#أخـتـــي_المـســلمـــۃ 🥀

#أنـتِ صانِعـۃُ الأجـيال ~ فلتخـدِمـي دينـکِ بأبـنائِـکِ

#اجعليـهمْـ من حامِلـي القـرآن

#ومنَ الرافـعينَ لرايـۃِ الإسلام

#كوني داعيـۃً للَّـہ حيثُـما كنتِ

#احمِـلي هـمَّ الديـنِ أُخـيَّــۃ .. ❥

*صهيب الرومي*

#ومن منا معشر المسلمين لا يعرف صهيب الرومى ولا يلم بطرف من اخباره و نُتفٍ من سيرته...والذى لا يعرفه الكثيرُ منا هو أن صهيبً لم يكن رومىَ ولكن عربياً خالصاً..
نُمَيري الأبىِ..تميميَ الأم...

#ولأنتساب صهيب إلى الروم قصهٌ ماتزال تعيها ذاكرهُ التاريخ و ترويها أسفاره..
فقبل البعثه بحوالى عقدَين من الزمان كان يتولى الأُبلَهَ سنان بن مالك النُميرى من قِبيلِ كسرى ملكِ الروم..وكان أحب أولاده إليه طفلاً لم يجاوز الخامسه من عمره..دعاه صهيبَ..
وكان صهيبٌ أظهرَ الوجه...أحمر الشعر..متدفق النشاط ذا عينين تتقدان فطنهً و نجابه..وكان من ذلك مُنراحه..عزبَ الروح..يدخل السرور على وجه أبيه..و ينتزع منه هموم الملك انتزاعاً..مضت أم صهيب مع أبنها الصغير و طائفه.ً من خدمها و حُشمها إلى قريه الثنىْ فى أرض العراق طلباً للراحه و الأستجمام ..فاغارت على القريه سريهً من سرايا جيش الروم ..فقتلت حُراسها و نهبت أموالها..وأسرت زراريها..فكان من جمله من أسرتهم صُهيب..

#بِيع صُهيب فى أسواق الرقيق ببلاد الروم..و جعلت تتداوله الأيدى .فينتقل من خدمة سيد إلى خدمة أخر..
شأنه فى ذلك كشأن الأف المؤلفة من الأرقاء الذين كانوا يملأون قصور بلادهم..
وقد أتاح ذلك لصيب أن ينفذ إلى أعماق المجتمع الرومى..و أن يقف عليه من داخله..رأى بعينه ما يعشش فيه من الرذائل و الموبقات..وسمع بأذنيه ما يرتكب فيها من المظالم و المأثم..
فكره ذلك المجتمع و أزدراه..وكان يقول فى نفسه: إن مجتمعٍ كهذا لا يطهرهه إلا الطوفان ..وعلى الرغم من أن صهيبً قد نشأ فى بلاد الروم و شب على أرضها و بين أهلها
وعلى الرغم من أنه نسي العربيه او كاد ينساها لم يغب عن بالهِ قط أنه عربي من أبناء الصحراء..ولم تفتُر اشواقه لحظة الى اليوم الذى يتحرر فيه من عبوديته و يلحق بنى قومه..

#وقد زادهُ حنينه إلى بلاد العرب.. حنينه.. أن سمع كاهنٍ من كهنة النصارى يقول لسيد من أسياده..لقد أطل زمان يخرج فيه من مكة في جزيرة العرب نبي يُصدق رسالة عيسى بن مريم و يخرج الناس من الظلمات الى النور....ثم اتيحت الفرصة لصهيب فولىَ هاربا من رق اسياده..و يَمم وجه شطر مكة أم القرى و مولد العرب و مبعث النبي المرتقب
ولما ألقى عصاه فيها أطلق الناس عليه صهيب الرومى..للُكنه لسانه ولحُمرة شعره..وقد حالف صهيب سيد من ساداتِ مكة...هو عبد الله بن جدعان...وطفق يعمل في التجارة فدرت عليه الخير الوفير..والمال الكثير..
غير أن صهيب لم تنسيه تجارته و مكاسبه حديث الكاهن النصراني..فكان كلما مر كلامه بخاطره يُسال نفسه فى لهفة ..متى يكون ذلك..وما هو قليل حتى جاءه الجواب..

#ففي ذاتِ يوم عاد صهيب إلى مكة من إحدى رحلاته فقيل له إن محمد بن عبد الله قد بُعث..وقام يدعوا الناس إلى الإيمان بالله وحده و يحضهم على العدل والإحسان و ينهاهم عن الفحشاء و المنكر..فقال : ( أليس هو الذى يلقبونه بالامين ) فقيل : له بلى .. فقال :( أين مكانه) فقيل له فى دار الأرقم بن أبي الأرقم عند الصفا و لكن حذاري من ان يراك أحدا من قريش..فأن رأوك فعلوا بك و فعلوا وأنت رجل غريب لا عصبية لك تحميك ولا عشيرا عندك تنصرك

#مضى صهيب إلى دار الأرقم حذرا يتلفت..فلما بلغها وجد عند الباب عمار بن ياسر وكان يعرفه من قبل..فتردد لحظة ثم دنى منه وقال:(..ما تريد يا عمار) .. فقال عمار : (بل انت ما تريد انت ) فقال صهيب :( أردت أن ادخل على هذا الرجل فاسمع ما يقول) فقال عمار :(وانا اريد ذلك أيضا )..فقال صهيب: ( إذاً فلندخل معاً على بركه الله)

#دخل صهيب بن سنان الرومى و عمار بن ياسر على رسول الله صل الله عليه وسلم..وأستمعا لما يقول فاشرق نور الإيمان في صدريهما و تسابقا في بذل أيديهما إليه و شهدا أن لا إله ألا الله و أن محمداً عبده و رسوله ..
و أمضيا سحابة يومهما عنده ينهلان من هديه و ينعُمان بصحبته..ولما أقبل الليل وهدأت الحركه ..خرجا من عنده خلف جُنح الظلام ..وقد حمل كل منهم النور فى صدره ما يكفي لأضاءة الدنيا باسرها..
تحمل صهيب نصيبه من أذى قريش مع بلال وعمارٍ و سمية وخباب وغيرهم من عشرات المؤمنين ..و قاسى من نكال قريش ما لو نزل بجبل لهده ..فتلقى ذلك كله بنفس مطمئنة صابرة لانه كان يعلم أن طريق الجنه محفوفٌ بالمكارة ..و لما أذن الرسول عليه الصلاه والسلام بالهجرة لاصحابه بالهجرة إلى المدينة ..عزم صهيب أن يمضي في صحبة الرسول عليه الصلاه والسلام ...و أبي بكر.

#لكن قريش شعرت بعزمه على الهجره فصدته عن غايته وأقامت عليه الرقباء حتى لا يفلت من أيديهم ..
ويحمل معه ما درته عليه التجارة من فضهٍ و ذهب..ظل صهيب بعد هجرة الرسول عليه الصلاه والسلام وصاحبه.. يتحين الفرص للحاق بهما فلم يفلح..إذ كان أعين الرقباء ساهرة عليه...متيقظة له...فلم يجد سبيل غير اللجوء إلى الحيلة...ففى ذات ليله باردة..أكثر صهيب من الخروج إلى الخلاء كأنه يقضي الحاجه..
فكان لا يرجع من قضاء حاجته حتى يعود إليها..فقال بعد رقبائه لبعض..

تجــوز قــراءة الـقــرآن عـلـى القـبــر.

ويصـل ثواب قــراءة الـقــرآن للـمـيـت.

#ومن_الأحاديث_الصحيحة_الصريحة_في_ذلك:
١-عن عبدِ الرحمنِ بنِ العلاءِ بنِ اللَّجْلاجِ قال قالَ لي أبي يا بُنَيَّ إذا أنا مِتُّ فالْحَدْ لِي لَحْدًا فَإِذا وَضَعْتَنِي فِي لَحْدِي فَقُلْ بِسْمِ اللهِ وَعَلى مِلَّةِ رَسُولِ اللهِ ﷺ ثمَّ سُنَّ الترابَ عَلَيَّ سنًّا ثمَّ اقْرَأْ عندَ رأْسِي بِفاتِحَةِ البقرةِ وخاتِمَتِها فَإِنِّي سمعتُ رسولَ اللهِ ﷺ يقولُ ذلِكَ.
الهيثمي (٨٠٧ هـ)، مجمع الزوائد ٣/٤٧ • رجاله موثقون‌‏
وأخرجه الطبرانى فى المعجم الكبير.
-وقد رُوي هذا الحديث موقوفًا على ابن عمر رضي الله عنهما، كما أخرجه الخلال في جزء "القراءة على القبور"، والبيهقي في "السنن الكبرى"، وغيرهما، وحسَّنه النووي وابن حجر.

٢-وعن ابن عمر -رضي الله عنهما- قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- يقول: «إِذَا مَاتَ أَحَدُكُمْ فَلَا تَحْبِسُوهُ، وأَسْرِعُوا بِهِ إِلَى قَبْرِهِ، وَليُقْرَأْ عِنْدَ رَأْسِهِ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ، وَعِنْدَ رِجْلَيْهِ بِخَاتِمَةِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ فِي قَبْرِهِ».
أخرجه الطبراني (١٢/٤٤٤) (١٣٦١٣)، والديلمي في «الفردوس» (١١١٥) واللفظ له، والبيهقي في شعب الإيمان، وإسناده حسن كما قال الحافظ في الفتح، وفي رواية: «بِفَاتِحَةِ الْبَقَرَةِ»، بدلا من «فَاتِحَةِ الْكِتَابِ».

٣-وجاءت الأحاديث بقراءة سورة (يس) على الموتى.
في حديث معقل بن يسار -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- قال: «اقْرَؤُوا يس عَلَى مَوْتَاكُمْ».
صحيح ابن حبان ٣٠٠٢ • أخرجه في صحيحه.
ابن الملقن (٧٥٠ هـ)، تحفة المحتاج ١/٥٨١ • صحيح أو حسن.
أخرجه أبو داود (٣١٢١)، وابن ماجه (١٤٤٨)، وأحمد (٢٠٣١٦)، والنسائي في «السنن الكبرى» (١٠٩١٣)

٤-كما جاء الشرع الشريف بقراءة سورة الفاتحة على الجنازة؛ وذلك لأن فيها من الخصوصية في نفع الميت وطلب الرحمة والمغفرة له ما ليس في غيرها، كما في حديث عبادة بن الصامت -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم-: «أُمُّ الْقُرْآنِ عِوَضٌ عَنْ غَيْرِهَا، وَلَيْسَ غَيْرُهَا عِوَضًا عَنْهَا».
سنن الدارقطني ١/٦٦٧ . السيوطي (٩١١ هـ)، الجامع الصغير ١٦٠٩ • صحيح. ابن الملقن (٧٥٠ هـ)، تحفة المحتاج ١/٢٩١ • صحيح أو حسن. ، وصححه الحاكم.

🔸وبوَّب لذلك الإمام البخاري في صحيحه بقوله:
باب قِرَاءَةِ فَاتِحَةِ الْكِتَابِ عَلَى (الْجِنَازَةِ) وهذا أعمُّ من أن يكون في صلاة الجنازة أو خارجها، فمن الأحاديث ما يدل على أنها تُقرأ في صلاة الجنازة، ومنها ما يدل على أنها تُقرأ عند الدفن أو بعده كحديث ابن عمر السابق عند الطبراني وغيره،
🔸ومنها ما يدل بإطلاقه على كلا الأمرين، كحديث أم عفيف النهدية -رضي الله عنها- قالت: «بَايَعْنَا رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- حِينَ بَايَعَ النِّسَاءَ؛ فَأَخَذَ عَلَيْهِنَّ أَنْ لَا تُحَدِّثْنَ الرَّجُلَ إِلَّا محْرمًا، وأَمَرَنَا أَنْ نَقْرَأَ على (مَيِّتِنَا) بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ». رواه الطبراني في المعجم الكبير.
🔸وحديث أم شريك -رضي الله عنها- قالت: «أَمَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- أَنْ نَقْرَأَ عَلَى (الْجِنَازَةِ)بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ». رواه ابن ماجه.

#واستدل_العلماء_على_قراءة_القرآن_عند_القبر_أيضًا
بحديث ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: «مَرَّ النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- عَلَى قَبْرَيْنِ، فَقَالَ: إِنَّهُمَا لَيُعَذَّبَانِ وَمَا يُعَذَّبَانِ مِنْ كَبِيرٍ، ثُمَّ قَالَ: بَلَى، أَمَّا أَحَدُهُمَا فَكَانَ يَسْعَى بِالنَّمِيمَةِ، وَأَمَّا أَحَدُهُمَا فَكَانَ لَا يَسْتَتِرُ مِنْ بَوْلِهِ. قَالَ: ثُمَّ أَخَذَ عُودًا رَطْبًا فَكَسَرَهُ بِاثْنَتَيْنِ، ثُمَّ غَرَزَ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا عَلَى قَبْرٍ، ثُمَّ قَالَ: لَعَلَّهُ يُخَفَّفُ عَنْهُمَا مَا لَمْ يَيْبَسَا». متفق عليه.

🔶وقال النووي في شرح مسلم: "واستحب العلماء قراءة القرآن عند القبر لهذا الحديث؛ لأنه إذا كان يُرجى التخفيفُ بتسبيح الجريد فتلاوة القرآن أولى، والله أعلم" اهـ.

- وقد صلى النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- صلاة الجنازة على القبر غيرَ مرةٍ كما جاء في الصحيحين وغيرهما، والصلاة مشتملةٌ على قراءة الفاتحة والصلاة على النبي.

قال النووي في الأذكار: أجمع العلماء على أن الدعاء للأمواتِ ينفعهم ويصلهم ثوابه واحتجوا بقولــه تعالــى: (والذين جاءو من بعدهم يقولون ربّنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان) [سورة الحشر]
منقول بتصرف..

#أحمد_عبد_الكريم_الأزهري

#ومن_أسباب_شفاعته_الخاصة: زيارته الكريمة صلى الله عليه وآله وسلم:
فعن حاطب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (من زارني بعد موتي فكأنما زارني في حياتي، ومن مات بأحد الحرمين بُعث من الآمنين يوم القيامة).
وعن عمر رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: (من زار قبري -أو قال: من زارني- كنت له شفيعاً أو شهيداً يوم القيامة، ومن مات في أحد الحرمين بعثه الله في الآمنين يوم القيامة).
وروى البيهقي عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (من مات في أحد الحرمين بُعث من الآمنين يوم القيامة، ومن زارني محتسباً إلى المدينة كان في جواري يوم القيامة).
وعن ابن عمر رضي الله عنهما، أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: (من زار قبري وجبتْ له شفاعتي).
أي: يخصه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بشفاعة ليست لغيره إما : بزيادة نعيم، أو تخفيف هول ذلك اليوم عنه، أو دخول الجنة بغير حساب، أو رفع درجات في الجنة، أو بزيادة شهود الحق تعالى والنظر إليه، أو بغير ذلك من أنواع الإنعام والإكرام.
وفي: (المعجم الكبير) للطبراني، عن ابن عمر رضي الله عنهما، أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: (من جاءني زائراً لا تُعمله -أي: لا تحمله على العمل حاجة- إلا زيارتي: كان حقاً عليَّ أن أكون له شفيعاً يوم القيامة).
ويكفي بهذه الأحاديث التي ذكرناها، وتنوّع رواياتها، وكثرة طرقها: دليلاً صريحاً في مشروعية زيارة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وحثه عليها، وترغيبه صلى الله عليه وآله وسلم فيها، وبيانه لفضائل زيارته الكريمة -نسأل الله العظيم قبولها، واستمرارها، بجاه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عند الله تعالى.
من كتاب الإيمان بعوالم الآخرة وعوالمها بقلم مولانا الإمام الحجة الشيخ عبد الله سراج الدين الحسيني رضي الله عنه.

https://telegram.me/ahlussonna

#ومن_أسباب_شفاعته_الخاصة: زيارته الكريمة صلى الله عليه وآله وسلم:
فعن حاطب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (من زارني بعد موتي فكأنما زارني في حياتي، ومن مات بأحد الحرمين بُعث من الآمنين يوم القيامة).
وعن عمر رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: (من زار قبري -أو قال: من زارني- كنت له شفيعاً أو شهيداً يوم القيامة، ومن مات في أحد الحرمين بعثه الله في الآمنين يوم القيامة).
وروى البيهقي عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (من مات في أحد الحرمين بُعث من الآمنين يوم القيامة، ومن زارني محتسباً إلى المدينة كان في جواري يوم القيامة).
وعن ابن عمر رضي الله عنهما، أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: (من زار قبري وجبتْ له شفاعتي).
أي: يخصه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بشفاعة ليست لغيره إما : بزيادة نعيم، أو تخفيف هول ذلك اليوم عنه، أو دخول الجنة بغير حساب، أو رفع درجات في الجنة، أو بزيادة شهود الحق تعالى والنظر إليه، أو بغير ذلك من أنواع الإنعام والإكرام.
وفي: (المعجم الكبير) للطبراني، عن ابن عمر رضي الله عنهما، أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: (من جاءني زائراً لا تُعمله -أي: لا تحمله على العمل حاجة- إلا زيارتي: كان حقاً عليَّ أن أكون له شفيعاً يوم القيامة).
ويكفي بهذه الأحاديث التي ذكرناها، وتنوّع رواياتها، وكثرة طرقها: دليلاً صريحاً في مشروعية زيارة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وحثه عليها، وترغيبه صلى الله عليه وآله وسلم فيها، وبيانه لفضائل زيارته الكريمة -نسأل الله العظيم قبولها، واستمرارها، بجاه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عند الله تعالى.
من كتاب الإيمان بعوالم الآخرة وعوالمها بقلم مولانا الإمام الحجة الشيخ عبد الله سراج الدين الحسيني رضي الله عنه.

#ومن_أسباب_شفاعته_الخاصة_صلى_الله_عليه_وآله_وسلم: الموت في مدينته الطيبة، والصبر على لأوائها -زادها الله تعالى شرفاً ورفعةً، ونفحنا الله تعالى بنفحاتها الطيبة.
روى الترمذي، عن ابن عمرو رضي الله عنهما، أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: (من استطاع أن يموت بالمدينة فليمتْ بها؛ فإني أشفع لمن يموت بها).
ورواه ابن ماجه بلفظ: (من استطاع منكم أن يموت بالمدينة فليفعل؛ فإني أشهد لمن مات بها).
وروى الطبراني بإسناد حسن، عن امرأة يتيمة كانت عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من ثقيف، أنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: (من استطاع أن يموت بالمدينة فليمت بها، فإِنَّ من مات بها كُنت له شهيداً أو شفيعاً يوم القيامة).
وروى مسلم، عن سعد رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: (إني أحرّم ما بين لابَتَيِ المدينة -أي: حرَّتَيْها وطرفيها- أن يُقطَع عِضاهها أو يُقتل صيدها).
قال في: (الترغيب): العضاه بكسر العين المهملة، وبالضاد المعجمة، وبعد الألف هاء -جمع عِضاهة، وهي شجرة الخمط، وقيل: بل كل شجرة ذات شوك، وقيل: ما عظم منها.
وقال صلى الله عليه وآله وسلم: (المدينة خير لهم لو كانوا يعلمون، لا يدعها أحد رغبةً عنها إلا أَبدل الله فيها من هو خير منه، ولا يثبت أحد على لأوائها وجُهدها إلا كنت له شفيعاً أو شهيداً يوم القيامة).
اللأواء بالهمز والمدّ هي: شدة الضيق (ترغيب).
وزاد مسلم في رواية: (ولا يُريد أحد أهل المدينة بسوء إلا أذابه الله تعالى في النار ذوب الرصاص؛ أو ذوب الملح في الماء).
وعن عبد الله بن عبّاد رضي الله عنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول: (أول من أشفع له أهلُ المدينة، ثم أهل مكة، ثم أهل الطائف).
من كتاب الإيمان بعوالم الآخرة وعوالمها بقلم مولانا الإمام الحجة الشيخ عبد الله سراج الدين الحسيني رضي الله عنه.

https://telegram.me/ahlussonna

#ومن_أسباب_شفاعته_الخاصة_كثرة_الصلاة_عليه_صلى_الله_عليه_وآله_وسلم:
روى الترمذي، وابن حبان في: (صحيحه) عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (إنَّ أولى الناس بي يوم القيامة -أي: أحقهم بشفاعتي وبإكرامي- أكثرُهم عليّ صلاة).
وعن رويفع بن ثابت الأنصاري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (من قال: اللهم صلّ على محمد، وأنزله المقعد المقرَّب عندك يوم القيامة -وجبتْ له شفاعتي).
والمراد هنا بالمقعد المقرَّب: أعلى منازل الجنة، وهو مقام الوسيلة، فإنها أعلى منزلة في الجنة.
وروى الإمام أحمد، عن أُبَيّ بن كعب رضي الله عنه، أنّ رجلاً قال: يا رسول الله أرأيتَ إن جعلتُ صلاتي كلَّها عليك؟ -أي: جعلت دُعائي كلّه صلاة عليك- فقال صلى الله عليه وآله وسلم: (إذاً يكفيك الله تبارك وتعالى ما أهمَّك من دنياك وآخرتك).
وأخرج الطبراني بسند جيد، عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (من صلى عليّ حين يصبح عشراً، وحين يمسي عشراً : أدركته شفاعتي يوم القيامة).
وأخرج البيهقي في: (الشُّعب) عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
(أكثروا الصلاة علي يوم الجمعة، وليلة الجمعة، فمن فعل ذلك كنت له شهيداً أو شافعاً يوم القيامة).
من كتاب الإيمان بعوالم الآخرة وعوالمها بقلم مولانا الإمام الحجة الشيخ عبد الله سراج الدين الحسيني رضي الله عنه.
https://telegram.me/ahlussonna

فإذا جاز ضرب الدُّفِّ فرحًا بقدوم النبي صلى الله عليه وآله وسلم سالِمًا، فجواز الاحتفال بقدومه صلى الله عليه وآله وسلم للدنيا أولى.

ثالثاً - اتفاق العلماء:

١- نقله الإمام الحافظ أبو شامة المقدسي في كتابه "الباعث على إنكار البدع والحوادث" (1/ 23، ط. دار الهدى) فقال: [فالبدع الحسنة متفق على جواز فعلها والاستحباب لها ورجاء الثواب لمن حسنت نيته فيها.. ومِن أحسن ما ابتُدِع في زماننا من هذا القبيل: ما كان يُفعَل بمدينة إربل -جبرها الله تعالى- كلَّ عام في اليوم الموافق ليوم مولد النبي صلى الله عليه وآله وسلم من الصدقات والمعروف، وإظهار الزينة والسرور
#فإن ذلك -مع ما فيه من الإحسان إلى الفقراء- مشعرٌ بمحبة النبي صلى الله عليه وآله وسلم وتعظيمه وجلالته في قلب فاعله، وشكرًا لله تعالى على ما منَّ به مِن إيجاد رسوله الذي أرسله رحمة للعالمين] اهـ.

٢- ونقله الحافظ السخاوي في "الأجوبة المرضية" (1/ 1116، ط. دار الراية) فقال: [ما زال أهل الإسلام من سائر الأقطار والمدن العظام يحتفلون في شهر مولده صلى الله عليه وآله وسلم وشرَّف وكرَّم يعملون الولائم البديعة، المشتملة على الأمور البهجة الرفيعة، ويتصدقون في لياليه بأنواع الصدقات، ويظهرون السرور ويزيدون في المبرّات، بل يعتنون بقراءة مولده الكريم، وتظهر عليهم من بركاته كل فضل عميم، بحيث كان مما جُرب] اهـ.

٣- وكذلك قال الحافظ القسطلاني في "المواهب اللدنية" (1/ 89، ط. التوفيقية)، والعلامة الديار بكري في "تاريخ الخميس في أحوال أنفس النفيس صلى الله عليه وسلم" (1/ 223، ط. دار صادر)، وغيرهم.

٤- قال الحافظ ابن ناصر الدين الدمشقي في كتابه "جامع الآثار في السير ومولد المختار" (3/ 249-251، ط. أوقاف قطر): [وقد جاء أن عِتْقَ ثُوَيْبةَ كان يوم ميلاد النبي صلى الله عليه وآله وسلم؛ فرُوي أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لَمّا ولدَته أمُّه آمنةُ جاءت ثويبة مولاها أبا لهب فبشرَتْه بميلاد ابن أخيه محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآله وسلم، فأعتقها من ساعته، وفي رواية: أن ثويبة دخلت على أبي لهب وقالت له: أشعَرْتَ أن آمنةَ ولدَتْ ولدًا؟ فقال لها: أنت حرة، فهو يخفَّف عنه العذابُ في مثل يوم الاثنين؛ وذلك لسروره بمولد النبي صلى الله عليه وآله وسلم وعتقه ثويبة.

ثالثاً ــ القياس :
هناك مئات الحالات التي تدل على سنية الاحتفال بالأيام العظيمة في الإسلام، وخاصة مولد خير البشر وأفضلهم،
وهم الأنبياء عليهم الصلاة والسلام،
#ومن ذلك الاحتفال بمولد السيد المسيح عليه السلام الذي يحتفل به العالم كله، فإذا كان العالم يحتفل بمولد سيدنا عيسى عليه السلام #فمن باب أولى الاحتفال بمولد سيد الأنام سيدنا محمد عليه أفضل الصلاة والسلام.

الشاهد مما سبق
١- لا عبرة بمن يقولون بأنه بدعه لأنهم يخالفون ماعليه علماء الأمة وفقهاؤها.
٢- الفرح به أمرٌ مقطوع بمشروعيته؛ لأنَّه عنوان محبته صلى الله عليه وآله وسلم التي هي ركن الإيمان.
٣- المراد من الاحتفال بذكرى المولد النبوي: يقصد به تجمع الناس على الذكر، والإنشاد في مدحه والثناء عليه صلى الله عليه وآله وسلم، وإطعام الطعام صدقة لله، والصيام والقيام؛ إعلانًا لمحبة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وإعلانًا للفرح بيوم مجيئه الكريم صلى الله عليه وآله وسلم إلى الدنيا.

أحمد عبد الكريم الأزهري

عُلماء أعلآم

قدمات قومٌ وماماتت مكارمهم
وعاش قومٌ وهم في الناسِ امواتُ

إحياء ذكرى وفاة الرجال العُلماء الأعلام من أجل ربط المتأخرين بالمُتقدمين وربط الحاضر بالغايب وربط الماضي بالحاضر وربط الحاضر بالمستقبل
ففي مثل هذا اليوم إنتقل إلى رحمة اللّٰه تعالىٰ الحبيب

ـــــــــــــــــ❀•▣ ▣•❀ـــــــــــــــ
عبدالقادر بن محمد السقاف
ـــــــــــــــــ❀•▣ ▣•❀ـــــــــــــــ

"مولىٰ قيدون" نفعنا اللّٰه به في الدارين المتوفي في ٧ جماد الأولىٰ سنة ١٣٦٧هـ رحمه اللّٰه رحمة الأبرار وبارك في نسله ومحبيه الأخيار وجمعنا اللّٰه به في دار القرار في جنات تجري من تحتها الأنهار مع النبي المختار وآله الأطهار وصحبه الأخيار صلى اللّٰه عليه وآله وصحبه وسلم بعد طول أعمار وحسن أعمال آمين يارب العالمين

#نسبه
هو الحبيب عبدالقادر بن محمد بن عمر بن سقاف بن حسين بن عيدروس بن حسين بن احمد بن أبي بكر بن عبد الرحمن بن عمر بن عبد الرحمن بن عقيل بن سلطان الأشراف الحبيب عبدالرحمن السقاف بن محمد مولى الدويله بن علي بن علوي بن الأستاذ الأعظم الفقيه المقدم محمد بن علي بن محمد صاحب مرباط بن علي خالع قسم بن علوي بن محمد بن علوي بن عبيداللّٰه بن الإمام المهاجر إلى اللّٰه أحمد بن عيسىٰ بن محمد النقيب بن الإمام علي العريضي بن الإمام جعفر الصادق بن الأمام محمد الباقر بن الإمام السجاد زين العابد علي بن الإمام السبط الحسين إبن الإمام امير المؤمنين علي ابي طالب كرم اللّٰه وجهه وابن سيدة نساء العالمين فاطمة الزهراء البتول بنت الحبيب الشافع المقبول سيدنا رسول اللّٰه محمد ﷺ

نسب كسا شمس الضحى من نوره
واعار بدر الستم منه رونقا

مافيه إلا سيد من سيد
حاز المكارم والمفاخر والتقىٰ
#وصية شيخه له
شكىٰ الحبيب عبدالقادر عند شيخه الحبيب محمد بن صالح العطاس
من بعض المعترضين عليه من الحبائب وغيرهم في العلم الظاهر فقال له :-
أن احد قصدك بالمراء والجدال فقل له قال شيخي ( قل اللّٰه اعلم فان نصف العلم في قول اللّٰه اعلم ) وربك يقول في كتابه الكريم :- (وما أوتيتم من العلم إلا قليلا) وقال تعالىٰ ( وفوق كل ذي علم عليم ) وذره من ذي يقين أفضل من أمثال الجبال من عبادة المغترين ٠
وقد أجازه شيخه في هذه الصلاة
على النبي ﷺ
اللّٰهُمَّ صلِ على مُحَمَّدٍ اللّٰهُمَّ صلِ عليه وسلم واذهب حزن قلبي في الدنيا والآخرة ( 100 مرة )
صباحاً ومساءً
والذي يواظب عليها ما يشوف حزن
لا في الدنيا ولا في الآخرة بإذن اللّٰه

#ومن كلامه رضي اللّٰه عنه قال
مرة من المرات قال لي عمي مصطفى بن أحمد المحضار ياالسقاف هات مثل من أمثالك ولا نبغا إلا وعظك وهذا في زيارة الشيخ معروف باجمال مولى ابوبكر قام السقاف بين الحاضرين وقال :- ياحبائب ويامحبين بارويكم كرامة الشيخ معروف باجمال

أولاً
أن الحبيب حامد بن أحمد المحضار يقول من هو في درب وضاع ووحل وصيح على الشيخ المعروف وقال يادائم المعروف ثلاثة مرات أو قال ياشيخ معروف يدركه بقدرة اللّٰه

ثانياً
الحبيب علي بن حسن العطاس يقول ياشيخنا المعروف يانائب المختار

ثالثاً
والشيخ عمر بامخرمه يقول :
واقصد الشيخ معروف ذه العصر عصره شيخ فاق المشايخ شرف اللّْه قدر كل من انوى إليه انوى بحجه وعمره

#رشفات ومن كلامه
طالب العلم يحتاج إلىٰ ثلاثة شروط

▪️الأول :
أن يكثر الأدب لشيخه ظاهراً وباطناً ولايفضل عليه أحد إلا ربه ثم سيدنا محمد ﷺ الحيث أن مدد شيخه من النبي ﷺ قال الإمام البوصيري

وكلهم من رسول اللّٰه ملتمس
غرفاً من البحر أو رشفاً من الديمِ

▪️الثاني :
أن يحب مايحبه شيخه من كتب أو غيرها من جميع المخلوقات ولوكانت بهيمة الحيث أن الحبيب علي الحبشي يروي حكاية عن سيدنا حسن بن صالح البحر قالوا مر في شارع من شوارع سيؤون حصل دابة شيخه بادي عليها الضعف وكانوا تلامذته وراه فقال لهم من بغى الخير يجيب للدابة قصب فتسابقوا حد جاب قصب وحد جاب لها ماء

▪️الثالث :
أن يتخلق الطالب بأخلاق شيخه

#رشفات من #منهج_طريقتنا
http://T.me/sips_approach_Our_Way

تجــوز قــراءة الـقــرآن عـلـى القـبــر.

ويصـل ثواب قــراءة الـقــرآن للـمـيـت.

#ومن_الأحاديث_الصحيحة_الصريحة_في_ذلك:
١-عن عبدِ الرحمنِ بنِ العلاءِ بنِ اللَّجْلاجِ قال قالَ لي أبي يا بُنَيَّ إذا أنا مِتُّ فالْحَدْ لِي لَحْدًا فَإِذا وَضَعْتَنِي فِي لَحْدِي فَقُلْ بِسْمِ اللهِ وَعَلى مِلَّةِ رَسُولِ اللهِ ﷺ ثمَّ سُنَّ الترابَ عَلَيَّ سنًّا ثمَّ اقْرَأْ عندَ رأْسِي بِفاتِحَةِ البقرةِ وخاتِمَتِها فَإِنِّي سمعتُ رسولَ اللهِ ﷺ يقولُ ذلِكَ.
الهيثمي (٨٠٧ هـ)، مجمع الزوائد ٣/٤٧ • رجاله موثقون‌‏
وأخرجه الطبرانى فى المعجم الكبير.
-وقد رُوي هذا الحديث موقوفًا على ابن عمر رضي الله عنهما، كما أخرجه الخلال في جزء "القراءة على القبور"، والبيهقي في "السنن الكبرى"، وغيرهما، وحسَّنه النووي وابن حجر.

٢-وعن ابن عمر -رضي الله عنهما- قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- يقول: «إِذَا مَاتَ أَحَدُكُمْ فَلَا تَحْبِسُوهُ، وأَسْرِعُوا بِهِ إِلَى قَبْرِهِ، وَليُقْرَأْ عِنْدَ رَأْسِهِ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ، وَعِنْدَ رِجْلَيْهِ بِخَاتِمَةِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ فِي قَبْرِهِ».
أخرجه الطبراني (١٢/٤٤٤) (١٣٦١٣)، والديلمي في «الفردوس» (١١١٥) واللفظ له، والبيهقي في شعب الإيمان، وإسناده حسن كما قال الحافظ في الفتح، وفي رواية: «بِفَاتِحَةِ الْبَقَرَةِ»، بدلا من «فَاتِحَةِ الْكِتَابِ».

٣-وجاءت الأحاديث بقراءة سورة (يس) على الموتى.
في حديث معقل بن يسار -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- قال: «اقْرَؤُوا يس عَلَى مَوْتَاكُمْ».
صحيح ابن حبان ٣٠٠٢ • أخرجه في صحيحه.
ابن الملقن (٧٥٠ هـ)، تحفة المحتاج ١/٥٨١ • صحيح أو حسن.
أخرجه أبو داود (٣١٢١)، وابن ماجه (١٤٤٨)، وأحمد (٢٠٣١٦)، والنسائي في «السنن الكبرى» (١٠٩١٣)

٤-كما جاء الشرع الشريف بقراءة سورة الفاتحة على الجنازة؛ وذلك لأن فيها من الخصوصية في نفع الميت وطلب الرحمة والمغفرة له ما ليس في غيرها، كما في حديث عبادة بن الصامت -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم-: «أُمُّ الْقُرْآنِ عِوَضٌ عَنْ غَيْرِهَا، وَلَيْسَ غَيْرُهَا عِوَضًا عَنْهَا».
سنن الدارقطني ١/٦٦٧ . السيوطي (٩١١ هـ)، الجامع الصغير ١٦٠٩ • صحيح. ابن الملقن (٧٥٠ هـ)، تحفة المحتاج ١/٢٩١ • صحيح أو حسن. ، وصححه الحاكم.

🔸وبوَّب لذلك الإمام البخاري في صحيحه بقوله:
باب قِرَاءَةِ فَاتِحَةِ الْكِتَابِ عَلَى (الْجِنَازَةِ) وهذا أعمُّ من أن يكون في صلاة الجنازة أو خارجها، فمن الأحاديث ما يدل على أنها تُقرأ في صلاة الجنازة، ومنها ما يدل على أنها تُقرأ عند الدفن أو بعده كحديث ابن عمر السابق عند الطبراني وغيره،
🔸ومنها ما يدل بإطلاقه على كلا الأمرين، كحديث أم عفيف النهدية -رضي الله عنها- قالت: «بَايَعْنَا رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- حِينَ بَايَعَ النِّسَاءَ؛ فَأَخَذَ عَلَيْهِنَّ أَنْ لَا تُحَدِّثْنَ الرَّجُلَ إِلَّا محْرمًا، وأَمَرَنَا أَنْ نَقْرَأَ على (مَيِّتِنَا) بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ». رواه الطبراني في المعجم الكبير.
🔸وحديث أم شريك -رضي الله عنها- قالت: «أَمَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- أَنْ نَقْرَأَ عَلَى (الْجِنَازَةِ)بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ». رواه ابن ماجه.

#واستدل_العلماء_على_قراءة_القرآن_عند_القبر_أيضًا
بحديث ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: «مَرَّ النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- عَلَى قَبْرَيْنِ، فَقَالَ: إِنَّهُمَا لَيُعَذَّبَانِ وَمَا يُعَذَّبَانِ مِنْ كَبِيرٍ، ثُمَّ قَالَ: بَلَى، أَمَّا أَحَدُهُمَا فَكَانَ يَسْعَى بِالنَّمِيمَةِ، وَأَمَّا أَحَدُهُمَا فَكَانَ لَا يَسْتَتِرُ مِنْ بَوْلِهِ. قَالَ: ثُمَّ أَخَذَ عُودًا رَطْبًا فَكَسَرَهُ بِاثْنَتَيْنِ، ثُمَّ غَرَزَ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا عَلَى قَبْرٍ، ثُمَّ قَالَ: لَعَلَّهُ يُخَفَّفُ عَنْهُمَا مَا لَمْ يَيْبَسَا». متفق عليه.

🔶وقال النووي في شرح مسلم: "واستحب العلماء قراءة القرآن عند القبر لهذا الحديث؛ لأنه إذا كان يُرجى التخفيفُ بتسبيح الجريد فتلاوة القرآن أولى، والله أعلم" اهـ.

- وقد صلى النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- صلاة الجنازة على القبر غيرَ مرةٍ كما جاء في الصحيحين وغيرهما، والصلاة مشتملةٌ على قراءة الفاتحة والصلاة على النبي.

قال النووي في الأذكار: أجمع العلماء على أن الدعاء للأمواتِ ينفعهم ويصلهم ثوابه واحتجوا بقولــه تعالــى: (والذين جاءو من بعدهم يقولون ربّنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان) [سورة الحشر]
منقول بتصرف..

#أحمد_عبد_الكريم_الأزهري

#ومن يعظّمُ شعائرَ اللّهِ فإنَّها من تقوى القلوب