يُرِيدُ اللَّهُ أَن يُخَفِّفَ عَنكُمْ ۚ وَخُلِقَ الْإِنسَانُ ضَعِيفًا 

سورة النساء الآية 28

لا يريد الله منك كمالا في أي شيء بل يريد منك العمل بالأدوات المتاحة لك وأن تصلح نفسك وتصلح حياتك وتصلح دينك ما استطاعت.

اهتمامك بعقيدتك وبحياتك الشخصية وتطوير نفسك وانشغالك بهذا عن ما سواه من لغو وسفاسف أو حتى أمور مهمة ولكنها لا تنفعك الآن، صدقني هذا سينفعك كثيرا جدا.

وكم كنت في السابق أصر على أفكار معينة أو أحلام معينة ثم هي لا تصلح حالي ولا تنفعني في حياتي الدنيوية أو حتى في حقيقة مصالحي الأخروية، فما الفائدة من الانهماك بها إذا؟

ولذلك أقول أن نعمة الانشغال بالأمور المهمة والنافعة في حياتك وإصلاح نفسك والسكوت في حال الفتن والتخلي عن الذنوب، ومعرفة كيف تروض نفسك وكيف تهذبها بل كيف تجالسها وكيف تأنس بالله في خلوتك، هذا كله يضمن لك حياة طيبة ويضمن لك أن تذهب إلى الله بأقل الأضرار..
كان الصحابة يتورعون عن الفتوى وينقلونها إلى غيرهم، يقول الواحد منهم: لا أدري.
ونحن لنا من الذنوب في حياتنا ما يكفينا عن الولوج في كل فتنة والخوض في كل أمر.

فإني أنصحك أن تعيش بهذه المبادئ، فتخرج من هذه الدنيا بأقل الأحمال والأوزار. وقديما كنت أتحمس كثيرا وأخوض في كثير من الأشياء ولكن العمر والتجارب المؤلمة أو حتى المبهجة تغير نظرتك عن كثير من الأمور فتصير تريد أن تخرج من الدنيا بأقل الفتن ولا تريد أيضا أن تعيش وأنت محترق الذهن مضطرب الفؤاد، فاغتنم هذه النصيحة إن كنت تريد إصلاح حياتك دينيا ودنيويا.

نظرت إلى القرآن والسنة ومنهج السلف فوجدت راحة لا يضاهيها راحة.
منهج واضح فيه التوحيد واضح جدا ونواقض الإسلام واضحة تماما.
مسألة مثل علو الله واضحة جدا وفيها حديث الجارية المعروف يسالها صلى الله عليه وسلم أين الله فتجيبه: في السماء.

يا للهدوء ويا للطمأنينة ويا لراحة البال مع هذه العقيدة الصافية الواضحة التي لا يستشكل فيها شيء البتة، بل تعيش فيها على عقيدة سامية عن كل العقائد والمناهج، فلا تحتاج حقا أن تدرس عشرات السنين أو تفعل شيئا غرييا حتى تفهم هذه الأشياء التي ستنجيك من النار، يكفيك أن تعرفها وأن تصدقها وأن تعمل بها.

يحتاج المرء إلى أن يتعلم أن يتجاوز الأحداث بسرعة وأن لا يعيش كل فترة في تخبط.

فإذا كانت فترة صعبة تقبلها وتجرع مرارتها وامض في حياتك، وإن كانت أحداثا غير متوقعة تقبل أنها قد حصلت وسر نحو طريقك وهدفك.

إذا كان المرء سيلتفت في كل مرة إلى كل شيء يحصل من حوله، فإنه سيعيش حياتها كلها ملتفتا! تخيل أنك في كل لحظة تلتفت وتتقهر وتعود وتعيش حالة من الفراغ ويصيبك الهم والغم، فأي حياة هذه، قضيتها في الالتفات والنظر وحسب.


ولذلك عليك أن تحدد أهدافا معينة، وهذه الأهداف ينبغي أن تتضمن دخول الجنة كأول هدف، وبقية الطموحات والغايات تدور حول هذا الهدف.

هذه الصلابة النفسية لن تكتسبها إلا بالتدرب على صعوبات الحياة، أول شيء يجب أن تتقبله وأن تفهمه جيدا هو أنك ستعاني، المعاناة جزء من الحياة فتقبلها وتقبل أي نوع من المعاناة سيمر بك مهما كان شاقا، ثم عش وأنت متقبل لأي شيء يحصل لأنه جاء من الله، فلا تتفاجأ وتظل متحسرا مهموما على كل شيء يحصل، فإذا تقبلت هذه المعاناة وهذه المكدرات التي تحيط بالحياة الدنيا، وعودت نفسك على عدم الالتفات للمشتتات حينها ستستطيع التمتع بلحظات الراحة القصيرة في هذه الحياة، فإن الإنسان الذي لا يتحمل المعاناة ولا يتقبلها، لا يعيش لحظات الراحة بشكل واقعي، فإما أن يريدها كلها راحة وإما أن يرى الحياة كلها هما.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في مجموع الفتاوى: وكثير من الناس قد ينشأ في الأمكنة والأزمنة الذي يندرس فيها كثير من علوم النبوات حتى لا يبقى من يبلغ ما بعث الله به رسوله من الكتاب والحكمة، فلا يعلم كثيرا مما يبعث الله به رسوله، ولا يكون هناك من يبلغه ذلك، ومثل هذا لا يكفر، ولهذا اتفق الأئمة على أن من نشأ ببادية بعيدة عن أهل العلم والإيمان وكان حديث العهد بالإسلام فأنكر شيئا من هذه الأحكام الظاهرة المتواترة فانه لا يحكم بكفره حتى يعرف ما جاء به الرسول، ولهذا جاء في الحديث يأتي على الناس زمان لا يعرفون فيه صلاة ولا زكاة ولا صوما ولا حجا إلا الشيخ الكبير والعجوز الكبيرة يقول أدركنا آباءنا وهم يقولون لا إله إلا الله وهم لا يدرون صلاة ولا زكاة ولا حجا، فقال ولا صوم ينجيهم من النار. انتهى.

عن حذيفة بن اليمان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يدرس الإسلام كما يدرس وشي الثوب حتى لا يدرى ما صيام ولا صلاة ولا نسك ولا صدقة، وليسرى على كتاب الله عز وجل في ليلة فلا يبقى في الأرض منه آية، وتبقى طوائف من الناس الشيخ الكبير والعجوز يقولون أدركنا آباءنا على هذه الكلمة لا إله إلا الله فنحن نقولها، فقال له صلة: ما تغني عنهم لا إله إلا الله وهم لا يدرون ما صلاة ولا صيام ولا نسك ولا صدقة، فأعرض عنه حذيفة، ثم ردها عليه ثلاثا، كل ذلك يعرض عنه حذيفة، ثم أقبل عليه في الثالثة فقال: يا صلة تنجيهم من النار ثلاثا. سنن ابن ماجة

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: إنَّ اللَّهَ خَلَقَ الرَّحْمَةَ يَومَ خَلَقَها مِائَةَ رَحْمَةٍ، فأمْسَكَ عِنْدَهُ تِسْعًا وتِسْعِينَ رَحْمَةً، وأَرْسَلَ في خَلْقِهِ كُلِّهِمْ رَحْمَةً واحِدَةً، فلوْ يَعْلَمُ الكافِرُ بكُلِّ الذي عِنْدَ اللَّهِ مِنَ الرَّحْمَةِ، لَمْ يَيْئَسْ مِنَ الجَنَّةِ، ولو يَعْلَمُ المُؤْمِنُ بكُلِّ الذي عِنْدَ اللَّهِ مِنَ العَذابِ، لَمْ يَأْمَن مِنَ النَّارِ. صحيح البخاري

عقيدة أهل السنة والجماعة تتماشى مع رحمة الله سبحانه فسهولة الوصول إليها رحمة بالعباد.
وإذا نظرت إلى الأشاعرة والجهمية والخوارج والصوفية تجدهم يتكلفون تكلفات عجيبة في مناهجهم ويدعون أن الوصول لها يتطلب كرامات عالية أو أبحاثا ومعارف كبيرة, بينما عقيدة أهل السنة والجماعة تتماشى مع الفطرة ويتقبلها العامة بسهولة جدا. والله سبحانه يريد أن يهدينا ويريد أن يوضح لنا سبيل عبادته, فكون الوصول صعبا ويتطلب مخالفة للفطرة وكثيرا من الحالات الغريبة كما هو حال بقية المناهج هذا لوحده كاف لإسقاطها.

[ كفر دون كفر ]

‌⁩ « سورة المائدة ٤٤ »
قال البخاريّ : كُفْر دونَ كُفْرٍ.

والكفرُ، قد يطلق ويرادُ به الكفرُ الذي لا ينقلُ عن الملةِ ، مثلُ كفرانِ العشيرِ ونحوِه.
وهذا عندَ إطلاقِ الكفر، فأمَّا إن وردَ الكفرُ مقيدًا بشيء، فلا إشكالَ في ذلكَ، كقولِهِ تعالى: (فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ) .

وإنَّما المرادُ هاهُنا: أنه قد يَرِدُ إطلاقُ الكفرِ، ثم يفسَّر بكفرٍ غير ناقلٍ عن الملة.

وهذا كما قالَ ابنُ عباسٍ، في قولِهِ تعالى: (وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ
فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْكَافرُونَ) ، قال: ليسَ بالكفرِ الذي يذهبونَ إليه، إنه
ليس بكفرٍ ينقلُ عن الملةِ، (وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأولَئِكَ هُمُ الكَافِرُونَ) ، كفر دونَ كفرٍ.

خرَّجه الحاكم . وقال: صحيحُ الإسنادِ.

وعنه في هذه الآيةِ، قال: هو به كُفْرٌ، وليس كَمَنْ كَفَرَ باللَّه وملائكتِهِ وكتبِهِ ورسلِهِ واليومِ الآخرِ.
وكذا قال عطاءٌ وغيرُه: كفرٌ دونَ كفر.

[ تفسير ابن رجب الحنبلي ]

ومن الأقوال التي تعد من الكفر الأصغر ولا تخرج من الملة :

▪️حديث النبي ﷺ: لا يزني الرجل حين يزني وهو مؤمن، ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن
▪️وقوله: «ما هو بمؤمن من لا يأمن جاره غوائله»
▪️وقوله: «الإيمان قيد الفتك، لا يفتك مؤمن»
▪️وقوله: «لا يبغض الأنصار أحد يؤمن بالله ورسوله»
▪️ومنه قوله: «والذي نفسي بيده لا تؤمنوا حتى تحابوا»
▪️وكذلك قول أبي بكر الصديق : إياكم والكذب، فإنه يجانب الإيمان "
▪️وقول عمر : لا إيمان لمن لا أمانة له.
▪️وقول سعد : كل الخلال يطبع عليها المؤمن إلا الخيانة والكذب
▪️وقول ابن عمر: لا يبلغ أحد حقيقة الإيمان حتى يدع المراء، وإن كان محقا، ويدع المزاحة في الكذب
▪️قول النبي ﷺ: «من غشنا فليس منا»
▪️وكذلك قوله: «ليس منا من حمل السلاح علينا
▪️وكذلك قوله: «ليس منا من لم يرحم صغيرنا»،
▪️قول النبي ﷺ حين مطروا، فقال: «أتدرون ما قال ربكم؟ قال: أصبح من عبادي مؤمن وكافر، فأما الذي يقول: مطرنا بنجم كذا وكذا كافر بي مؤمن بالكوكب، والذي يقول هذا رزق الله ورحمته مؤمن بي وكافر بالكوكب»
▪️وقوله ﷺ: «لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض»
▪️وقوله: «من قال لصاحبه: كافر فقد باء به أحدهما»
▪️وقوله: «من أتى ساحرا أو كاهنا فصدقه بما يقول، أو أتى حائضا أو امرأة فيدبرها فقد برئ مما أنزل على محمد ﷺ، أو كفر بما أنزل على محمد ﷺ»
▪️وقول عبد الله: سباب المؤمن فسوق، وقتاله كفر " وبعضهم يرفعه
▪️قول النبي ﷺ: «أخوف ما أخاف على أمتي الشرك الأصغر»، قيل: يا رسول الله ‍ وما الشرك الأصغر؟ قال: «الرياء»
▪️ومنه قوله: «الطيرة شرك، وما منا إلا ولكن الله يذهبه بالتوكل»
▪️وقول عبد الله: في التمائم والتولة: إنها من الشرك
▪️وقول ابن عباس: إن القوم يشركون بكلبهم يقولون: كلبنا يحرسنا، ولولا كلبنا لسرقنا

هذه الأقوال كلها لا تدل على كفر مخرج من الملة ذكرها أبو عبيد القاسم بن سلام وقال: وإن الذي عندنا في هذا الباب كله: أن المعاصي والذنوب لا تزيل إيمانا، ولا توجب كفرا، ولكنها إنما تنفي من الإيمان حقيقته وإخلاصه الذي نعت الله به أهله.
ونسب أبو عبيد القاسم القائل انها محمولة على الكفر المخرج من الملة انه على مذهب الخوارج، فليتنبه المسلم ان فسرها على غير ما ذكره السلف .

قال أبو عبيد القاسم بن سلام :
"أما هذا الذي فيه ذكر الذنوب والجرائم، فإن الآثار جاءت بالتغليظ على أربعة أنواع :
فاثنان منها فيها نفي الإيمان، والبراءة من النبي صلى الله عليه .
والآخران فيها تسمية الكفر وذكر الشرك، وكل نوع من هذه الأربعة تجمع أحاديث ذوات عدة.
[ الإيمان ]

وفي سنن الترمذي | باب ما جاء في كراهية إتيان الحائض

حَدَّثَنا بُنْدارٌ، قالَ : حَدَّثَنا يَحْيى بْنُ سَعِيدٍ، وعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، وبَهْزُ بْنُ أسَدٍ، قالُوا: حَدَّثَنا حَمادُ بْنُ سَلَمَةِ، عَنْ حَكِيمٍ الأثْرَمِ، عَنْ أبِي تَمِيمَةَ الهُجَيْمِيِّ، عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قالَ: مَن أتى حائِضًا، أوِ امْرَأةً فِي دُبُرِها، أوْ كاهِنًا، فَقَدْ كَفَرَ بِما أُنْزِلَ عَلى مُحَمَّدٍ.
لاَ نَعْرِفُ هَذا الحَدِيثَ إلاَّ مِن حَدِيثِ حَكِيمٍ الأثْرَمِ، عَنْ أبِي تَمِيمَةَ الهُجَيْمِيِّ، عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ.
وإنَّما مَعْنى هَذا عِنْدَ أهْلِ العِلْمِ عَلى التَّغْلِيظِ .
وقَدْ رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قالَ: مَن أتى حائِضًا فَلْيَتَصَدَّقْ بِدِينارٍ .

فهذا هو الفرق بين فهم المارقة سفهاء أحلام وبين فهم السلف الصالح المأمورين باخذ العلم عنهم وفهمهم للأحاديث جيلاً وراء جيل وفهم من أخذ عنهم .

#الحكم_و_التحاكم

مما لاحظته وفهمته بعد مدة طويلة أن الاحتقان والغضب والتعصب والاستهزاء بالغير والأخلاق السيئة بشكل عام وعدم الحلم والتريث في النظر إلى الأحكام الشرعية وأقوال السلف الصالح هي من أكبر أسباب الزيغ عن الحق، وهذا لاحظته في حواراتي مع أهل الأهواء والمبتدعة وحتى الملاحدة، لديهم احتقان وينظرون بفوقية لمن يرونه دونهم في الذكاء أو الفهم أو في حالة المتدينين ربما يرون أنهم أتقى وأحسن سبيلا.


ولو أن أحدهم نظر إلى الأدلة بتواضع وخشية من الله لربما نفعه الله وهداه إلى الحق. إذ الإنتفاع بالأدلة يقل كثيرا في حالة الغضب والتعصب للرأي.

تنظيم الدولة بين الإرجاء والخارجية!

[ #الأنباري_أنموذجًا ]

قبل الحديث عن الموضوع ادعوا من يناصر الجماعة ويريد أن يذب عنها إلى ما كان يراه سبب ضلال الجماعات الأخرى ،وهو الحزبية والعصبية الجاهلية وتقديم مصلحة الجماعة والأشخاص على الحق ،فأهل السنة يسقطون الرجال لها ولا يسقطونها للرجال. وأذكرك بأن سكوتك عن الحق بحجة التجمع وعدم الفرقة لا ينصر حقا ولن يدفع باطلا بل سيزيد الأمر فرقة وبعدا عن الحق وأهله، فتنبه لهذا الأمر ولا تجعل الشيطان يدخل عليك من هذه المداخل. ومن الأمور التي قد تصرفك عن قبول الحق فيهم والتعصب لهم هو جهادهم وتضحياتهم، فاعلم أن التضحيات والجهاد ليس دليلاً على صلاح المنهاج والإصرار على الباطل لن يزيدنا إلا تضحيات في سبيله ، والتضحية والجهاد على عقيدة فاسدة لن ينصر ديننا ولن ترجع أرضًا!

من الأمر التي تعتقدها الجماعة وقررها شيوخها في عدة مواضع وما زالت هي المقررة ومعمول به أن الحكم بغير ما أنزل الله كفرًا أكبر مطلقاً ، وأن اشتراط الجحود والاستحلال بالحكم بغير ما أنزل الله أرجاء وتجهم، ولهم في ذلك تفسيرات محدثة لوازمها خطيرة كطعن في بعض الصحابة رضي الله عنهم جميعا ، بل قد صرح بهذا بعضهم كما سيأتي.. وهذا غير ما فيها من تكفر لمن وافق السنة في هذه المسألة موافقين بذلك الخوارج الأوائل والله المستعان وعليه التكلان

ومن الشاهد على ذلك شيخ الجماعة الأنباري الذي ما زالت تقريراته معمول بها عند الجماعة في مصادره الرسمية مثل إذاعة البيان وغيرها

يرى أبو علي الأنباري أن ابن عباس أخطأ في تفسير آيات الحكم ووافق بذلك المرجئة بل والجهمية .

قال : [في سلسلة البراعة في شرك الطاعة صـ٧٤٦]
فإذا ثبت لك ذلك ، فاعلم أن قول ابن عباس - رضي الله عنهما - وقول الإمام الطبري #يخالف_ظاهر قول الله تبارك وتعالى!.

وقال أيضًا كما في صفحة ٧٠٣-٧٠٤ : قد يأتي رجل من هؤلاء ويقول : طيب ، حكمتم علينا بالإرجاء وبالجهمية لأننا قلنا اليهود هم المعنيون بالآية ، فما تقول في النحاس ؟، فما تقول في الإمام القرطبي ، فما تقول في ابن عباس ؟، هؤلاء أيضا يقولون في اليهود ، هؤلاء أيضا مرجئة ؟!

نقول : هذا من التلبيس الذي اعتدتم عليه ، وهذا من الخداع الذي تمارسونه دائما مع المسلمين ؛ هناك فارق... نرجع إلى أصول العالم فإذا كان أصله مرجئيًا ، نقول : نعم ، قوله هذا قول إرجاء ، أما إذا كانت أصوله أصول أهل السنة ثم #وافق_فرقة_ضالة في رأي من الآراء ؛ هذا لا يعني بأنه أصبح مرجئًا أو أصبح خارجيًا ، لا يقول أحد يمثل هذا القول البتة .

فابن عباس - رضي الله عنه - عند الأنباري أخطأ في تفسير هذه الآيات وقوله قول إرجاء ووافق بذلك فرقة المرجئة الضالة!

بل زاد على ذلك بأن ذعم أن من أخذ بقول من قال من السلف أن آيات الحكم نزلت في اليهود كالبراء بن عازب - رضي الله عنه - أنه جهمي .

حيث قال في نفس السلسلة : إذا علمت هذا الأمر ، فأدعياء السلفية الذين كنت أسميهم سابقًا بالمرجئة ، وأصحح تسميتي وأقول : هم #جهميون ، هم جهميون ، هؤلاء الأغبياء جهميون ، لماذا يتشبثون بأن الآية خاصة باليهود وأن الآية خاصة بالكفار؟! لماذا يتشبثون بقول من قال من العلماء كالنحاس ، وكابن عباس قال الآية خاصة باليهود ؟! وكالبراء عندما قال أن الآية بالكفار ؟! وكالشعبي الذي قال الآية في أهل الكتاب ؟! لماذا يتشبثون بأقوال هؤلاء ؟! ثم ينحون جانبًا كل تلك الأقوال وأقوال كل أولئك العلماء الذين قالوا أن الآية عامة في جميع الناس في المسلمين وفي غيرهم ؟! لماذا هذا التكتم على أقوال أولئك وإبراز أقوال هؤلاء ؟! .

ويرى أيضا أن عليًا ومعاوية رضي الله عنهما كفرا كفرًا أصغر وهما المقصودان بقول ابن عباس كفر دون كفر .

قال في معرض رده على الألباني الجهمي : الآن حقيقة كان سؤال يحيرني ، كنت أقول لنفسي ألا يرى هذا الرجل الفارق بين علي ومعاوية وبين هؤلاء الحكام ؟ ابن عباس رضي الله عنه وأرضاه #قال_عن_علي_وعن_معاوية عندما كفرهم الخوارج كفر دون كفر كيف رجل بهذه المنزلة ينزل قول ابن عباس على هؤلاء الطواغيت؟!

فأبي علي الأنباري يرى أن قول ابن عباس كفر دون كفر المقصود به هما علي ومعاوية رضي الله عنهما! فهو إذن يرى أن عليًا ومعاوية وقعا في الكفر الأصغر والعياذ بالله!

فكل هذه الضلالات في مسألة الحكم وحدها وهذا غير ما عندهم من خارجيات في مسألة شرك طاعة ومسألة التحاكم التي لو أردنا جمعها لم يسعنا المقام وبعد كل هذه التقريرات يزيدون على ذلك تكفير المخالف ويصفونه بالتجهم ، في حين أنهم في مسائل التوحيد والشرك - توحيد الأسماء والصفات - يميعونها إلى أبعد حد، حتى جعل شيخ الجماعة الأنباري من عطل الله عن صفاته منزها إماما قصد التنزيه ولم يقصد التعطيل فجعل من التعطيل تنزيها!، وزاد على ذلك بأن جعل انكار العلو من المسائل الخفية! والتي هي عند السلف من الركائز الفطرية ، وقوله هذا ما زال معمول به لدى الجماعة إلى يومنا هذا.

[ منشور #منقول ]

نحن أمة مرحومة رحمها الله تبارك وتعالى بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم الذي بعث رحمة للعالمين ولذلك عقيدة التوحيد, عقيدة أهل السنة والجماعة في باب الأسماء والصفات وفي التبرء من الشرك وأهلة هي دعوة مليئة بالرحمة, تجد اثار ذلك واضحة. الله سبحانه يريد أن يسهل عليك يريد أن يخفف عنك تذنب فتستغفر فيغفر لك يبسط يده في الليل والنهار لتتوب.
ولكن الخوارج والمكفرة يغلون في دينهم غلوا شديدا! ينزلون الايات على غير أحكامها!
الخوارج المعاصرون لا يتكلمون عن توحيد الأسماء والصفات! وإنما يتكلمون عن الحكم وعن تكفير العساكر وجمهور العلماء من أهل السنة الذين يصفونهم بعلماء السلاطين أو أنصار الطواغيت!


الله أرحم بكثير من عقيدتهم هذه والله سهل طرق الهداية! وإن كان هناك دفع للشهوات ودفع لأسباب الغواية وتعلم للتوحيد ونبذ للشرك! ولكنه ليس مماثلا لقواعد منهجهم المزعومة! فتأمل ذلك أيها المسلم الفطن وهاهي الأدلة ظاهرة أمامك في القناة ومن علماء السنة بل من أقوال السلف إن كنت لا تهتم بأقول العلماء! انظر وتريث وأبصر بإنصاف وتقوى لعلك تفهم الحقيقة! إني لك من الناصحين!

الله الذي يخلق خلقا للجنة بعد الحساب لم يعمل أي عمل ولكنه خالد في الجنة! ولا يخلق خلقا للنار بعد الحساب! كيف تظن به ظنا سيئا وتظن أنه سيجعل هذه العقيدة التكفيرية التي تصل بأصحابها إلى تكفير شعوب مسلمة بأكملها وتكفير كل من يخالفهم! وتكفير الحكام بغير بينة! كيف يجعل الله هؤلاء الذين يئسوا من رحمته هم أصحاب الحق..

فأبصر يا أخي هداك الله ورعاك!

لماذا أتكلم عن الخوارج والتكفيريين بالذات في هذه الفترة؟

ببساطة لأنني وجدت انتشارا واسعا لهم على التيلجرام.

وهم يستغلون حالة احتقان الناس وثورتهم وغضبهم على الحكام وعلى العلماء الذين يصفونهم بأنصار الطواغيت! ووسط هذا الجو من الاحتقان وجد كثير من هؤلاء بيئة خصبة لبث سمومهم، فبعضهم يخفي ذلك ويظهر الحكام والعلماء بصورة سوداوية والبعض الآخر يكفرهم هكذا علانية.

والعوام تنطلي عليهم مثل هذه الحيل.. ولكن الملاحظ في هؤلاء أنهم ابتدأو طلب العلم من مسألة الحاكمية هذه! فغلوا فيها ووالوا وعادوا عليها ولا يتكلمون عن توحيد الأسماء والصفات وأئمة الجهمية، وإنما ديدنهم الكلام عن هذه المسائل:
الكفر بالطاغوت الذي هو الحاكم عندهم (ومسألة الحكم بغير ما أنزل الله بيننا أن قول السلف فيها أنها معصية وأن الكفر يشترط فيه الاستحلال، وراجع الأدلة في المنشور المثبت).. وأيضا تكفير الجندي وتكفير المحامي، وتكفير كثير من العلماء السنيين فقط لأنهم خالفوا دولتهم!


وهذا حقا من أخطر الأشياء التي ستواجهنا اليوم إذ أن هؤلاء منتشرون في هذا التطبيق وفي غيره والناس يحسنون الظن بهم، ولكن أهل الحق من أهل السنة والجماعة لا تنطلي عليهم هذه الحيل.

فأنت حينما ترى مثل هذه المسائل انظر إلى كلام السلف، وتريث يا أخي، واجعل نفسك متصفا بالحكمة والرشاد، لا تجعل عاطفتك الدينية هي التي تقودك فتذهب إلى التكفير أو التمييع بلا دليل واضح، بل انظر إلى الأدلة بصبر وأناة وجالس العلماء أو طلبة العلم أو انظر إلى كلامهم في هذه المسائل الدقيقة ثم سيظهر لك الدليل ويتضح الحق إن شاء الله.


فقبل أن تعرض نفسك لمثل هذه المخاطر، راجع العلماء وطلبة العلم وراجع الأدلة من الكتاب والسنة وأقوال السلف، لا تراجعها وأنت محتقن أو في حالة من التشنج بل راجعها وأنت تريد حقا أن تهتدي بكل تواضع وأدب، ثم أبشر بالخير.

وما نطقنا بهذا الكلام إلا بعد تبين ونظر بحمد الله وفضله لئلا ينزلق الناس في مثل هذه المنزلقات فيهلكوا.

اللهم اهدنا واهد بنا ودلنا على الحق أينما كان، وأرشد كل من ضل عن سبيلك إلى منهج السلف، إنك على كل شيء قدير.

هذه كلمة سأقولها وأعلم أن كثيرا من الناس لا يريدون سماعها.. لماذا؟ لأنها الحقيقة وليست العاطفة.

الغاية من خلقي وخلقك هي تصحيح العقيدة ودعوة الناس إلى التوحيد ودخول الجنة والتحذير من الشرك والخلود في النار.. وإن لم تكن تفهم ذلك جيدا فأنت لم تفهم أصول الدين حقا!

إذا كنت تريد التمكين فعليك بإصلاح نفسك وتقوى الله وليس جلد الذات والكلام العاطفي المحشو! هذا لا يفيد. عليك بنفسك ولزوم ثغرك والعمل بمقتضى الأهداف الأخروية التي حددتها.


ثم من حدد أن التمكين هو الغاية العظمى من وجودنا في الأرض؟ التمكين هو نعمة من الله وأنت مجرد عبد مأمور ناصيتك بيد الله تعيش بمقتضى الأهداف التي حددها الله لك.. ببساطة هكذا.. وليس لك أن تجرؤ على أن تعادي قدر الله أو أن تريد شيئا أكبر مما يسره لك.. بل تصمت وتدعو بالعزة للإسلام وتعمل بما تقدر عليه.. فكثير منا متحمس ويريد فعل شيء لأجل إخوانه ولكن الأمر ليس لعبة!

الأمر ليس مجرد مشاعر مزخرفة الأمر هو عمل حقيقي بمقتضى هذا الدين .. كيف ستنصر إخوتك إن لم تفهم دينك ولم تصلح نفسك وتصلح حياتك كلها! أرى لو فعل كل أحد هذا الشيء والتزمه ما كان حال الأمة على ما هي عليه! كل إنسان يعلم أخطاءه ونقاط ضعفه فيصوبها ويعمل لله! هذه هي الحقيقة التي إما أن تكون غافلا عنها أو أنك غارق في العاطفة تماما.


البحث في أمور العقيدة لتعبد الله على بصيرة هو من أهم الأمور التي يسعى المرء لها والتحذير من الشرك والفرق البدعية هذا من أجل القرب لله..

إذا كنت تريد نصرة المستضعفين فعليك دائما أن تعرف ما عليك فعله ثم تفعله في دين الله لا تتباكى وتبكي من حولك وحسب. بل تكون مسؤولا حقا أمام الله وأمام نفسك! عن طريق أن تعيش لله حقا.

فمن كان يريد أن ينصر إخوته فليتق الله في نفسه وليتعلم العقيدة وليدعو لهم ولينظر كيف ينصرهم إن استطاع لذلك سبيلا.

وأما غير ذلك فهي مجرد عواطف وحسب. نحن لسنا المسؤولين عن هذه الأرض ولسنا المدبرين، وهنالك دائما مقولة "صبرا آل ياسر فإن موعدكم الجنة!"

الله هو خالق الكون يستطيع أن ينصر إخوانك بكن فيكون! ماذا عليك أن تفعل من أجلهم؟ كن رجلا وعش بمبادئ التوحيد وعش بمبادئ سامية وتفقه في دينك وتعلم ممن تأخذه ولا تعص الله، وادع لهم!

ما الإنجاز والقوة في أنني أنتصر للمسلمين بالجهاد في مكان ما ثم ألق الله وأنا خارجي؟


أرأيت يا أخي؟ هنا تظهر لك الأولويات.. هنالك شيء اسمه الدار الآخرة.

والتقوى والورع تظهر عن طريق جعل الآخرة هي الأولوية لا العكس.. تتذكر أن عيسى ابن مريم سيقف أمام الله وسيسأله "آنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله" ثم يقول عيسى "سبحانك ما كان لي أن أقول ما ليس لي بحق".. يكون في قمة الخوف وهو لم يذنب أي ذنب.. فكيف بنا.

يريدون منك أن تقول ما ليس لك به علم هكذا جزافا.

والله لأن ألق الله ولا يسئلني سوى عن ذنوبي ثم يسألني ماذا فعلت لهم: فأقول له أصلحت نفسي ودعوت ولم أكن من الخوارج.

أحب إلي من أن أنتصر لهم ثم أموت ثم أكتشف أنني من الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا!..

ولو درسناها بالاحتمالات لكان هذا أحب إلي فكيف والادلة تثبت يقينا أن منهجهم ليس سليما.

هناك نصر فردي ونصر جماعي

أما النصر الفردي فيجب أن يبحث عنه كل أحد ويتلخص في أن تموت على الاسلام وأن لا تصيب دما أو مالا حرام
وفيه قال الله تعالى "فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز"
وهذا هو أهم شيء تعيش لأجله

أما النصر الجماعي فيكون بصلاح الأغلبية وسيرها على الطريق السليم واخلاص العقيدة لله "إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم" وسألت عائشة "أنهلك وفينا الصالحون؟ قال نعم اذا كثر الخبث"
المهم أن النصر الجماعي لا يضمن جنة بل كم من شخص عايش نصرا للأمة ولم يفز هو ودخل النار أعاذنا الله وإياكم منها
وكم من شخص عايش ذلا وهزيمة ولكنه لم يفتن في دينه وثبت ففاز ودخل الجنة

فاللهم نسألك الفوز في الدنيا والآخرة
ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار

الموت ليس عقابا !
الموت هو غاية الدنيا أي نهايتها وما من مخلوق الا ويسير في اتجاه الموت شاء من شاء وأبى من أبى
فليس الموت عقابا لأحد

الموت انتقال من الدنيا إلى الآخرة
والآخرة هي حياتك الحقيقية التي تعد لها الآن

ما بعد الموت هو المشكلة
فمن لم يعد له ولم ينتبه لقدومه وجعل غايته هذه الحياة فسيعتبر أن الموت عقوبة قاسية لأنه يحرمه من "كل شيء" بالنسبة له
والمشكلة هنا فيه فهو من تعلق بوهم "ومالحياة الدنيا إلا متاع الغرور"

أما من زرع للآخرة واجتهد فوقت انتقاله لها سيكون وقت سعده وهناه وقت ينتظره ويتمناه
يحب لقاء ربه ويحب الله لقياه
وسيكون الموت مكافأة له وهدية تخلصه من شقاء الدنيا ونصبها إلى نعيم الجنة ورغدها

اللهم اجعلنا من أهل الجنة وقنا عذاب النار !

"إنَّ أخوَفَ ما أخافُ على أمَّتي كلُّ منافقٍ عليمُ اللِّسانِ"
.
كنت أظن التحذير في هذا الأثر يتعلق بالذين يتكلمون بالباطل وينشرون الفساد بين الناس بكلام مخادع فيه حق وباطل. ولكن الله سبحانه يصف أحوالهم بقوله (ولتعرفنهم في لحن القول)! فكيف هو عليم اللسان وفي قوله لحن؟
.
تنبّهت إلى معنىً دقيق في الفرق المهم هنا والذي يدخل فيه عموم وخصوص من أوجه.
أما المنافق (عليم اللسان)، قد يدخل فيه من يعرف العلماء (اللحن) في قوله ولكنه (عليم اللسان) عند عوام الناس. ولكن الأولى بوصف (المنافق عليم اللسن) = ذلك الذي (لا يلحن) في قوله ولكنه (منافق القلب) (منافق العمل) (عليم اللسان)!
.
هذا المعنى دقيق خطير!
وهذا يشير إلى ثغرة عميقة في البناء الفكري عند كثير منّا عندما أصبحت تزكية الأشخاص والشهادة لهم بالصلاح مبنية على ما (يُظهرون) على (ألسنتهم) وما يكتبون على صفحاتهم ويطبعون في مصنفاتهم!
ولذلك كثرت صدمات الشباب في قدواتهم عندما عايشوهم في (عمل) حقيقي ومواجهة حقيقية!

ان كنت غارقا في ذنوبك
مهملا للتوحيد والعبادة
فأنت شريك في الابادة