كل عام وأنتم بخير
وتقبل الله منا ومنكم وجعلنا من عتقاءه من النار.

عنْ أَبي سَلَمَةَ بنِ عبدِ الرَّحْمَنِ بنِ عَوْفٍ، قالَ: سَأَلْتُ عَائِشَةَ أُمَّ المُؤْمِنِينَ: بأَيِّ شَيءٍ كانَ نَبِيُّ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ يَفْتَتِحُ صَلَاتَهُ إذَا قَامَ مِنَ اللَّيْلِ؟ قالَتْ: كانَ إذَا قَامَ مِنَ اللَّيْلِ افْتَتَحَ صَلَاتَهُ: اللَّهُمَّ رَبَّ جِبْرَائِيلَ، وَمِيكَائِيلَ، وإسْرَافِيلَ، فَاطِرَ السَّمَوَاتِ وَالأرْضِ، عَالِمَ الغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ، أَنْتَ تَحْكُمُ بيْنَ عِبَادِكَ فِيما كَانُوا فيه يَخْتَلِفُونَ، اهْدِنِي لِما اخْتُلِفَ فيه مِنَ الحَقِّ بإذْنِكَ؛ إنَّكَ تَهْدِي مَن تَشَاءُ إلى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ.

صحيح مسلم

هذا والله من أعظم الأدعية السنية التي أعرفها، النبي صل الله عليه وسلم وهو مؤيد بالوحي يدعو الله سبحانه وتعالى أن يهديه لما اختلف فيه من الحق بإذنه.. فكيف بمن انقطع عنهم الوحي وهم جازمون أنهم على الحق، وهؤلاء المساكين هم نحن.

اللهم اهدنا لما اختلف فيه من الحق بإذنك.
ما أتعس من يظن نفسه على حق حتى إذا مات وهلك ظهر له انحرافه، فلا يطمئن الإنسان لأنه وصل إلى الحق حتى يقدم قول الله وقول النبي صلى الله عليه وسلم على هوى نفسه.

هنالك شخصية في التاريخ الإسلامي اسمها المهدي بن تومرت، هذا الإنسان قصته تستحق التمعن فقد كان عالما قوي الحجة وآمرا بالمعروف ناهيا عن المنكر، وكان معروفا بالشدة والغلظة على أهل المعاصي، ولكن كان في قلبه بقايا فساد.

المهم أنه ضل بعد ذلك وقاتل وقتل وسفك الدماء وادعى المهدوية، وهذا طريق كل من التمس الحق في غير هدي النبي صلى الله عليه وسلم، وخالف الجماعة وأراد أن يتحصل على نتائج فورية دون أن يعرف الهدي المحمدي، ودون أن يصبر على الدعوة، بل يريد فقط النتائج.


كان مهدي بن تومرت قد آيس من وضع البلاد التي هو فيها لكثرة المعاصي والمنكرات التي يراها فقرر أن يغيره بالقوة وحاد عن طريق السنة وادعى المعجزات والتأييد الرباني وقتل وسفك وحرض أتباعه على القتال، فصار من عالم قوي الحجة وزاهد متعبد إلى سفاح يرى أن الغاية تبرر الوسيلة.

وفي هذه القصة عبرة لأولي الألباب، وعندما قرأتها حمدت الله أن سهل علينا قراءة قصص التاريخ حتى نفهم كيف ضل كثير من الناس وكيف اهتدى غيرهم ولزم الحق إلى الممات، فنبتعد عن المناهج المنحرفة وأصحابها، ونلزم أهل الخير والعدل ونقتفي آثارهم.

من وجد في نفسه شيئا من هذا الأمر
فالله الله في ضياع الأعمار والحسرة على الوقوع في زلات أنت حقا في غنى تام عنها، والدخول على الله يوم العرض الأكبر وأنت تتلاعب بدينك، ثم تقيم دينك بناء على أفكار مسبقة أنت تحاول أن تختزلها وتحاول أن تكفر جميع من حولك بناء على فكرة مسبقة في دماغك، أو عاطفة وليس حكما شرعيا.


لا تجعل نفسك مسجونا في مسائل معينة تقيم وتقعد عليها، وإني لأستغرب في أناس يريدون أن يذهبوا إلى قبورهم وهم يحملون منهجا تكفيريا إلى هذا الحد، كيف لهم أن يناموا وهم سلكوا مسلكا خطيرا كهذا.

أين الحكمة وأين العقل وأين تفصيل المسائل والبحث فيها بحثا علميا منصفا، وأين درء المفاسد وجلب المصالح، بل أين تقوى الله حقا.

وإني أحمد الله عز وجل أني لا أرى نفسي لا طالب علم ولا ملتزما حقا وإنما مجرد تائب ينوي لقاء ربه بأقل الخسائر، فلا أعرض نفسي إلى الخوض في مسائل سيسائلني الله عنها، وهذا ما يحصل حقا للناس، لم يتأصل في العلم ولم يتشرب منه ولكنه يفصل في هذه المسائل المعينة ثم يبني حياته وعقيدته كلها عليها.

فالحمد لله أنني أعلم قدر نفسي وأنني علمت أن هذه المسائل تحتاج إلى عناية وتمهل وليس مجرد عواطف جياشة تقودك هي إلى الإجابة ثم تظن أن النص هو ما يقودك للإجابة.

هو يوم العيد وينبغي أن أفرح ولكن في القلب خوف على هؤلاء الناس يجعلني أريد أن أوصل هذا الكلام لهم، فالعجلة والتبكير في الحكم على المسائل والتأصيل الشرعي والظن بهلاك العلماء وأن كل مخالف لك هو شيطان رجيم، هذه كلها ليست علامات على أنك على حق بل هي كلها علامات على أنك قد تكون على باطل.

لأن شيطنة من حولك والنقمة عليهم ومخالفة الجماعة وادعاء الحق وتكفير الأعيان وتقعيد القواعد دون تأصيل علمي جيد وتكفير الحكام وجمهور العلماء هكذا بدون تفصيل، ثم مع ذلك كله حالة عجيبة جدا من الاحتقان والغضب والفجور في المخاصمة ورمي الجميع بالتهم والظن السيء،، وفي الأغلب تكون أكثر الشبهات والحجج عاطفية جدا!

وهذه كلها مجموعة إشارات ربانية لك حتى تفهم خطورة ما أنت فيه وأن تتأنى في بحثك العلمي وأن تراجع خطواتك وأن تراجع مسارك، ولكن الإنسان كلما غرق في أحد هذه التيارات صار صعبا عليه جدا أن يرى حقيقة ما صار عليه، والله المستعان ولا حول ولا قوة إلا به.

عليكم بلزوم الجماعة يا إخوة والتريث وعدم الاستعجال في تبني توجهات قد تقودك إلى مسار يكون فيه هلاكك.

https://youtu.be/uaOEhtZDWqE?si=2clwBYU10D1yskw6

اللهم اصرف قلوبنا إلى طاعتك وأرشدنا إلى ما تبلغنا به جنتك وأشغلنا بما ينفعنا في ديننا ودنيانا، ولا تجعلنا ممن يشتغلون بما تكفلت لهم به أو بما فيه خسارة لنا في آخرتنا.


معرفة ماينبغي عليك التركيز عليه في أمور دنياك وآخرتك، وعدم الانشغال ببقية الأمور هو من أجل نعم الله على عباده ومن أكثرها إراحة للقلوب.
وهي من أسباب السعادة وراحة البال.

عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال:
قُلتُ: يا رَسولَ اللهِ، إنَّا كُنَّا بشَرٍّ، فَجَاءَ اللَّهُ بخَيْرٍ، فَنَحْنُ فِيهِ، فَهلْ مِن وَرَاءِ هذا الخَيْرِ شَرٌّ؟ قالَ: نَعَمْ، قُلتُ: هلْ وَرَاءَ ذلكَ الشَّرِّ خَيْرٌ؟ قالَ: نَعَمْ، قُلتُ: فَهلْ وَرَاءَ ذلكَ الخَيْرِ شَرٌّ؟ قالَ: نَعَمْ، قُلتُ: كيفَ؟ قالَ: يَكونُ بَعْدِي أَئِمَّةٌ لا يَهْتَدُونَ بهُدَايَ، وَلَا يَسْتَنُّونَ بسُنَّتِي، وَسَيَقُومُ فيهم رِجَالٌ قُلُوبُهُمْ قُلُوبُ الشَّيَاطِينِ في جُثْمَانِ إنْسٍ، قالَ: قُلتُ: كيفَ أَصْنَعُ يا رَسولَ اللهِ، إنْ أَدْرَكْتُ ذلكَ؟ قالَ: تَسْمَعُ وَتُطِيعُ لِلأَمِيرِ، وإنْ ضُرِبَ ظَهْرُكَ، وَأُخِذَ مَالُكَ، فَاسْمَعْ وَأَطِعْ.

صحيح مسلم

مالذي نفهمه من هذه القصة؟

نفس التدرج الذي سلكه المهدي بن تومرت في الباطل وغلوه بعد أن كان شديدا في الحق هو نفس المنهج الذي يتخذه هؤلاء!! في البداية كفروا الحكام بإطلاقات هكذا ثم كفروا العلماء المعاصرين ثم بعدها كفروا ابن باز وابن عثيمين والألباني. لماذا يكفرون كل هؤلاء؟ لأجل مصالحهم السياسية.. لأنهم يخالفون تنظيم الدولة! فلما خالفوا تنظيم الدولة اتبعوهم وتقصوا آثارهم فكفروهم. وهؤلاء يدعون أنهم الوحيدون الذين يحققون التوحيد وأن مخالفيهم لم يحققوه حقا وأن تحقيق التوحيد يلزم فيه تكفير الجندي وتكفير الحاكم وتكفير سائر أهل العلم.

ومنهم من كفر الشعوب بإطلاق هكذا، ويستغلون حماس الناس وحبهم للجهاد والدعوة ونصرة قضايا الأمة، يستغلون كل ذلك من أجل إقامة دولتهم ولا يدري الناس حقا بكل هذه التكفيريات وحقيقتها وإنما فقط يظنون الأمر إقامة توحيد وجهاد! وهم بذلك خالفوا جماعة المسلمين وخالفوا أوامر النبي صلى الله عليه وسلم، ولكنهم مستمرون في هذا الطريق وسيبدعون ويكفرون كل من في طريقهم، ولا ريب أنهم سيغلون وستقع منهم الطوام والمصائب لأنهم من البداية محتقنون متعصبون فمن ابتدأ بالتكفير هكذا وخالف الجماعة وادعى أنه الوحيد الذي على حق من المنطقي أنه سيصعد، وها هي مقالاتهم في التكفير والفجور في المخاصمة منتشرة في الأفاق، فأنى لعاقل بعد ذلك أن يسمع مقالاتهم؟ بل الحذر منهم واجب والحذر أيضا ممن يتخفى ويخفي إطلاقاته التكفيرية ومنهجه الخبيث.

المشكلة الأكبر في هذه الجماعة هي أنهم يعتقدون أن إقامة فردوس أرضي للمسلمين هي غاية الأماني، ومن هذا الحلم ينطلقون، فهذا هو أكبر أحلام قاداتهم وأتباعهم ومن هنا يبدأ الغلو والتكفير ومخاصمة كل من يخالف منهجهم، ثم تأويل النصوص بحسب السياسة التي يتبعونها!
ولا شك أن كل لبيب فطن سيتبين له بطلان مقولاتهم ولكنه الهوى والتعصب والرغبة في ان يصير المرء رأسا في الباطل بدل أن يكون ذليلا في الحق!

يُرِيدُ اللَّهُ أَن يُخَفِّفَ عَنكُمْ ۚ وَخُلِقَ الْإِنسَانُ ضَعِيفًا 

سورة النساء الآية 28

لا يريد الله منك كمالا في أي شيء بل يريد منك العمل بالأدوات المتاحة لك وأن تصلح نفسك وتصلح حياتك وتصلح دينك ما استطاعت.

اهتمامك بعقيدتك وبحياتك الشخصية وتطوير نفسك وانشغالك بهذا عن ما سواه من لغو وسفاسف أو حتى أمور مهمة ولكنها لا تنفعك الآن، صدقني هذا سينفعك كثيرا جدا.

وكم كنت في السابق أصر على أفكار معينة أو أحلام معينة ثم هي لا تصلح حالي ولا تنفعني في حياتي الدنيوية أو حتى في حقيقة مصالحي الأخروية، فما الفائدة من الانهماك بها إذا؟

ولذلك أقول أن نعمة الانشغال بالأمور المهمة والنافعة في حياتك وإصلاح نفسك والسكوت في حال الفتن والتخلي عن الذنوب، ومعرفة كيف تروض نفسك وكيف تهذبها بل كيف تجالسها وكيف تأنس بالله في خلوتك، هذا كله يضمن لك حياة طيبة ويضمن لك أن تذهب إلى الله بأقل الأضرار..
كان الصحابة يتورعون عن الفتوى وينقلونها إلى غيرهم، يقول الواحد منهم: لا أدري.
ونحن لنا من الذنوب في حياتنا ما يكفينا عن الولوج في كل فتنة والخوض في كل أمر.

فإني أنصحك أن تعيش بهذه المبادئ، فتخرج من هذه الدنيا بأقل الأحمال والأوزار. وقديما كنت أتحمس كثيرا وأخوض في كثير من الأشياء ولكن العمر والتجارب المؤلمة أو حتى المبهجة تغير نظرتك عن كثير من الأمور فتصير تريد أن تخرج من الدنيا بأقل الفتن ولا تريد أيضا أن تعيش وأنت محترق الذهن مضطرب الفؤاد، فاغتنم هذه النصيحة إن كنت تريد إصلاح حياتك دينيا ودنيويا.

نظرت إلى القرآن والسنة ومنهج السلف فوجدت راحة لا يضاهيها راحة.
منهج واضح فيه التوحيد واضح جدا ونواقض الإسلام واضحة تماما.
مسألة مثل علو الله واضحة جدا وفيها حديث الجارية المعروف يسالها صلى الله عليه وسلم أين الله فتجيبه: في السماء.

يا للهدوء ويا للطمأنينة ويا لراحة البال مع هذه العقيدة الصافية الواضحة التي لا يستشكل فيها شيء البتة، بل تعيش فيها على عقيدة سامية عن كل العقائد والمناهج، فلا تحتاج حقا أن تدرس عشرات السنين أو تفعل شيئا غرييا حتى تفهم هذه الأشياء التي ستنجيك من النار، يكفيك أن تعرفها وأن تصدقها وأن تعمل بها.

يحتاج المرء إلى أن يتعلم أن يتجاوز الأحداث بسرعة وأن لا يعيش كل فترة في تخبط.

فإذا كانت فترة صعبة تقبلها وتجرع مرارتها وامض في حياتك، وإن كانت أحداثا غير متوقعة تقبل أنها قد حصلت وسر نحو طريقك وهدفك.

إذا كان المرء سيلتفت في كل مرة إلى كل شيء يحصل من حوله، فإنه سيعيش حياتها كلها ملتفتا! تخيل أنك في كل لحظة تلتفت وتتقهر وتعود وتعيش حالة من الفراغ ويصيبك الهم والغم، فأي حياة هذه، قضيتها في الالتفات والنظر وحسب.


ولذلك عليك أن تحدد أهدافا معينة، وهذه الأهداف ينبغي أن تتضمن دخول الجنة كأول هدف، وبقية الطموحات والغايات تدور حول هذا الهدف.

هذه الصلابة النفسية لن تكتسبها إلا بالتدرب على صعوبات الحياة، أول شيء يجب أن تتقبله وأن تفهمه جيدا هو أنك ستعاني، المعاناة جزء من الحياة فتقبلها وتقبل أي نوع من المعاناة سيمر بك مهما كان شاقا، ثم عش وأنت متقبل لأي شيء يحصل لأنه جاء من الله، فلا تتفاجأ وتظل متحسرا مهموما على كل شيء يحصل، فإذا تقبلت هذه المعاناة وهذه المكدرات التي تحيط بالحياة الدنيا، وعودت نفسك على عدم الالتفات للمشتتات حينها ستستطيع التمتع بلحظات الراحة القصيرة في هذه الحياة، فإن الإنسان الذي لا يتحمل المعاناة ولا يتقبلها، لا يعيش لحظات الراحة بشكل واقعي، فإما أن يريدها كلها راحة وإما أن يرى الحياة كلها هما.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في مجموع الفتاوى: وكثير من الناس قد ينشأ في الأمكنة والأزمنة الذي يندرس فيها كثير من علوم النبوات حتى لا يبقى من يبلغ ما بعث الله به رسوله من الكتاب والحكمة، فلا يعلم كثيرا مما يبعث الله به رسوله، ولا يكون هناك من يبلغه ذلك، ومثل هذا لا يكفر، ولهذا اتفق الأئمة على أن من نشأ ببادية بعيدة عن أهل العلم والإيمان وكان حديث العهد بالإسلام فأنكر شيئا من هذه الأحكام الظاهرة المتواترة فانه لا يحكم بكفره حتى يعرف ما جاء به الرسول، ولهذا جاء في الحديث يأتي على الناس زمان لا يعرفون فيه صلاة ولا زكاة ولا صوما ولا حجا إلا الشيخ الكبير والعجوز الكبيرة يقول أدركنا آباءنا وهم يقولون لا إله إلا الله وهم لا يدرون صلاة ولا زكاة ولا حجا، فقال ولا صوم ينجيهم من النار. انتهى.

عن حذيفة بن اليمان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يدرس الإسلام كما يدرس وشي الثوب حتى لا يدرى ما صيام ولا صلاة ولا نسك ولا صدقة، وليسرى على كتاب الله عز وجل في ليلة فلا يبقى في الأرض منه آية، وتبقى طوائف من الناس الشيخ الكبير والعجوز يقولون أدركنا آباءنا على هذه الكلمة لا إله إلا الله فنحن نقولها، فقال له صلة: ما تغني عنهم لا إله إلا الله وهم لا يدرون ما صلاة ولا صيام ولا نسك ولا صدقة، فأعرض عنه حذيفة، ثم ردها عليه ثلاثا، كل ذلك يعرض عنه حذيفة، ثم أقبل عليه في الثالثة فقال: يا صلة تنجيهم من النار ثلاثا. سنن ابن ماجة

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: إنَّ اللَّهَ خَلَقَ الرَّحْمَةَ يَومَ خَلَقَها مِائَةَ رَحْمَةٍ، فأمْسَكَ عِنْدَهُ تِسْعًا وتِسْعِينَ رَحْمَةً، وأَرْسَلَ في خَلْقِهِ كُلِّهِمْ رَحْمَةً واحِدَةً، فلوْ يَعْلَمُ الكافِرُ بكُلِّ الذي عِنْدَ اللَّهِ مِنَ الرَّحْمَةِ، لَمْ يَيْئَسْ مِنَ الجَنَّةِ، ولو يَعْلَمُ المُؤْمِنُ بكُلِّ الذي عِنْدَ اللَّهِ مِنَ العَذابِ، لَمْ يَأْمَن مِنَ النَّارِ. صحيح البخاري

عقيدة أهل السنة والجماعة تتماشى مع رحمة الله سبحانه فسهولة الوصول إليها رحمة بالعباد.
وإذا نظرت إلى الأشاعرة والجهمية والخوارج والصوفية تجدهم يتكلفون تكلفات عجيبة في مناهجهم ويدعون أن الوصول لها يتطلب كرامات عالية أو أبحاثا ومعارف كبيرة, بينما عقيدة أهل السنة والجماعة تتماشى مع الفطرة ويتقبلها العامة بسهولة جدا. والله سبحانه يريد أن يهدينا ويريد أن يوضح لنا سبيل عبادته, فكون الوصول صعبا ويتطلب مخالفة للفطرة وكثيرا من الحالات الغريبة كما هو حال بقية المناهج هذا لوحده كاف لإسقاطها.

[ كفر دون كفر ]

‌⁩ « سورة المائدة ٤٤ »
قال البخاريّ : كُفْر دونَ كُفْرٍ.

والكفرُ، قد يطلق ويرادُ به الكفرُ الذي لا ينقلُ عن الملةِ ، مثلُ كفرانِ العشيرِ ونحوِه.
وهذا عندَ إطلاقِ الكفر، فأمَّا إن وردَ الكفرُ مقيدًا بشيء، فلا إشكالَ في ذلكَ، كقولِهِ تعالى: (فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ) .

وإنَّما المرادُ هاهُنا: أنه قد يَرِدُ إطلاقُ الكفرِ، ثم يفسَّر بكفرٍ غير ناقلٍ عن الملة.

وهذا كما قالَ ابنُ عباسٍ، في قولِهِ تعالى: (وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ
فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْكَافرُونَ) ، قال: ليسَ بالكفرِ الذي يذهبونَ إليه، إنه
ليس بكفرٍ ينقلُ عن الملةِ، (وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأولَئِكَ هُمُ الكَافِرُونَ) ، كفر دونَ كفرٍ.

خرَّجه الحاكم . وقال: صحيحُ الإسنادِ.

وعنه في هذه الآيةِ، قال: هو به كُفْرٌ، وليس كَمَنْ كَفَرَ باللَّه وملائكتِهِ وكتبِهِ ورسلِهِ واليومِ الآخرِ.
وكذا قال عطاءٌ وغيرُه: كفرٌ دونَ كفر.

[ تفسير ابن رجب الحنبلي ]

ومن الأقوال التي تعد من الكفر الأصغر ولا تخرج من الملة :

▪️حديث النبي ﷺ: لا يزني الرجل حين يزني وهو مؤمن، ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن
▪️وقوله: «ما هو بمؤمن من لا يأمن جاره غوائله»
▪️وقوله: «الإيمان قيد الفتك، لا يفتك مؤمن»
▪️وقوله: «لا يبغض الأنصار أحد يؤمن بالله ورسوله»
▪️ومنه قوله: «والذي نفسي بيده لا تؤمنوا حتى تحابوا»
▪️وكذلك قول أبي بكر الصديق : إياكم والكذب، فإنه يجانب الإيمان "
▪️وقول عمر : لا إيمان لمن لا أمانة له.
▪️وقول سعد : كل الخلال يطبع عليها المؤمن إلا الخيانة والكذب
▪️وقول ابن عمر: لا يبلغ أحد حقيقة الإيمان حتى يدع المراء، وإن كان محقا، ويدع المزاحة في الكذب
▪️قول النبي ﷺ: «من غشنا فليس منا»
▪️وكذلك قوله: «ليس منا من حمل السلاح علينا
▪️وكذلك قوله: «ليس منا من لم يرحم صغيرنا»،
▪️قول النبي ﷺ حين مطروا، فقال: «أتدرون ما قال ربكم؟ قال: أصبح من عبادي مؤمن وكافر، فأما الذي يقول: مطرنا بنجم كذا وكذا كافر بي مؤمن بالكوكب، والذي يقول هذا رزق الله ورحمته مؤمن بي وكافر بالكوكب»
▪️وقوله ﷺ: «لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض»
▪️وقوله: «من قال لصاحبه: كافر فقد باء به أحدهما»
▪️وقوله: «من أتى ساحرا أو كاهنا فصدقه بما يقول، أو أتى حائضا أو امرأة فيدبرها فقد برئ مما أنزل على محمد ﷺ، أو كفر بما أنزل على محمد ﷺ»
▪️وقول عبد الله: سباب المؤمن فسوق، وقتاله كفر " وبعضهم يرفعه
▪️قول النبي ﷺ: «أخوف ما أخاف على أمتي الشرك الأصغر»، قيل: يا رسول الله ‍ وما الشرك الأصغر؟ قال: «الرياء»
▪️ومنه قوله: «الطيرة شرك، وما منا إلا ولكن الله يذهبه بالتوكل»
▪️وقول عبد الله: في التمائم والتولة: إنها من الشرك
▪️وقول ابن عباس: إن القوم يشركون بكلبهم يقولون: كلبنا يحرسنا، ولولا كلبنا لسرقنا

هذه الأقوال كلها لا تدل على كفر مخرج من الملة ذكرها أبو عبيد القاسم بن سلام وقال: وإن الذي عندنا في هذا الباب كله: أن المعاصي والذنوب لا تزيل إيمانا، ولا توجب كفرا، ولكنها إنما تنفي من الإيمان حقيقته وإخلاصه الذي نعت الله به أهله.
ونسب أبو عبيد القاسم القائل انها محمولة على الكفر المخرج من الملة انه على مذهب الخوارج، فليتنبه المسلم ان فسرها على غير ما ذكره السلف .

قال أبو عبيد القاسم بن سلام :
"أما هذا الذي فيه ذكر الذنوب والجرائم، فإن الآثار جاءت بالتغليظ على أربعة أنواع :
فاثنان منها فيها نفي الإيمان، والبراءة من النبي صلى الله عليه .
والآخران فيها تسمية الكفر وذكر الشرك، وكل نوع من هذه الأربعة تجمع أحاديث ذوات عدة.
[ الإيمان ]

وفي سنن الترمذي | باب ما جاء في كراهية إتيان الحائض

حَدَّثَنا بُنْدارٌ، قالَ : حَدَّثَنا يَحْيى بْنُ سَعِيدٍ، وعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، وبَهْزُ بْنُ أسَدٍ، قالُوا: حَدَّثَنا حَمادُ بْنُ سَلَمَةِ، عَنْ حَكِيمٍ الأثْرَمِ، عَنْ أبِي تَمِيمَةَ الهُجَيْمِيِّ، عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قالَ: مَن أتى حائِضًا، أوِ امْرَأةً فِي دُبُرِها، أوْ كاهِنًا، فَقَدْ كَفَرَ بِما أُنْزِلَ عَلى مُحَمَّدٍ.
لاَ نَعْرِفُ هَذا الحَدِيثَ إلاَّ مِن حَدِيثِ حَكِيمٍ الأثْرَمِ، عَنْ أبِي تَمِيمَةَ الهُجَيْمِيِّ، عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ.
وإنَّما مَعْنى هَذا عِنْدَ أهْلِ العِلْمِ عَلى التَّغْلِيظِ .
وقَدْ رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قالَ: مَن أتى حائِضًا فَلْيَتَصَدَّقْ بِدِينارٍ .

فهذا هو الفرق بين فهم المارقة سفهاء أحلام وبين فهم السلف الصالح المأمورين باخذ العلم عنهم وفهمهم للأحاديث جيلاً وراء جيل وفهم من أخذ عنهم .

#الحكم_و_التحاكم

مما لاحظته وفهمته بعد مدة طويلة أن الاحتقان والغضب والتعصب والاستهزاء بالغير والأخلاق السيئة بشكل عام وعدم الحلم والتريث في النظر إلى الأحكام الشرعية وأقوال السلف الصالح هي من أكبر أسباب الزيغ عن الحق، وهذا لاحظته في حواراتي مع أهل الأهواء والمبتدعة وحتى الملاحدة، لديهم احتقان وينظرون بفوقية لمن يرونه دونهم في الذكاء أو الفهم أو في حالة المتدينين ربما يرون أنهم أتقى وأحسن سبيلا.


ولو أن أحدهم نظر إلى الأدلة بتواضع وخشية من الله لربما نفعه الله وهداه إلى الحق. إذ الإنتفاع بالأدلة يقل كثيرا في حالة الغضب والتعصب للرأي.

تنظيم الدولة بين الإرجاء والخارجية!

[ #الأنباري_أنموذجًا ]

قبل الحديث عن الموضوع ادعوا من يناصر الجماعة ويريد أن يذب عنها إلى ما كان يراه سبب ضلال الجماعات الأخرى ،وهو الحزبية والعصبية الجاهلية وتقديم مصلحة الجماعة والأشخاص على الحق ،فأهل السنة يسقطون الرجال لها ولا يسقطونها للرجال. وأذكرك بأن سكوتك عن الحق بحجة التجمع وعدم الفرقة لا ينصر حقا ولن يدفع باطلا بل سيزيد الأمر فرقة وبعدا عن الحق وأهله، فتنبه لهذا الأمر ولا تجعل الشيطان يدخل عليك من هذه المداخل. ومن الأمور التي قد تصرفك عن قبول الحق فيهم والتعصب لهم هو جهادهم وتضحياتهم، فاعلم أن التضحيات والجهاد ليس دليلاً على صلاح المنهاج والإصرار على الباطل لن يزيدنا إلا تضحيات في سبيله ، والتضحية والجهاد على عقيدة فاسدة لن ينصر ديننا ولن ترجع أرضًا!

من الأمر التي تعتقدها الجماعة وقررها شيوخها في عدة مواضع وما زالت هي المقررة ومعمول به أن الحكم بغير ما أنزل الله كفرًا أكبر مطلقاً ، وأن اشتراط الجحود والاستحلال بالحكم بغير ما أنزل الله أرجاء وتجهم، ولهم في ذلك تفسيرات محدثة لوازمها خطيرة كطعن في بعض الصحابة رضي الله عنهم جميعا ، بل قد صرح بهذا بعضهم كما سيأتي.. وهذا غير ما فيها من تكفر لمن وافق السنة في هذه المسألة موافقين بذلك الخوارج الأوائل والله المستعان وعليه التكلان

ومن الشاهد على ذلك شيخ الجماعة الأنباري الذي ما زالت تقريراته معمول بها عند الجماعة في مصادره الرسمية مثل إذاعة البيان وغيرها

يرى أبو علي الأنباري أن ابن عباس أخطأ في تفسير آيات الحكم ووافق بذلك المرجئة بل والجهمية .

قال : [في سلسلة البراعة في شرك الطاعة صـ٧٤٦]
فإذا ثبت لك ذلك ، فاعلم أن قول ابن عباس - رضي الله عنهما - وقول الإمام الطبري #يخالف_ظاهر قول الله تبارك وتعالى!.

وقال أيضًا كما في صفحة ٧٠٣-٧٠٤ : قد يأتي رجل من هؤلاء ويقول : طيب ، حكمتم علينا بالإرجاء وبالجهمية لأننا قلنا اليهود هم المعنيون بالآية ، فما تقول في النحاس ؟، فما تقول في الإمام القرطبي ، فما تقول في ابن عباس ؟، هؤلاء أيضا يقولون في اليهود ، هؤلاء أيضا مرجئة ؟!

نقول : هذا من التلبيس الذي اعتدتم عليه ، وهذا من الخداع الذي تمارسونه دائما مع المسلمين ؛ هناك فارق... نرجع إلى أصول العالم فإذا كان أصله مرجئيًا ، نقول : نعم ، قوله هذا قول إرجاء ، أما إذا كانت أصوله أصول أهل السنة ثم #وافق_فرقة_ضالة في رأي من الآراء ؛ هذا لا يعني بأنه أصبح مرجئًا أو أصبح خارجيًا ، لا يقول أحد يمثل هذا القول البتة .

فابن عباس - رضي الله عنه - عند الأنباري أخطأ في تفسير هذه الآيات وقوله قول إرجاء ووافق بذلك فرقة المرجئة الضالة!

بل زاد على ذلك بأن ذعم أن من أخذ بقول من قال من السلف أن آيات الحكم نزلت في اليهود كالبراء بن عازب - رضي الله عنه - أنه جهمي .

حيث قال في نفس السلسلة : إذا علمت هذا الأمر ، فأدعياء السلفية الذين كنت أسميهم سابقًا بالمرجئة ، وأصحح تسميتي وأقول : هم #جهميون ، هم جهميون ، هؤلاء الأغبياء جهميون ، لماذا يتشبثون بأن الآية خاصة باليهود وأن الآية خاصة بالكفار؟! لماذا يتشبثون بقول من قال من العلماء كالنحاس ، وكابن عباس قال الآية خاصة باليهود ؟! وكالبراء عندما قال أن الآية بالكفار ؟! وكالشعبي الذي قال الآية في أهل الكتاب ؟! لماذا يتشبثون بأقوال هؤلاء ؟! ثم ينحون جانبًا كل تلك الأقوال وأقوال كل أولئك العلماء الذين قالوا أن الآية عامة في جميع الناس في المسلمين وفي غيرهم ؟! لماذا هذا التكتم على أقوال أولئك وإبراز أقوال هؤلاء ؟! .

ويرى أيضا أن عليًا ومعاوية رضي الله عنهما كفرا كفرًا أصغر وهما المقصودان بقول ابن عباس كفر دون كفر .

قال في معرض رده على الألباني الجهمي : الآن حقيقة كان سؤال يحيرني ، كنت أقول لنفسي ألا يرى هذا الرجل الفارق بين علي ومعاوية وبين هؤلاء الحكام ؟ ابن عباس رضي الله عنه وأرضاه #قال_عن_علي_وعن_معاوية عندما كفرهم الخوارج كفر دون كفر كيف رجل بهذه المنزلة ينزل قول ابن عباس على هؤلاء الطواغيت؟!

فأبي علي الأنباري يرى أن قول ابن عباس كفر دون كفر المقصود به هما علي ومعاوية رضي الله عنهما! فهو إذن يرى أن عليًا ومعاوية وقعا في الكفر الأصغر والعياذ بالله!

فكل هذه الضلالات في مسألة الحكم وحدها وهذا غير ما عندهم من خارجيات في مسألة شرك طاعة ومسألة التحاكم التي لو أردنا جمعها لم يسعنا المقام وبعد كل هذه التقريرات يزيدون على ذلك تكفير المخالف ويصفونه بالتجهم ، في حين أنهم في مسائل التوحيد والشرك - توحيد الأسماء والصفات - يميعونها إلى أبعد حد، حتى جعل شيخ الجماعة الأنباري من عطل الله عن صفاته منزها إماما قصد التنزيه ولم يقصد التعطيل فجعل من التعطيل تنزيها!، وزاد على ذلك بأن جعل انكار العلو من المسائل الخفية! والتي هي عند السلف من الركائز الفطرية ، وقوله هذا ما زال معمول به لدى الجماعة إلى يومنا هذا.

[ منشور #منقول ]

نحن أمة مرحومة رحمها الله تبارك وتعالى بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم الذي بعث رحمة للعالمين ولذلك عقيدة التوحيد, عقيدة أهل السنة والجماعة في باب الأسماء والصفات وفي التبرء من الشرك وأهلة هي دعوة مليئة بالرحمة, تجد اثار ذلك واضحة. الله سبحانه يريد أن يسهل عليك يريد أن يخفف عنك تذنب فتستغفر فيغفر لك يبسط يده في الليل والنهار لتتوب.
ولكن الخوارج والمكفرة يغلون في دينهم غلوا شديدا! ينزلون الايات على غير أحكامها!
الخوارج المعاصرون لا يتكلمون عن توحيد الأسماء والصفات! وإنما يتكلمون عن الحكم وعن تكفير العساكر وجمهور العلماء من أهل السنة الذين يصفونهم بعلماء السلاطين أو أنصار الطواغيت!


الله أرحم بكثير من عقيدتهم هذه والله سهل طرق الهداية! وإن كان هناك دفع للشهوات ودفع لأسباب الغواية وتعلم للتوحيد ونبذ للشرك! ولكنه ليس مماثلا لقواعد منهجهم المزعومة! فتأمل ذلك أيها المسلم الفطن وهاهي الأدلة ظاهرة أمامك في القناة ومن علماء السنة بل من أقوال السلف إن كنت لا تهتم بأقول العلماء! انظر وتريث وأبصر بإنصاف وتقوى لعلك تفهم الحقيقة! إني لك من الناصحين!

الله الذي يخلق خلقا للجنة بعد الحساب لم يعمل أي عمل ولكنه خالد في الجنة! ولا يخلق خلقا للنار بعد الحساب! كيف تظن به ظنا سيئا وتظن أنه سيجعل هذه العقيدة التكفيرية التي تصل بأصحابها إلى تكفير شعوب مسلمة بأكملها وتكفير كل من يخالفهم! وتكفير الحكام بغير بينة! كيف يجعل الله هؤلاء الذين يئسوا من رحمته هم أصحاب الحق..

فأبصر يا أخي هداك الله ورعاك!

لماذا أتكلم عن الخوارج والتكفيريين بالذات في هذه الفترة؟

ببساطة لأنني وجدت انتشارا واسعا لهم على التيلجرام.

وهم يستغلون حالة احتقان الناس وثورتهم وغضبهم على الحكام وعلى العلماء الذين يصفونهم بأنصار الطواغيت! ووسط هذا الجو من الاحتقان وجد كثير من هؤلاء بيئة خصبة لبث سمومهم، فبعضهم يخفي ذلك ويظهر الحكام والعلماء بصورة سوداوية والبعض الآخر يكفرهم هكذا علانية.

والعوام تنطلي عليهم مثل هذه الحيل.. ولكن الملاحظ في هؤلاء أنهم ابتدأو طلب العلم من مسألة الحاكمية هذه! فغلوا فيها ووالوا وعادوا عليها ولا يتكلمون عن توحيد الأسماء والصفات وأئمة الجهمية، وإنما ديدنهم الكلام عن هذه المسائل:
الكفر بالطاغوت الذي هو الحاكم عندهم (ومسألة الحكم بغير ما أنزل الله بيننا أن قول السلف فيها أنها معصية وأن الكفر يشترط فيه الاستحلال، وراجع الأدلة في المنشور المثبت).. وأيضا تكفير الجندي وتكفير المحامي، وتكفير كثير من العلماء السنيين فقط لأنهم خالفوا دولتهم!


وهذا حقا من أخطر الأشياء التي ستواجهنا اليوم إذ أن هؤلاء منتشرون في هذا التطبيق وفي غيره والناس يحسنون الظن بهم، ولكن أهل الحق من أهل السنة والجماعة لا تنطلي عليهم هذه الحيل.

فأنت حينما ترى مثل هذه المسائل انظر إلى كلام السلف، وتريث يا أخي، واجعل نفسك متصفا بالحكمة والرشاد، لا تجعل عاطفتك الدينية هي التي تقودك فتذهب إلى التكفير أو التمييع بلا دليل واضح، بل انظر إلى الأدلة بصبر وأناة وجالس العلماء أو طلبة العلم أو انظر إلى كلامهم في هذه المسائل الدقيقة ثم سيظهر لك الدليل ويتضح الحق إن شاء الله.


فقبل أن تعرض نفسك لمثل هذه المخاطر، راجع العلماء وطلبة العلم وراجع الأدلة من الكتاب والسنة وأقوال السلف، لا تراجعها وأنت محتقن أو في حالة من التشنج بل راجعها وأنت تريد حقا أن تهتدي بكل تواضع وأدب، ثم أبشر بالخير.

وما نطقنا بهذا الكلام إلا بعد تبين ونظر بحمد الله وفضله لئلا ينزلق الناس في مثل هذه المنزلقات فيهلكوا.

اللهم اهدنا واهد بنا ودلنا على الحق أينما كان، وأرشد كل من ضل عن سبيلك إلى منهج السلف، إنك على كل شيء قدير.