تجوز الصلاة في المساجد التي بها أضرحة.
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
#وهذه_أدلة_صحيحة_صريحة_على_الجواز
١-قوله تعالى: ﴿فَقَالُوا ابْنُوا عَلَيْهِمْ بُنْيَانًا رَبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِدًا﴾ [الكهف: 21]، وسياق الآية يدل على أن القول الأول هو قول المشركين، وأن القول الثاني هو قول الموحِّدين، وقد حكى الله تعالى القولين دون إنكار؛
#فدل ذلك على إمضاء الشريعة لهما، بل إن سياق قول الموحدين يفيد المدح؛ بدليل المقابلة بينه وبين قول المشركين المحفوف بالتشكيك، بينما جاء قول الموحدين قاطعًا وأن مرادهم ليس مجرد البناء بل المطلوب إنما هو المسجد.
#قال الإمام الرازي في تفسير ﴿لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِدًا﴾ [الكهف: 21]: [نعبد الله فيه، ونستبقي آثار أصحاب الكهف بسبب ذلك المسجد] اهـ.
#وقال الشهاب الخفاجي في "حاشيته" على "تفسير البيضاوي": [في هذه دليل على اتخاذ المساجد على قبور الصالحين] اهـ.

٢-حديث أبي بصير رضي الله عنه، الذي رواه عبد الرزاق عن مَعمَر، وابن إسحاق في "السيرة"، وموسى بن عُقبة في "مغازيه" -وهي أصح المغازي كما يقول الإمام مالك- ثلاثتهم عن الزُّهرِي، عن عُروة بن الزُّبَير، عن المِسوَر بن مَخرَمة ومروان بن الحكم رضي الله عنهم:
(أن جَندَلِ بن سُهَيل بن عمرو دفن أبا بَصِير رضي الله عنه لَمَّا مات وبنى على قبره مسجدًا بـ(سِيف البحر)، وذلك بمحضر ثلاثمائة من الصحابة". وهذا إسناد صحيح
رواه موسى بن عقبة، كما في "الاستيعاب" لابن عبد البر (4/1613-1614)،
و"الاكتفاء" للكلاعي (2/184)،
و"تاريخ الإسلام" للذهبي (2/400)،
و"فتح الباري" لابن حجر (5/351) .
ومن طريق موسى بن عقبة أخرجه البيهقي في "دلائل النبوة" (4/172- 175)
#والنبى يعلم ذلك ومع ذلك فلم يَرِد أنه صلى الله عليه وآله وسلم أمر بإخراج القبر من المسجد أو نبشه.

٣-ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «في مسجد الخَيفِ قَبرُ سبعين نبيًّا»
أخرجه ابن حجر العسقلاني (ت ٨٥٢)، مختصر البزار ١‏/٤٧٦ • إسناده صحيح.

٤-وقد ثبت في الآثار أن سيدنا إسماعيل عليه السلام وأمه هاجر رضي الله عنها قد دُفِنا في الحِجر من البيت الحرام،
#وذكر_ذلك_ثقات_المؤرخين_واعتمده_علماء_السِّيَر؛
١-كابن إسحاق في "السيرة"،
٢-وابن جرير الطبري في "تاريخه"،
٣-والسهيلي في "الروض الأُنف"،
٤-وابن الجوزي في "المنتظم"،
٥-وابن الأثير في "الكامل"،
٦-والذهبي في "تاريخ الإسلام"،
٧-وابن كثير في "البداية والنهاية"،
وغيرهم من مؤرخي الإسلام،
-وأقر النبي صلى الله عليه وآله وسلم ذلك ولم يأمر بنبش هذه القبور وإخراجها من مسجد الخيف أو من المسجد الحرام.

٥-فعل الصحابه رضوان الله عليهم.
قد حكى الإمام مالك في "الموطأ" بلاغًا صحيحًا عندما ذكر اختلاف الصحابة في مكان دفن النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: [فقال ناسٌ: يُدفَنُ عندَ المِنبَرِ، وقال آخَرُونَ: يُدفَنُ بالبَقِيعِ، فجاءَ أبو بَكرٍ الصِّدِّيقُ رضي الله عنه فقال: سَمِعتُ رسولَ اللهِ صلى اللهُ عليه وآله وسلم يقولُ: «ما دُفِنَ نَبِيٌّ قَطُّ إلَّا في مَكانِه الذي تُوُفِّيَ فيه»، فحُفِرَ له فيه]
أخرجه ابن عبد البر (ت ٤٦٤)، التمهيد ٢٤‏/٣٩٤ • صحيح.

#والمنبر من المسجد قطعًا، ولم ينكر أحد من الصحابة هذا الاقتراح، وإنما عدل عنه أبو بكر تطبيقًا لأمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن يُدفَن حيث قُبِضَت روحه الشريفة صلى الله عليه وآله وسلم؛ فدُفِن في حجرة السيدة عائشة رضي الله عنها المتصلة بالمسجد الذي يصلي فيه المسلمون، وهذا هو نفس وضع المساجد المتصلة بحجرات أضرحة الأولياء والصالحين في زماننا.

وأما دعوى الخصوصية في ذلك للنبي صلى الله عليه وآله وسلم فهي غير صحيحة؛ لأنها دعوى لا دليل عليها، بل هي باطلة قطعًا بدَفنِ سيدنا أبي بكر وسيدنا عمر رضي الله عنهما في هذه الحجرة التي كانت السيدة عائشة رضي الله عنها تعيش فيها وتصلِّي فيها صلواتها المفروضة والمندوبة؛ فكان ذلك إجماعًا من الصحابة رضي الله عنهم على جوازه.

٦-إجماع الأمة الفعلي وإقرار علمائها لذلك:
١-صلاة المسلمين سلَفًا وخَلَفًا في مسجد سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
٢- صلاة المسلمين بالمساجد التي بها أضرحة من غير نكير، ٣-إقرار العلماء من لدن الفقهاء السبعة بالمدينة المنورة الذين وافقوا على إدخال الحجرة النبوية الشريفة إلى المسجد النبوي سنة ثمانٍ وثمانين للهجرة؛
وذلك بأمر الوليد بن عبد الملك لعامله على المدينة حينئذٍ عمر بن عبد العزيز رحمه الله،
ولم يعترض منهم إلا سعيد بن المُسَيب رضي الله عنه،
لا لأنه يرى حرمة الصلاة في المساجد التي بها قبور؛
بل لأنه كان يريد أن تبقى حجرات النبي صلى الله عليه وآله وسلم كما هي يطلع عليها المسلمون حتى يزهدوا في الدنيا ويعلموا كيف كان يعيش نبيهم صلى الله عليه وآله وسلم.

الشيخ ناظم الحقاني)

((من واظب على قراءة كتاب دلائل الخيرات في الصلاة على النبي كانت يده متصله بيد النبي ﷺ))

#وذكر ايضا : سيدنا الشيخ مخلف القادري :
"وقد رأيت شيخنا (العارف بالله الشيخ عُبَيد الله القادريّ) قدّس سره يحافظ عليه ويلزمه، بل وكان يدخل فيه الخلوات الطوال، أطولها كانت ثمانية أشهر في المسجد النّبويّ الشّريف وذلك في عام ۱۹۸٦ ، وكان يقرأه (اي كتاب دلائل الخيرات) #اثني_عشر_مرة_في_اليوم. وقد حدثني ذات يوم عن بركات هذا الورد العظيم عليه، وكان من أهمها هي #الاجتماع_بالحبيب_المصطفى ﷺ يقظةً، وأخذ البيعة عنه مباشرةً ❤️🌿