернационализм на деле, т. е. собирать свои силы и «стрелять вторыми» против правительств и коман-дующих классов каждый своего «отечества». Это — нелегкое дело, которое потребует немалой подготовки, больших жертв, не обойдется без поражений. Но именно потому, что это не легкое дело, надо делать его только с теми, кто хочет его делать, не боясь полного разрыва с шовинистами и защитниками социал-шовинизма.

В.И.Л. "МЕРТВЫЙ ШОВИНИЗМ И ЖИВОЙ СОЦИАЛИЗМ"

«Не может быть свободен народ, который угнетает чужие народы», так говорили величайшие представители последовательной демократии XIX века, Маркс и Энгельс, ставшие учителями революционного пролетариата. И мы, великорусские рабочие, полные чувства национальной гордости, хотим во что бы то ни стало свободной и независимой, самостоятельной, демократической, республиканской, гордой Великороссии, строящей свои отношения к соседям на человеческом принципе равенства, а не на унижающем великую нацию крепостническом принципе привилегий. Именно потому, что мы хотим ее, мы говорим: нельзя в XX веке, в Европе (хотя бы и дальневосточной Европе), «защищать отечество» иначе, как борясь всеми революционными средствами против монархии, помещиков и капиталистов своего отечества, т. е. худших врагов нашей родины; — нельзя великороссам «защищать отечество» иначе, как желая поражения во всякой войне царизму, как наименьшего зла для 9/10 населения Великороссии, ибо царизм не только угнетает эти 9/10 населения экономически и политически, но и деморализирует, унижает, обесчещивает, проституирует его, приучая к угнетению чужих народов, приучая прикрывать свой позор лицемерными, якобы патриотическими фразами.

В.И.Л. "О НАЦИОНАЛЬНОЙ ГОРДОСТИ ВЕЛИКОРОССОВ"

Никому неизвестный Саня год назад сделал этот ролик: https://youtu.be/xmSQHAKEf38 Вышло хорошо.

При всяком кризисе буржуазия всегда будет помогать оппортунистам, подавлять — ни перед чем не останавливаясь, самыми беззаконными, жестокими военными мерами подавлять — революционную часть пролетариата. Оппортунисты, это — буржуазные враги пролетарской революции, которые в мирное время ведут свою буржуазную работу тайком, ютясь внутри рабочих партий, а в эпохи кризиса сразу оказываются открытыми союзниками всей объединенной буржуазии, от консервативной до самой ради-кальной и демократической, от свободомыслящей до религиозной и клерикальной. Кто не понял этой истины после переживаемых нами событий, тот безнадежно обманывает и себя и рабочих. Личные переметывания при этом неизбежны, но надо помнить, что значение их определяется существованием слоя и течения мелкобуржуазных оппортунистов. Социал-шовинисты Гайндман, Вандервельде, Гед, Плеханов, Каутский не имели бы никакого значения, если бы их бесхарактерные и пошлые речи в защиту буржуазного патриотизма не подхватывались целыми общественными слоями оппортунистов и целыми тучами буржуазных газет и буржуазных политиков.

В.И.Л. "ЧТО ЖЕ ДАЛЬШЕ?"

Критика взглядов Аксельрода и всех, кто кричит "но ведь на нас напали!!!"

Нельзя «игнорировать вопрос, кто явился настоящим зачинщиком» войны, «тем самым поставив все страны, подвергшиеся военному нападению, в необходимость защищать свою самостоятельность». И на той же странице признание, что «французские империалисты стремились, конечно, через два-три года вызвать войну»!
За это время, изволите видеть, усилился бы пролетариат и шансы на мир!! Но мы знаем, что за это время усилился бы любезный сердцу Аксельрода оппортунизм и шансы на его еще более подлую измену социализму. Мы знаем, что десятилетиями трое разбойников (буржуазия и правительства Англии, России, Франции) вооружались для ограбления Германии. Удивительно ли, что два разбойника напали раньше, чем трое успели получить заказанные ими новые ножи? Разве это не софизм, когда фразами о «зачинщиках» замазывается всеми социалистами бесспорно, единогласно признанная в Базеле одинаковая «виновность» буржуазии всех стран?

В.И.Л. "РУССКИЕ ЗЮДЕКУМЫ"

Философская наука понесла тяжелую, невосполнимую утрату. 21 марта сего года [1979] скоропостижно скончался Эвальд Васильевич Ильенков. Ушел от нас один из самых талантливых, самых глубоких и ярких философов нашего времени.

На редкость содержательным и творчески продуктивным был его жизненный путь. Он родился 18 февраля 1924 года в городе Смоленске. После окончания московской средней школы поступает учиться на философский факультет МИФЛИ имени Чернышевского, однако война прерывает его занятия философией. Окончив в 1943 году артиллерийское училище, Э.В. Ильенков участвует в боях против немецко-фашистских захватчиков. На фронте он становится кандидатом в члены КПСС. Войну Э.В. Ильенков закончил в Берлине. За участие в боевых действиях он был награжден орденом «Отечественная война II степени», медалями «За взятие Берлина», «За победу над Германией» и другими. Именно они, трудные дороги войны, и явились для него, как и для всего его поколения, суровой школой воспитания ненависти к идеологии человеконенавистничества, школой воспитания того высокого, деятельного марксистско-ленинского гуманизма, которым проникнуто все его научное творчество и публицистика от первых, навеянных фронтовыми впечатлениями очерков в «Красной звезде» до книги о Ленине, над которой он работал до последнего часа своей жизни.

В 1946 году Э.В. Ильенков возобновляет занятия на философском факультете МГУ, с отличием оканчивает его и поступает в 1950 году в аспирантуру того же факультета, по кафедре истории зарубежной философии. Его кандидатская диссертация по проблемам диалектической логики в экономических трудах Маркса, успешно защищенная в 1953 году, стала заметным событием в жизни философской общественности. С этого момента все свои силы и знания, свой глубокий и яркий талант мыслителя он отдал делу творческого развития материалистической диалектики — революционной души марксизма.

С 1953 года и до конца жизни — четверть века Эвальд Васильевич работал в Институте философии АН СССР. В эти годы и были созданы его труды, оставившие неизгладимый след в развитии философской науки. Характерной особенностью всех произведений Э.В. Ильенкова является органическое сочетание подлинной научности, глубины и тонкости логического анализа с высокой образностью мышления, умение излагать самые сложные и абстрактные проблемы философии удивительно просто и ясно. Уже первая его книга «Диалектика абстрактного и конкретного в «Капитале» Маркса» (1960) внесла существенный вклад в развитие того направления марксистско-ленинской философии, которому придавал особое значение В.И. Ленин, — в разработку диалектики как логики и теории познания марксизма. Эта книга, вскрывшая мощный пласт философских, диалектико-логических, теоретико-познавательных идей, лежащих в фундаменте «Капитала», получила широкую известность в нашей стране и за рубежом и стала для целого поколения философов своего рода пособием в изучении марксистско-ленинской философии. Она дала мощный импульс для развертывания серии исследований в этом направлении. Постановлением Президиума Академии наук СССР Эвальду Васильевичу Ильенкову за исследование актуальных проблем теории познания диалектического материализма в 1965 году была присуждена премия имени Н.Г. Чернышевского.

В шестидесятые годы Э.В. Ильенков принимает активное участие в создании советской «Философской энциклопедии», для которой он написал ряд глубоких статей по ключевым проблемам диалектического материализма. Особую известность приобрела его статья «Идеальное».

В числе его работ второй половины 60-х годов выделяется цикл исследований, посвященных теоретическому и историческому анализу проблемы мышления в философии и психологии. Эту фундаментальную проблему, так же как и все проблемы, над которыми работал Эвальд Васильевич, он решал в широком историко-философском контексте, давая теоретический анализ различных философских концепций мышления, их противоречий и развития, закономерным итогом и формой разрешения которых и явилось марксистское, диалектико-материалистическое понимание мышления, природы его логических закономерностей. Вообще для всего творчества Э.В. Ильенкова характерно диалектическое единство истории и современности, умение взглянуть на современные проблемы философии сквозь призму всего предшествующего развития философской мысли, с одной стороны, и вместе с тем способность нередко по-новому увидеть и оценить историю философии с позиций глубоко понятой современности — с другой. Эвальд Васильевич Ильенков немало сделал для выполнения ленинского завета теоретического осмысления истории философской мысли, для раскрытия современного актуального значения великих идей Спинозы, Канта, Фихте и особенно диалектики Гегеля. В 1968 году он успешно защитил докторскую диссертацию на тему «К вопросу о природе мышления». Органическая связь проблем философских с проблемами социальными, вопросов теоретических с вопросами практическими, глубокое понимание мировоззренческого смысла и значения идей марксистско-ленинской теории познания, диалектической логики — важнейшая черта всего его научного творчества. Она нашла отражение и в его книге «Об идолах и идеалах» (1968).

В последующие годы Э.В. Ильенков продолжает и значительно расширяет исследования, посвященные проблемам теории диалектики и ее истории. В 1974 году выходит его книга «Диалектическая логика». Наряду с разработкой проблем материалистической диалектики как логики современного научного мышления, анализом категорий диалектики Эвальд Васильевич уделяет все большее внимание философским проблемам психологии и педагогики, проблемам развития человеческой личности, формирования способностей, воспитания ума. Среди работ этого цикла можно назвать его замечательную статью «Школа должна учить мыслить» (1964), «Становление личности: к итогам научного эксперимента» (1977), брошюру «Учитесь мыслить смолоду» (1977) и многие другие. В последние годы Эвальд Васильевич работал над книгой, посвященной ленинскому пониманию диалектики, путей ее разработки и ее роли в развитии науки, в строительстве нового, социалистического общества.

Многие книги и статьи Ильенкова становились заметными явлениями в духовной жизни. Они широко известны не только в нашей стране, но и за рубежом. Основные его труды переведены и изданы на 18 языках.

Свою большую и многогранную теоретическую работу Эвальд Васильевич всегда умело сочетал с активной общественной деятельностью, с яркой и умной, талантливой пропагандой идей марксизма-ленинизма. Особенно много, увлеченно и умело работал он с молодежью, которая тянулась к нему, учась у него безраздельной преданности идеалам марксистской философии. Для него лично философия была не только делом всей его жизни – она была самой его жизнью. Всякая вульгаризация нашей философии, половинчатость, расплывчатость, непоследовательность в истолковании ее великих, добытых в тяжелых идейных сражениях убеждений вызывали у него чувство физической боли. Партийная непримиримость к враждебной марксизму-ленинизму идеологии, к любым попыткам фальсификации фундаментальных завоеваний марксистско-ленинской философской мысли пронизывала все его творчество. Аргументированной критике современной буржуазной философии и ревизионизма он посвятил немало прекрасных страниц.

Эвальда Васильевича Ильенкова больше нет среди нас. Но его труды, его идеи, его светлый образ пламенного философа-коммуниста, его творческий дух живут, они будут и впредь играть активную роль в дальнейшем развитии марксистско-ленинской философии, во всей полноте ее созидательных идей и принципов.

Л.К. Науменко, «Вопросы философии», 6 (1979), с. 182-184

❗ Чубайс ушел с поста спецпредставителя Путина и уехал из России, став самым высокопоставленным чиновником, уволившимся после начала «военной операции» на Украине, сообщили источники Bloomberg. Отставку Чубайса также подтвердил источник ТАСС

Привет из 2014:

Политическая тактика украинской стороны в этой войне состоит в том, что она постоянно обвиняет Россию в развязывании войны против Украины, что она оккупировала Крым. На этом строится не только пропагандистская кампания, но и во многом внутренняя и внешняя политика и даже экономическая стратегия. В том смысле, что «под войну с Россией» выбиваются кредиты Запада и вытряхиваются деньги из карманов собственных граждан. И если с кредитами запада все довольно сложно, то с карманами граждан все оказалось очень просто. Украинская верхушка даже сама не верила, что все получится так легко. Партийные лидеры в преддверии выборов поначалу не решались давать добро на голосование своих фракций за это гениально простое предложение Яценюка - тупо вынуть деньги из карманов граждан. Но на партийных лидеров надавили, они надавили на депутатов, депутаты надавили на кнопки - и все прошло как по маслу. Возможно, народ еще не понял, что произошло, но скорее всего, он так и не обратит внимание на эту гениальную операцию.

Гениальность ее состоит в том, что так называемый «военный налог», который приняла Верховная Рада на закрытом заседании 31 июля, затронет исключительно только самые бедные и самые бесправные слои населения, то есть тех, кто живет на зарплату, студентов и пенсионеров. Согласно этому закону до конца года вводится налог в 1,5 процента на доходы физических лиц. То есть расплачиваться за войну будут практически исключительно бюджетники. Ведь все знают, что в частном секторе даже зарплаты выдаются почти всегда «в конвертах». А уж о доходах владельцев частных компаний, то информация о них - за семью печатями. Здесь уместно вспомнить афоризм самого главного патриота Украины -Коломойского: «Налоги платит только трус или дурак».

http://www.propaganda-journal.net/8993.html

Один из основоположников химической физики академик Николай Николаевич Семенов (1896-1986) убедительно вскрыл причины, заставляющие физиков-теоретиков обращаться к философии. Когда они работают над созданием теории, то неизбежно сталкиваются с объективными противоречиями:

«В такие моменты, физик-теоретик начинает работать как логик, как преобразователь логики. Он работает в сфере таких противоречивых понятий, как прерывность и непрерывность, взаимосвязь и становление, время и пространство, вероятность и необходимость; именно здесь для конкретных естественно-научных целей ему необходимо изменять и развивать, пересматривать исходные логические категории ... И тут уже развитая и осознанная логика историко-философского мышления не роскошь, не добавка к естественно-научному образованию, но вопрос первой, самой острой необходимости».

Со времени смерти Гегеля вряд ли была сделана хотя бы одна попытка развить какую-нибудь науку в ее собственной, присущей ей внутренней связи. Официальная гегелевская школа усвоила себе из диалектики учителя только манипуляции простейшими приемами, которые она применяла всюду и везде, и к тому же часто до смешного неуклюже. Все наследие Гегеля ограничивалось для этой школы простым шаблоном, при помощи которого строилась любая тема, и списком слов и оборотов, годных только для того, чтобы вовремя вставлять их там, где нахватало мыслей и положительных знаний. Таким образом, получилось, как сказал один боннский профессор, что эти гегельянцы смыслили кое-что в «ничём», а писать могли обо всем. Так это, конечно, и было. У этих господ, несмотря на все их самомнение, настолько сильно было сознание собственной слабости, что они старались держаться по возможности дальше от всяких больших задач старая, рутинная наука удерживала свои позиции благодаря превосходству в положительных знаниях. И только когда Фейербах объявил несостоятельным умозрительное понятие, гегельянство постепенно угасло, и стало казаться, что в науке снова началось царство старой метафизики с ее неподвижными категориями.

Это явление имело свою естественную причину. После режима гегелевских диадохов, который привел к господству пустой фразы, естественно наступила эпоха, в которой положительное содержание науки снова перевесило ее формальную сторону. Но в то же время Германия набросилась с совершенно исключительной энергией на естественные науки, что соответствовало ее мощному буржуазному развитию со времени 1848 г. ; и по мере того как стали входить в моду эти науки, в которых спекулятивное направление никогда не достигало сколько-нибудь большого значения, снова распространилась также и старая метафизическая манера мышления, вплоть до самых крайних пределов вольфовской пошлости. Гегель был забыт, развился новый естественно-научный материализм, который теоретически почти ничем не отличается от материализма XVIII века и имеет большей частью только то преимущество, что располагает более богатым естественно-научным, в особенности химическим и физиологическим, материалом. Мы находим доведенное до величайшей пошлости воспроизведение этого ограниченного филистерского способа мышления докантовского периода у Бюхнера и Фогта; и даже Молешотт, который клянется Фейербахом, каждую минуту забавнейшим образом запутывается в самых простых категориях. Неповоротливый тяжеловоз обыденного буржуазного рассудка, конечно, останавливается в затруднении перед рвом, отделяющим сущность от явления, причину от следствия. Но когда собираются на охоту с гончими по чрезвычайно изрытому полю абстрактного мышления, тогда как раз нельзя садиться на тяжеловозов.

Таким образом, тут надо было решать другой вопрос, который не имеет отношения к политической экономии как таковой. Вопрос: как развивать науку? С одной стороны, имелась гегелевская диалектика в совершенно абстрактном, «спекулятивном» виде, в каком ее оставил после себя Гегель; с другой стороны, имелся обычный, ныне снова ставший модным, по существу вольфовски-метафизический метод, следуя которому и экономисты буржуазии писали свои бессвязные толстые книги. Этот последний метод настолько был теоретически разгромлен Кантом и в особенности Гегелем, что только леность и отсутствие другого простого метода делали возможным его дальнейшее практическое существование. С другой стороны, гегелевский метод в его имевшейся налицо форме был совершенно непригоден. Он был по существу идеалистическим, а тут требовалось развитие такого мировоззрения, которое было бы более материалистичным, чем все предыдущие. Он исходил из чистого мышления, а здесь надо было исходить из самых упрямых фактов. Метод, который, по собственному признанию, «от ничего через ничто пришел к ничему», был в этом виде здесь совершенно неуместен. Тем не менее из всего наличного логического материала он был единственным, который можно было по крайней мере использовать. Этот метод не подвергался критике, его никто не превзошел; никто из противников великого диалектика не смог пробить брешь в гордом здании этого метода; он был забыт потому, что гегелевская школа не знала, что с ним делать. Поэтому в первую голову надо было подвергнуть гегелевский метод основательной критике.

Гегелевский способ мышления отличался от способа мышления всех других философов огромным историческим чутьем, которое лежало в его основе. Хотя форма была крайне абстрактна и идеалистична, все же развитие его мыслей всегда шло параллельно развитию всемирной истории, и последняя, собственно, должна была служить только подтверждением первого. Если благодаря этому истинное соотношение было перевернуто и поставлено на голову, то все же реальное содержание повсюду проникало в философию, тем более, что Гегель отличался от своих учеников тем, что он не хвастался, подобно им, невежеством, а был одним из образованнейших людей всех времен. Он первый пытался показать развитие и внутреннюю связь истории, и каким бы странным ни казалось нам теперь многое в его философии истории, все же грандиозность основных его взглядов даже и в настоящее время еще достойна удивления, особенно если сравнить с ним его предшественников или тех, кто после него отваживался пускаться в общие размышления об истории. В «Феноменологии», в «Эстетике», в «Истории философии» — повсюду красной нитью проходит это грандиозное понимание истории, и повсюду материал рассматривается исторически, в определенной, хотя и извращенной, абстрактной связи с историей. Это составившее эпоху понимание истории было прямой теоретической предпосылкой нового материалистического воззрения, и уже благодаря этому была дана исходная точка также для логического метода. Если эта забытая диалектика, даже с точки зрения «чистого мышления», привела к таким результатам,, если она к тому же как бы играючи покончила со всей прежней логикой и метафизикой, то, значит, в ней было что-то большее, чем просто софистика и схоластические изощрения. Но критика этого метода была нелегкой задачей; вся официальная философия боялась и теперь еще боится взяться за нее. Маркс был и остается единственным человеком, который мог взять на себя труд высвободить из гегелевской логики то ядро, которое заключает в себе действительные открытия Гегеля в этой области, и восстановить диалектический метод, освобожденный от его идеалистических оболочек, в том простом виде, в котором он и становится единственно правильной формой развития мыслей. Выработку метода, который лежит в основе марксовой критики политической экономии, мы считаем результатом, который по своему значению едва ли уступает материалистическому основному воззрению.

Из рецензии Ф.Энгельса на работу К.Маркса «К критике политической экономии».