[ كفر دون كفر ]

‌⁩ « سورة المائدة ٤٤ »
قال البخاريّ : كُفْر دونَ كُفْرٍ.

والكفرُ، قد يطلق ويرادُ به الكفرُ الذي لا ينقلُ عن الملةِ ، مثلُ كفرانِ العشيرِ ونحوِه.
وهذا عندَ إطلاقِ الكفر، فأمَّا إن وردَ الكفرُ مقيدًا بشيء، فلا إشكالَ في ذلكَ، كقولِهِ تعالى: (فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ) .

وإنَّما المرادُ هاهُنا: أنه قد يَرِدُ إطلاقُ الكفرِ، ثم يفسَّر بكفرٍ غير ناقلٍ عن الملة.

وهذا كما قالَ ابنُ عباسٍ، في قولِهِ تعالى: (وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ
فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْكَافرُونَ) ، قال: ليسَ بالكفرِ الذي يذهبونَ إليه، إنه
ليس بكفرٍ ينقلُ عن الملةِ، (وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأولَئِكَ هُمُ الكَافِرُونَ) ، كفر دونَ كفرٍ.

خرَّجه الحاكم . وقال: صحيحُ الإسنادِ.

وعنه في هذه الآيةِ، قال: هو به كُفْرٌ، وليس كَمَنْ كَفَرَ باللَّه وملائكتِهِ وكتبِهِ ورسلِهِ واليومِ الآخرِ.
وكذا قال عطاءٌ وغيرُه: كفرٌ دونَ كفر.

[ تفسير ابن رجب الحنبلي ]

ومن الأقوال التي تعد من الكفر الأصغر ولا تخرج من الملة :

▪️حديث النبي ﷺ: لا يزني الرجل حين يزني وهو مؤمن، ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن
▪️وقوله: «ما هو بمؤمن من لا يأمن جاره غوائله»
▪️وقوله: «الإيمان قيد الفتك، لا يفتك مؤمن»
▪️وقوله: «لا يبغض الأنصار أحد يؤمن بالله ورسوله»
▪️ومنه قوله: «والذي نفسي بيده لا تؤمنوا حتى تحابوا»
▪️وكذلك قول أبي بكر الصديق : إياكم والكذب، فإنه يجانب الإيمان "
▪️وقول عمر : لا إيمان لمن لا أمانة له.
▪️وقول سعد : كل الخلال يطبع عليها المؤمن إلا الخيانة والكذب
▪️وقول ابن عمر: لا يبلغ أحد حقيقة الإيمان حتى يدع المراء، وإن كان محقا، ويدع المزاحة في الكذب
▪️قول النبي ﷺ: «من غشنا فليس منا»
▪️وكذلك قوله: «ليس منا من حمل السلاح علينا
▪️وكذلك قوله: «ليس منا من لم يرحم صغيرنا»،
▪️قول النبي ﷺ حين مطروا، فقال: «أتدرون ما قال ربكم؟ قال: أصبح من عبادي مؤمن وكافر، فأما الذي يقول: مطرنا بنجم كذا وكذا كافر بي مؤمن بالكوكب، والذي يقول هذا رزق الله ورحمته مؤمن بي وكافر بالكوكب»
▪️وقوله ﷺ: «لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض»
▪️وقوله: «من قال لصاحبه: كافر فقد باء به أحدهما»
▪️وقوله: «من أتى ساحرا أو كاهنا فصدقه بما يقول، أو أتى حائضا أو امرأة فيدبرها فقد برئ مما أنزل على محمد ﷺ، أو كفر بما أنزل على محمد ﷺ»
▪️وقول عبد الله: سباب المؤمن فسوق، وقتاله كفر " وبعضهم يرفعه
▪️قول النبي ﷺ: «أخوف ما أخاف على أمتي الشرك الأصغر»، قيل: يا رسول الله ‍ وما الشرك الأصغر؟ قال: «الرياء»
▪️ومنه قوله: «الطيرة شرك، وما منا إلا ولكن الله يذهبه بالتوكل»
▪️وقول عبد الله: في التمائم والتولة: إنها من الشرك
▪️وقول ابن عباس: إن القوم يشركون بكلبهم يقولون: كلبنا يحرسنا، ولولا كلبنا لسرقنا

هذه الأقوال كلها لا تدل على كفر مخرج من الملة ذكرها أبو عبيد القاسم بن سلام وقال: وإن الذي عندنا في هذا الباب كله: أن المعاصي والذنوب لا تزيل إيمانا، ولا توجب كفرا، ولكنها إنما تنفي من الإيمان حقيقته وإخلاصه الذي نعت الله به أهله.
ونسب أبو عبيد القاسم القائل انها محمولة على الكفر المخرج من الملة انه على مذهب الخوارج، فليتنبه المسلم ان فسرها على غير ما ذكره السلف .

قال أبو عبيد القاسم بن سلام :
"أما هذا الذي فيه ذكر الذنوب والجرائم، فإن الآثار جاءت بالتغليظ على أربعة أنواع :
فاثنان منها فيها نفي الإيمان، والبراءة من النبي صلى الله عليه .
والآخران فيها تسمية الكفر وذكر الشرك، وكل نوع من هذه الأربعة تجمع أحاديث ذوات عدة.
[ الإيمان ]

وفي سنن الترمذي | باب ما جاء في كراهية إتيان الحائض

حَدَّثَنا بُنْدارٌ، قالَ : حَدَّثَنا يَحْيى بْنُ سَعِيدٍ، وعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، وبَهْزُ بْنُ أسَدٍ، قالُوا: حَدَّثَنا حَمادُ بْنُ سَلَمَةِ، عَنْ حَكِيمٍ الأثْرَمِ، عَنْ أبِي تَمِيمَةَ الهُجَيْمِيِّ، عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قالَ: مَن أتى حائِضًا، أوِ امْرَأةً فِي دُبُرِها، أوْ كاهِنًا، فَقَدْ كَفَرَ بِما أُنْزِلَ عَلى مُحَمَّدٍ.
لاَ نَعْرِفُ هَذا الحَدِيثَ إلاَّ مِن حَدِيثِ حَكِيمٍ الأثْرَمِ، عَنْ أبِي تَمِيمَةَ الهُجَيْمِيِّ، عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ.
وإنَّما مَعْنى هَذا عِنْدَ أهْلِ العِلْمِ عَلى التَّغْلِيظِ .
وقَدْ رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قالَ: مَن أتى حائِضًا فَلْيَتَصَدَّقْ بِدِينارٍ .

فهذا هو الفرق بين فهم المارقة سفهاء أحلام وبين فهم السلف الصالح المأمورين باخذ العلم عنهم وفهمهم للأحاديث جيلاً وراء جيل وفهم من أخذ عنهم .

#الحكم_و_التحاكم

مما لاحظته وفهمته بعد مدة طويلة أن الاحتقان والغضب والتعصب والاستهزاء بالغير والأخلاق السيئة بشكل عام وعدم الحلم والتريث في النظر إلى الأحكام الشرعية وأقوال السلف الصالح هي من أكبر أسباب الزيغ عن الحق، وهذا لاحظته في حواراتي مع أهل الأهواء والمبتدعة وحتى الملاحدة، لديهم احتقان وينظرون بفوقية لمن يرونه دونهم في الذكاء أو الفهم أو في حالة المتدينين ربما يرون أنهم أتقى وأحسن سبيلا.


ولو أن أحدهم نظر إلى الأدلة بتواضع وخشية من الله لربما نفعه الله وهداه إلى الحق. إذ الإنتفاع بالأدلة يقل كثيرا في حالة الغضب والتعصب للرأي.

تنظيم الدولة بين الإرجاء والخارجية!

[ #الأنباري_أنموذجًا ]

قبل الحديث عن الموضوع ادعوا من يناصر الجماعة ويريد أن يذب عنها إلى ما كان يراه سبب ضلال الجماعات الأخرى ،وهو الحزبية والعصبية الجاهلية وتقديم مصلحة الجماعة والأشخاص على الحق ،فأهل السنة يسقطون الرجال لها ولا يسقطونها للرجال. وأذكرك بأن سكوتك عن الحق بحجة التجمع وعدم الفرقة لا ينصر حقا ولن يدفع باطلا بل سيزيد الأمر فرقة وبعدا عن الحق وأهله، فتنبه لهذا الأمر ولا تجعل الشيطان يدخل عليك من هذه المداخل. ومن الأمور التي قد تصرفك عن قبول الحق فيهم والتعصب لهم هو جهادهم وتضحياتهم، فاعلم أن التضحيات والجهاد ليس دليلاً على صلاح المنهاج والإصرار على الباطل لن يزيدنا إلا تضحيات في سبيله ، والتضحية والجهاد على عقيدة فاسدة لن ينصر ديننا ولن ترجع أرضًا!

من الأمر التي تعتقدها الجماعة وقررها شيوخها في عدة مواضع وما زالت هي المقررة ومعمول به أن الحكم بغير ما أنزل الله كفرًا أكبر مطلقاً ، وأن اشتراط الجحود والاستحلال بالحكم بغير ما أنزل الله أرجاء وتجهم، ولهم في ذلك تفسيرات محدثة لوازمها خطيرة كطعن في بعض الصحابة رضي الله عنهم جميعا ، بل قد صرح بهذا بعضهم كما سيأتي.. وهذا غير ما فيها من تكفر لمن وافق السنة في هذه المسألة موافقين بذلك الخوارج الأوائل والله المستعان وعليه التكلان

ومن الشاهد على ذلك شيخ الجماعة الأنباري الذي ما زالت تقريراته معمول بها عند الجماعة في مصادره الرسمية مثل إذاعة البيان وغيرها

يرى أبو علي الأنباري أن ابن عباس أخطأ في تفسير آيات الحكم ووافق بذلك المرجئة بل والجهمية .

قال : [في سلسلة البراعة في شرك الطاعة صـ٧٤٦]
فإذا ثبت لك ذلك ، فاعلم أن قول ابن عباس - رضي الله عنهما - وقول الإمام الطبري #يخالف_ظاهر قول الله تبارك وتعالى!.

وقال أيضًا كما في صفحة ٧٠٣-٧٠٤ : قد يأتي رجل من هؤلاء ويقول : طيب ، حكمتم علينا بالإرجاء وبالجهمية لأننا قلنا اليهود هم المعنيون بالآية ، فما تقول في النحاس ؟، فما تقول في الإمام القرطبي ، فما تقول في ابن عباس ؟، هؤلاء أيضا يقولون في اليهود ، هؤلاء أيضا مرجئة ؟!

نقول : هذا من التلبيس الذي اعتدتم عليه ، وهذا من الخداع الذي تمارسونه دائما مع المسلمين ؛ هناك فارق... نرجع إلى أصول العالم فإذا كان أصله مرجئيًا ، نقول : نعم ، قوله هذا قول إرجاء ، أما إذا كانت أصوله أصول أهل السنة ثم #وافق_فرقة_ضالة في رأي من الآراء ؛ هذا لا يعني بأنه أصبح مرجئًا أو أصبح خارجيًا ، لا يقول أحد يمثل هذا القول البتة .

فابن عباس - رضي الله عنه - عند الأنباري أخطأ في تفسير هذه الآيات وقوله قول إرجاء ووافق بذلك فرقة المرجئة الضالة!

بل زاد على ذلك بأن ذعم أن من أخذ بقول من قال من السلف أن آيات الحكم نزلت في اليهود كالبراء بن عازب - رضي الله عنه - أنه جهمي .

حيث قال في نفس السلسلة : إذا علمت هذا الأمر ، فأدعياء السلفية الذين كنت أسميهم سابقًا بالمرجئة ، وأصحح تسميتي وأقول : هم #جهميون ، هم جهميون ، هؤلاء الأغبياء جهميون ، لماذا يتشبثون بأن الآية خاصة باليهود وأن الآية خاصة بالكفار؟! لماذا يتشبثون بقول من قال من العلماء كالنحاس ، وكابن عباس قال الآية خاصة باليهود ؟! وكالبراء عندما قال أن الآية بالكفار ؟! وكالشعبي الذي قال الآية في أهل الكتاب ؟! لماذا يتشبثون بأقوال هؤلاء ؟! ثم ينحون جانبًا كل تلك الأقوال وأقوال كل أولئك العلماء الذين قالوا أن الآية عامة في جميع الناس في المسلمين وفي غيرهم ؟! لماذا هذا التكتم على أقوال أولئك وإبراز أقوال هؤلاء ؟! .

ويرى أيضا أن عليًا ومعاوية رضي الله عنهما كفرا كفرًا أصغر وهما المقصودان بقول ابن عباس كفر دون كفر .

قال في معرض رده على الألباني الجهمي : الآن حقيقة كان سؤال يحيرني ، كنت أقول لنفسي ألا يرى هذا الرجل الفارق بين علي ومعاوية وبين هؤلاء الحكام ؟ ابن عباس رضي الله عنه وأرضاه #قال_عن_علي_وعن_معاوية عندما كفرهم الخوارج كفر دون كفر كيف رجل بهذه المنزلة ينزل قول ابن عباس على هؤلاء الطواغيت؟!

فأبي علي الأنباري يرى أن قول ابن عباس كفر دون كفر المقصود به هما علي ومعاوية رضي الله عنهما! فهو إذن يرى أن عليًا ومعاوية وقعا في الكفر الأصغر والعياذ بالله!

فكل هذه الضلالات في مسألة الحكم وحدها وهذا غير ما عندهم من خارجيات في مسألة شرك طاعة ومسألة التحاكم التي لو أردنا جمعها لم يسعنا المقام وبعد كل هذه التقريرات يزيدون على ذلك تكفير المخالف ويصفونه بالتجهم ، في حين أنهم في مسائل التوحيد والشرك - توحيد الأسماء والصفات - يميعونها إلى أبعد حد، حتى جعل شيخ الجماعة الأنباري من عطل الله عن صفاته منزها إماما قصد التنزيه ولم يقصد التعطيل فجعل من التعطيل تنزيها!، وزاد على ذلك بأن جعل انكار العلو من المسائل الخفية! والتي هي عند السلف من الركائز الفطرية ، وقوله هذا ما زال معمول به لدى الجماعة إلى يومنا هذا.

[ منشور #منقول ]

نحن أمة مرحومة رحمها الله تبارك وتعالى بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم الذي بعث رحمة للعالمين ولذلك عقيدة التوحيد, عقيدة أهل السنة والجماعة في باب الأسماء والصفات وفي التبرء من الشرك وأهلة هي دعوة مليئة بالرحمة, تجد اثار ذلك واضحة. الله سبحانه يريد أن يسهل عليك يريد أن يخفف عنك تذنب فتستغفر فيغفر لك يبسط يده في الليل والنهار لتتوب.
ولكن الخوارج والمكفرة يغلون في دينهم غلوا شديدا! ينزلون الايات على غير أحكامها!
الخوارج المعاصرون لا يتكلمون عن توحيد الأسماء والصفات! وإنما يتكلمون عن الحكم وعن تكفير العساكر وجمهور العلماء من أهل السنة الذين يصفونهم بعلماء السلاطين أو أنصار الطواغيت!


الله أرحم بكثير من عقيدتهم هذه والله سهل طرق الهداية! وإن كان هناك دفع للشهوات ودفع لأسباب الغواية وتعلم للتوحيد ونبذ للشرك! ولكنه ليس مماثلا لقواعد منهجهم المزعومة! فتأمل ذلك أيها المسلم الفطن وهاهي الأدلة ظاهرة أمامك في القناة ومن علماء السنة بل من أقوال السلف إن كنت لا تهتم بأقول العلماء! انظر وتريث وأبصر بإنصاف وتقوى لعلك تفهم الحقيقة! إني لك من الناصحين!

الله الذي يخلق خلقا للجنة بعد الحساب لم يعمل أي عمل ولكنه خالد في الجنة! ولا يخلق خلقا للنار بعد الحساب! كيف تظن به ظنا سيئا وتظن أنه سيجعل هذه العقيدة التكفيرية التي تصل بأصحابها إلى تكفير شعوب مسلمة بأكملها وتكفير كل من يخالفهم! وتكفير الحكام بغير بينة! كيف يجعل الله هؤلاء الذين يئسوا من رحمته هم أصحاب الحق..

فأبصر يا أخي هداك الله ورعاك!

لماذا أتكلم عن الخوارج والتكفيريين بالذات في هذه الفترة؟

ببساطة لأنني وجدت انتشارا واسعا لهم على التيلجرام.

وهم يستغلون حالة احتقان الناس وثورتهم وغضبهم على الحكام وعلى العلماء الذين يصفونهم بأنصار الطواغيت! ووسط هذا الجو من الاحتقان وجد كثير من هؤلاء بيئة خصبة لبث سمومهم، فبعضهم يخفي ذلك ويظهر الحكام والعلماء بصورة سوداوية والبعض الآخر يكفرهم هكذا علانية.

والعوام تنطلي عليهم مثل هذه الحيل.. ولكن الملاحظ في هؤلاء أنهم ابتدأو طلب العلم من مسألة الحاكمية هذه! فغلوا فيها ووالوا وعادوا عليها ولا يتكلمون عن توحيد الأسماء والصفات وأئمة الجهمية، وإنما ديدنهم الكلام عن هذه المسائل:
الكفر بالطاغوت الذي هو الحاكم عندهم (ومسألة الحكم بغير ما أنزل الله بيننا أن قول السلف فيها أنها معصية وأن الكفر يشترط فيه الاستحلال، وراجع الأدلة في المنشور المثبت).. وأيضا تكفير الجندي وتكفير المحامي، وتكفير كثير من العلماء السنيين فقط لأنهم خالفوا دولتهم!


وهذا حقا من أخطر الأشياء التي ستواجهنا اليوم إذ أن هؤلاء منتشرون في هذا التطبيق وفي غيره والناس يحسنون الظن بهم، ولكن أهل الحق من أهل السنة والجماعة لا تنطلي عليهم هذه الحيل.

فأنت حينما ترى مثل هذه المسائل انظر إلى كلام السلف، وتريث يا أخي، واجعل نفسك متصفا بالحكمة والرشاد، لا تجعل عاطفتك الدينية هي التي تقودك فتذهب إلى التكفير أو التمييع بلا دليل واضح، بل انظر إلى الأدلة بصبر وأناة وجالس العلماء أو طلبة العلم أو انظر إلى كلامهم في هذه المسائل الدقيقة ثم سيظهر لك الدليل ويتضح الحق إن شاء الله.


فقبل أن تعرض نفسك لمثل هذه المخاطر، راجع العلماء وطلبة العلم وراجع الأدلة من الكتاب والسنة وأقوال السلف، لا تراجعها وأنت محتقن أو في حالة من التشنج بل راجعها وأنت تريد حقا أن تهتدي بكل تواضع وأدب، ثم أبشر بالخير.

وما نطقنا بهذا الكلام إلا بعد تبين ونظر بحمد الله وفضله لئلا ينزلق الناس في مثل هذه المنزلقات فيهلكوا.

اللهم اهدنا واهد بنا ودلنا على الحق أينما كان، وأرشد كل من ضل عن سبيلك إلى منهج السلف، إنك على كل شيء قدير.

هذه كلمة سأقولها وأعلم أن كثيرا من الناس لا يريدون سماعها.. لماذا؟ لأنها الحقيقة وليست العاطفة.

الغاية من خلقي وخلقك هي تصحيح العقيدة ودعوة الناس إلى التوحيد ودخول الجنة والتحذير من الشرك والخلود في النار.. وإن لم تكن تفهم ذلك جيدا فأنت لم تفهم أصول الدين حقا!

إذا كنت تريد التمكين فعليك بإصلاح نفسك وتقوى الله وليس جلد الذات والكلام العاطفي المحشو! هذا لا يفيد. عليك بنفسك ولزوم ثغرك والعمل بمقتضى الأهداف الأخروية التي حددتها.


ثم من حدد أن التمكين هو الغاية العظمى من وجودنا في الأرض؟ التمكين هو نعمة من الله وأنت مجرد عبد مأمور ناصيتك بيد الله تعيش بمقتضى الأهداف التي حددها الله لك.. ببساطة هكذا.. وليس لك أن تجرؤ على أن تعادي قدر الله أو أن تريد شيئا أكبر مما يسره لك.. بل تصمت وتدعو بالعزة للإسلام وتعمل بما تقدر عليه.. فكثير منا متحمس ويريد فعل شيء لأجل إخوانه ولكن الأمر ليس لعبة!

الأمر ليس مجرد مشاعر مزخرفة الأمر هو عمل حقيقي بمقتضى هذا الدين .. كيف ستنصر إخوتك إن لم تفهم دينك ولم تصلح نفسك وتصلح حياتك كلها! أرى لو فعل كل أحد هذا الشيء والتزمه ما كان حال الأمة على ما هي عليه! كل إنسان يعلم أخطاءه ونقاط ضعفه فيصوبها ويعمل لله! هذه هي الحقيقة التي إما أن تكون غافلا عنها أو أنك غارق في العاطفة تماما.


البحث في أمور العقيدة لتعبد الله على بصيرة هو من أهم الأمور التي يسعى المرء لها والتحذير من الشرك والفرق البدعية هذا من أجل القرب لله..

إذا كنت تريد نصرة المستضعفين فعليك دائما أن تعرف ما عليك فعله ثم تفعله في دين الله لا تتباكى وتبكي من حولك وحسب. بل تكون مسؤولا حقا أمام الله وأمام نفسك! عن طريق أن تعيش لله حقا.

فمن كان يريد أن ينصر إخوته فليتق الله في نفسه وليتعلم العقيدة وليدعو لهم ولينظر كيف ينصرهم إن استطاع لذلك سبيلا.

وأما غير ذلك فهي مجرد عواطف وحسب. نحن لسنا المسؤولين عن هذه الأرض ولسنا المدبرين، وهنالك دائما مقولة "صبرا آل ياسر فإن موعدكم الجنة!"

الله هو خالق الكون يستطيع أن ينصر إخوانك بكن فيكون! ماذا عليك أن تفعل من أجلهم؟ كن رجلا وعش بمبادئ التوحيد وعش بمبادئ سامية وتفقه في دينك وتعلم ممن تأخذه ولا تعص الله، وادع لهم!

ما الإنجاز والقوة في أنني أنتصر للمسلمين بالجهاد في مكان ما ثم ألق الله وأنا خارجي؟


أرأيت يا أخي؟ هنا تظهر لك الأولويات.. هنالك شيء اسمه الدار الآخرة.

والتقوى والورع تظهر عن طريق جعل الآخرة هي الأولوية لا العكس.. تتذكر أن عيسى ابن مريم سيقف أمام الله وسيسأله "آنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله" ثم يقول عيسى "سبحانك ما كان لي أن أقول ما ليس لي بحق".. يكون في قمة الخوف وهو لم يذنب أي ذنب.. فكيف بنا.

يريدون منك أن تقول ما ليس لك به علم هكذا جزافا.

والله لأن ألق الله ولا يسئلني سوى عن ذنوبي ثم يسألني ماذا فعلت لهم: فأقول له أصلحت نفسي ودعوت ولم أكن من الخوارج.

أحب إلي من أن أنتصر لهم ثم أموت ثم أكتشف أنني من الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا!..

ولو درسناها بالاحتمالات لكان هذا أحب إلي فكيف والادلة تثبت يقينا أن منهجهم ليس سليما.

هناك نصر فردي ونصر جماعي

أما النصر الفردي فيجب أن يبحث عنه كل أحد ويتلخص في أن تموت على الاسلام وأن لا تصيب دما أو مالا حرام
وفيه قال الله تعالى "فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز"
وهذا هو أهم شيء تعيش لأجله

أما النصر الجماعي فيكون بصلاح الأغلبية وسيرها على الطريق السليم واخلاص العقيدة لله "إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم" وسألت عائشة "أنهلك وفينا الصالحون؟ قال نعم اذا كثر الخبث"
المهم أن النصر الجماعي لا يضمن جنة بل كم من شخص عايش نصرا للأمة ولم يفز هو ودخل النار أعاذنا الله وإياكم منها
وكم من شخص عايش ذلا وهزيمة ولكنه لم يفتن في دينه وثبت ففاز ودخل الجنة

فاللهم نسألك الفوز في الدنيا والآخرة
ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار

الموت ليس عقابا !
الموت هو غاية الدنيا أي نهايتها وما من مخلوق الا ويسير في اتجاه الموت شاء من شاء وأبى من أبى
فليس الموت عقابا لأحد

الموت انتقال من الدنيا إلى الآخرة
والآخرة هي حياتك الحقيقية التي تعد لها الآن

ما بعد الموت هو المشكلة
فمن لم يعد له ولم ينتبه لقدومه وجعل غايته هذه الحياة فسيعتبر أن الموت عقوبة قاسية لأنه يحرمه من "كل شيء" بالنسبة له
والمشكلة هنا فيه فهو من تعلق بوهم "ومالحياة الدنيا إلا متاع الغرور"

أما من زرع للآخرة واجتهد فوقت انتقاله لها سيكون وقت سعده وهناه وقت ينتظره ويتمناه
يحب لقاء ربه ويحب الله لقياه
وسيكون الموت مكافأة له وهدية تخلصه من شقاء الدنيا ونصبها إلى نعيم الجنة ورغدها

اللهم اجعلنا من أهل الجنة وقنا عذاب النار !

"إنَّ أخوَفَ ما أخافُ على أمَّتي كلُّ منافقٍ عليمُ اللِّسانِ"
.
كنت أظن التحذير في هذا الأثر يتعلق بالذين يتكلمون بالباطل وينشرون الفساد بين الناس بكلام مخادع فيه حق وباطل. ولكن الله سبحانه يصف أحوالهم بقوله (ولتعرفنهم في لحن القول)! فكيف هو عليم اللسان وفي قوله لحن؟
.
تنبّهت إلى معنىً دقيق في الفرق المهم هنا والذي يدخل فيه عموم وخصوص من أوجه.
أما المنافق (عليم اللسان)، قد يدخل فيه من يعرف العلماء (اللحن) في قوله ولكنه (عليم اللسان) عند عوام الناس. ولكن الأولى بوصف (المنافق عليم اللسن) = ذلك الذي (لا يلحن) في قوله ولكنه (منافق القلب) (منافق العمل) (عليم اللسان)!
.
هذا المعنى دقيق خطير!
وهذا يشير إلى ثغرة عميقة في البناء الفكري عند كثير منّا عندما أصبحت تزكية الأشخاص والشهادة لهم بالصلاح مبنية على ما (يُظهرون) على (ألسنتهم) وما يكتبون على صفحاتهم ويطبعون في مصنفاتهم!
ولذلك كثرت صدمات الشباب في قدواتهم عندما عايشوهم في (عمل) حقيقي ومواجهة حقيقية!

ان كنت غارقا في ذنوبك
مهملا للتوحيد والعبادة
فأنت شريك في الابادة

أعيذك بالله من أن يجعلك غلو الغالين، ونحيب الناحبين، وفساد قول الجاهلين تجاه قضية إخواننا المسلمين أن تتبلّد وتخطو خطى الجافين!

هي قضية عقدية شرعية عادلة، فلا تنزلق في وحل الجفاء وأنت تحذر الناس من مستنقع الغلو.

اللهم يا قيوم السموات والأراضين، أدرٍك عبادك المستضعفين، فإن قتلة أنبياءك ورسلك قد أفسدوا وأجرموا واستكبروا، فانتقم منهم وأرهم بأسك الشديد، إنك أنت القوي العزيز.

اللحظات التي تفهم فيها الأمور على حقيقتها وتفهم حقيقة الدنيا وحقيقة ما تريد أن تفعله، هي اللحظات التي تواجه فيها خطر الموت.

حينما تواجه خطر الموت إن كان في قلبك بعض التقوى فإنك ستفزع وستتذكر كل ذنوبك وستستغفر وتتوب، ولكن إن كانت الدنيا أكبر همك فحتى هذه اللحظات لن تعيد لك ترتيب أولوياتك.

لذلك قد يستغرب الناس مثل هذه الكلمات ولكن المعاناة الحقيقة ليست أن تعيش في حرب أو تعيش في ظروف منكوبة، بل على العكس قد تكون هذه الظروف رحمة لك من الله. قد يجعل الله من هذه الظروف أملا عظيما.. أملا في الشهادة أملا في المغفرة والرحمة! أو خوفا من الله يشفع لك يوم القيامة فيخف عليك الحساب.

والمعاناة الحقيقية ليست في الموت.. المعاناة الحقيقية هي أن يكون قلبك مريضا بفتن الشبهات أو الشهوات.. هي أن تؤذي من حولك بسوء أخلاقك.. فأنت هكذا محروم حقا.

إن كنت لا تستطيع نصر من هم بعيدون عنك، فتستطيع أن تكف آذاك عن من حولك بل أن تبحث عن سبب لأن تسعدهم وترحمهم أو ربما تقول لهم الكلمات التي ينبغي عليهم سماعها!

وهذه المعاني أعمق من أن يفهمها من اختزل كل السطور في مجرد أن هنالك مجموعة من المسلمين يبادون من قبل الصهاينة! بل الله يراقب كل ذلك، ويسجل كل ذلك! وإن كنت لا تستطيع فعل شيء فحتما هنالك ملكان عن يمينك وعن شمالك يسجلان أعمالك.. فيدونان ما تفعله في هذه الأوقات.

فلا تخدع نفسك بأن الحل الوحيد هو أن يتاح الجهاد الآن ثم ستختفي كل المعاناة.. فلو كان هذا هو الحل الوحيد لأذن به الله.. فهو الحكيم الخبير..

ولكن! ليتخذ منهم شهداء.. ليبتلينا فينظر كيف نعمل وإن كنا محرومين من الجهاد.. كيف سنعامل بعضنا البعض.. كيف سنتخلق بأخلاق السلف.. وكيف سنتعامل مع نصوص السلف.. هل سنوقرها ونراجع خطواتنا ونصححها أم أننا سنخدع أنفسنا ونختزل كل الخطوات في خطوة واحدة لم يوفق الله لها.

هذه المعاني نحن بحاجة لدراستها.. تذكر أن الله خلق السماوات والأرض ومابينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش.. سبحانه يقول للأمر كن فيكون.. كتب كل شيء في اللوح المحفوظ.. لا يعجزه شيء.. عقيدة القدر مهمة جدا..
وكذلك تذكر قول الرسول صلى الله عليه وسلم: "إذا قامت الساعة وفي يد أحدكم فسيلة فليغرسها"

الدعاء ليس الحل الوحيد، بل العيش كمسلم حقيقي هو أعظم نصرة لهم.. لو كنت تعلم! لأن الله قدر كل شيء وكتب كل شيء.. ثم أنت وعملك ستعرضان عليه ففكر جيدا كيف تريد أن تعيش هذه الحياة.. وكيف تريد أن يكون لقائك بربك..

لقاء القريب التائب أم لقاء البعيد الهاجر؟

هل تغيير حال الأمة يجب أن يكون تغييرا جارفا عاصفا.. أم يمكن أن يكون التغيير سلسا وبطيئا ومنطقيا؟

الواقع يقول أن حال الأمة ليس بسيطا كما يظن البعض ليست المشكلة في مجرد ظلم الحكام أو كثرة المعاصي.. بل المشاكل مركبة جدا.

تحتاج إلى تغيير وعي المواطن، تغيير بناءه الفكري وتغيير نظرته الكاملة نحو العقيدة والحياة ككل.

يحتاج إلى تدخل المثقفين والأناس الذين لديهم وعي حتى يوضحوا للناس ماهو الدور الذي يجب عليهم فعله وكيف يمكن أن يبنى الجيل الجديد، ما هي الأهداف التي ينبغي أن يحملوها وماهو نوع الحياة التي يجب عليهم أن يعيشوها.

الدور الذي يجب علينا هو أن نعيش حياتنا بمسؤولية أكبر وأن نرجع إلى شريعة الله في أمور حياتنا وكل بقدر منزلته

أما اليوم فالمنظومة الفكرية والعقدية لدى الشعوب وطريقة حياتنا فهي ليست ملائمة لمعان سامية مثل الجهاد وبذل النفس والانتصار للأمة والتركيز على واجبات الدين والأخلاق السامية.
العقيدة وأخلاق الدين هي من أكثر الأشياء التي يزهد فيها الناس مع أنها من أهم أسباب التغيير!

ولذلك التغيير في أي وضع يجب أن يكون من خلال زمرة المثقفين وطلبة العلم والشباب الذين لديهم اهتمام بالعقيدة وغيرة على الإسلام، هؤلاء يمكنهم توجيه عامة الناس وتغيير التوجه المجتمعي المعاصر وجعل الناس يتركون كثيرا من العادات التافهة ويوجهونهم إلى الأمور التي تنفعهم في دنياهم وآخرتهم.

ولكن السؤال الأكثر أهمية كيف يجب أن أوجه هذه العاطفة الكبيرة التي لدي تجاه الدين وتجاه قضية الأمة؟

عليك أن تأخذ بالأدلة من الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة، وأن تعلم أن التغيير لن يأت بين يوم وليلة، وأن هنالك عملا حقيقيا تستطيع أن تفعله، إنجابك لطفل مسلم مثلا يكون فيه صلاح وخير هذا قد يكون نصرا للأمة! أمرك بالمعروف ونهيك عن المنكر كذلك، طلب العلم وتعليم الناس العلوم الشرعية ليس شيئا ثانويا بل هو من الأساسيات في هذه المرحلة.


ليس عيبا أن نعترف بضعفنا وعجزنا، ولكن العيب هو أن لا يحاول من لديه القدرة على تنفيذ أفكاره الاصلاحية، العيب هو أن تيأس من كل الحلول ثم تلجأ لحل يخالف الشريعة وتظن أن الحق معك.

ولكن المصلحين حقا هم الذين يعلمون أن كل طاعة تعمل بها وكل معصية تتركها هي انتصار لهذه الأمة، ودوام الحال من المحال، وتلك الأيام نداولها بين الناس!

المسألة هي أن تعبد الله كما أمرك في كل الحالات وأما التغيير فله عوامل ومسببات أكثر مما ذكرت بكثير ولكن دورك ببساطة هو أن تعيش حياتك بمنظومة أهداف إسلامية تهدف إلى تغيير واقعها الشخصي بما تقدر عليه من أعمال وهذا كاف في هذه المرحلة، لعل الوضع يتغير في يوم قريب.