Forwarded from سعيد السلمو Said Alsalmou
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
#خرافات_الوهابية
ينكرون #المدد مع أنه مسألة فقهية ، والصحابة كانوا ينادون ( وامحمداه )
ويقولون بأن الجن يحترقون عند ذكر اسم ( ابن باز )
يا عالم ياهو: أليس هذا هو المدد الذي ينكرونه؟
( تأثير اسم باز حتى وهو ميت يحرق الجن )
بالله عليكم أليس هذا هو المدد الذي يدعون أنه شرك ؟
لماذا يقولون عن رؤية الشيخ الشعراوي لرسول الله أثناء الموت أنها #تخاريف_الصوفية مع أنها أمر وارد شرعا
ويدعون أن الجن يحترق عند ذكر ابن باز، بل ويوجد طلاب علم من الجن عندهم.
#سؤال: لماذا كرامات ابن باز المذكورة مع #الجن وليست مشهورة مع #الإنس
هل من مبدأ ( إذا بدك تكذب بعد شهودك ) أم بعد فترة سيختلقون قصص كرامات لمشايخهم
حال #الوهابية حينما يسمعون #كرامات_الأولياء عند الصوفية كحال #أبي_جهل لبني هاشم ( قالوا منا نبي فمن أين نحضر لهم نبيا ؟ ) لذلك كذب النبي صلى الله عليه وسلم تكبرا وعنادا
ينكرون #المدد مع أنه مسألة فقهية ، والصحابة كانوا ينادون ( وامحمداه )
ويقولون بأن الجن يحترقون عند ذكر اسم ( ابن باز )
يا عالم ياهو: أليس هذا هو المدد الذي ينكرونه؟
( تأثير اسم باز حتى وهو ميت يحرق الجن )
بالله عليكم أليس هذا هو المدد الذي يدعون أنه شرك ؟
لماذا يقولون عن رؤية الشيخ الشعراوي لرسول الله أثناء الموت أنها #تخاريف_الصوفية مع أنها أمر وارد شرعا
ويدعون أن الجن يحترق عند ذكر ابن باز، بل ويوجد طلاب علم من الجن عندهم.
#سؤال: لماذا كرامات ابن باز المذكورة مع #الجن وليست مشهورة مع #الإنس
هل من مبدأ ( إذا بدك تكذب بعد شهودك ) أم بعد فترة سيختلقون قصص كرامات لمشايخهم
حال #الوهابية حينما يسمعون #كرامات_الأولياء عند الصوفية كحال #أبي_جهل لبني هاشم ( قالوا منا نبي فمن أين نحضر لهم نبيا ؟ ) لذلك كذب النبي صلى الله عليه وسلم تكبرا وعنادا
Forwarded from أَهْلُ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ
#سؤال:
ماذا تقولون في شخص ليس له نسب في العلم ولا إسناد فيه حيث يتهم الإمام النووي بأنه على غير منهج النبي صلى الله عليه وسلم في الصفات والتصوفات؟
#الجواب نقول:
هناك من قال من العلماء أن الراسخين في العلم يعلمون تأويل الآيات المتشابهات بالتأويل (وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم) فالراسخون معطوفة تثبت علمهم لتلك الآيات بالتأويل
ثم إن دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس رضي الله عنهما كان معروفاً (اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل)
فالتأويل هو منهج الرسول صلى الله عليه وسلم ومنهج الصحابة ومنهم ابن عباس الذي اول العديد من النصوص كما في تفسير الطبري عند تلك الآيات
والامام النووي رحمه الله متبع للنبي صلى الله عليه وسلم وللصحابة رضي الله عنهم في ذلك
وسائر أئمة أهل السنة على ذلك
والمخالفون (الوهابيون) وأمثالهم يتهمونهم بأنهم ليش من أهل السنة في الصفات فكيف نقبل كلام من ليس له نسب في العلم والأخذ للدين!
واتهام هذا الشخص للنووي رحمه الله بأنه ليس على منهج النبي صلى الله عليه وسلم في الصفات هو جهل وافتراء لا أصل له في العلم والتحقيق ويدل عل نبذ العلماء من الخلف
وأما التصوفات:
فيكفي الامام النووي شرفا ودحضا للمخالفين له ما كتبه في كتابه المقاصد وبستان العارفين والاذكار وما نثره في سائر مؤلفاته التي تدل على أنه كان على متهج أهل التربية والتزكية وان شئت قل على منهج أهل التصوف والزهد
وهذا كاف واف بأن من يخالفه في هذا يعتبر شاذا عن منهج أهل السنة والجماعة لأن ماعليه النووي رحمه الله هو ما عليه سائر أئمة الدين لا يشذ الا نزر يسير لا عبرة بشذوذهم
فهؤلاء الأعلام ( كالنووي وابن حجر والقرطبي والغزالي والعسقلاني والسيوطي والهيتمي الأنصاري وغيرهم ... .....)
لهم سلسلة من الرجال في التلقّي متصلين بالإسناد مشهورين بالتزكية موضوع لهم القبول في الأرض وهؤلاء هم رجالنا... فأين رجالكم وأين إسنادكم وأين ينتهي نسبكم في العلم؟ !
نسأل الله أن يهدينا ويحفظنا من الزيغ والزلل
https://t.me/ahlussonna
ماذا تقولون في شخص ليس له نسب في العلم ولا إسناد فيه حيث يتهم الإمام النووي بأنه على غير منهج النبي صلى الله عليه وسلم في الصفات والتصوفات؟
#الجواب نقول:
هناك من قال من العلماء أن الراسخين في العلم يعلمون تأويل الآيات المتشابهات بالتأويل (وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم) فالراسخون معطوفة تثبت علمهم لتلك الآيات بالتأويل
ثم إن دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس رضي الله عنهما كان معروفاً (اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل)
فالتأويل هو منهج الرسول صلى الله عليه وسلم ومنهج الصحابة ومنهم ابن عباس الذي اول العديد من النصوص كما في تفسير الطبري عند تلك الآيات
والامام النووي رحمه الله متبع للنبي صلى الله عليه وسلم وللصحابة رضي الله عنهم في ذلك
وسائر أئمة أهل السنة على ذلك
والمخالفون (الوهابيون) وأمثالهم يتهمونهم بأنهم ليش من أهل السنة في الصفات فكيف نقبل كلام من ليس له نسب في العلم والأخذ للدين!
واتهام هذا الشخص للنووي رحمه الله بأنه ليس على منهج النبي صلى الله عليه وسلم في الصفات هو جهل وافتراء لا أصل له في العلم والتحقيق ويدل عل نبذ العلماء من الخلف
وأما التصوفات:
فيكفي الامام النووي شرفا ودحضا للمخالفين له ما كتبه في كتابه المقاصد وبستان العارفين والاذكار وما نثره في سائر مؤلفاته التي تدل على أنه كان على متهج أهل التربية والتزكية وان شئت قل على منهج أهل التصوف والزهد
وهذا كاف واف بأن من يخالفه في هذا يعتبر شاذا عن منهج أهل السنة والجماعة لأن ماعليه النووي رحمه الله هو ما عليه سائر أئمة الدين لا يشذ الا نزر يسير لا عبرة بشذوذهم
فهؤلاء الأعلام ( كالنووي وابن حجر والقرطبي والغزالي والعسقلاني والسيوطي والهيتمي الأنصاري وغيرهم ... .....)
لهم سلسلة من الرجال في التلقّي متصلين بالإسناد مشهورين بالتزكية موضوع لهم القبول في الأرض وهؤلاء هم رجالنا... فأين رجالكم وأين إسنادكم وأين ينتهي نسبكم في العلم؟ !
نسأل الله أن يهدينا ويحفظنا من الزيغ والزلل
https://t.me/ahlussonna
Telegram
أَهْلُ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ
إسلامية وسطية علمية شاملة
Forwarded from أَهْلُ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ
فهرس (1) لقناةأَهْلُ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ
اضغط على العنوان الازرق ضغطة لطيفة واذهب إلى السهم في الحقل العلوي يظهر الموضوع أمامك....
#الدرس_الأول : (#مقدمة_في_العقيدة)
#الدرس_الثاني
((#أهمية_العقيدة_الصحيحة )) #سبب_التسمية_بأهل_السنة_والجماعة
#مميزات_المدرسة_العلمية_العقدية #الدرس_الثالث : #ماهي_الأمور_المطلوبة_في_الدين_ومن_هم_حملة_العقيدة_الصحيحة )) #الدرس_الرابع : في سلسلة دروس عقيدة أهل السنة والجماعة :
#من_هو_أبو_الحسن_الأشعري_ولم_اختص_بالعقيدة? #ملحق_الدرس_الرابع_(1)
#بيان_من_هم_الأشاعرة_والماتريدية_من_العلماء_وذكر_بعض_اسمائهم
#ملحق_الدرس_الرابع_(2)
أعلام الأمة في اللغة والأدب من الأشاعرة والماتريدية #وما_أجمل_هذا_القول_العظيم_لبطاشكبري_زاده:
#ملحق_الدرس_الرابع_عن_أبو_منصور_الماتريدي_(3) #الدرس_الخامس
#تمهيد_في_الكلام_عن_علم_التوحيد ( العقيدة ) #الدرس_السادس:
#قواعد_وأصول_مهمة_في_التوحيد: #مباحث_العقيدة_عند_أهل_السنة_والجماعة
#اﻷصول_التي_يتميز_بها_القديم_عن_الحادث
#الدرس_السابع:
#المضافات_إلى_الله_تعالى
#الدرس_الثامن_ (1)
#أمثلة_توضيحية_حسب_القواعد_السابقة
#تتمة_الدرس_الثامن_ #تعليق_وترجيح_في_موضوع_المتشابه_ #من_أسباب_انتشار_الاهواء_الضالة_بهذا_الزمان
#ويخرج_من_أمتي_أقوام تتجارى_بهم تلك الأهواء كما يتجارى_الكلب #حديث_التحذير_من_الرمي_بالشرك
#ماهي_عقيدة_الإمام_الأشعري:_ #هل_اخترع_أبو_الحسن_الأشعري_مذهبا_جديدا
#قول_الحافظ_ابن_عساكر_في_الأشعري #فضل_إمام_أهل_السنة_الماتريدي_في_العقيدة.
#تابع_ملحق_الدرس_الرابع_(3)
#في_فضل_الإمام_أبي_منصور_الماتريدي #بعض_محدثي_آخر_الزمان_شياطين
#تذكرة_في_حديث_شريف #التحذير_من_الاستعلاء_على_العلماء_وتسفيه_أقوالهم_اتباعا_للهوى .....
#بعض_أقوال_العلماء_في_الأشعرية_والماتريدية: #أسانيد_الدين_إلينا_أشعرية_وماتريديةمن_لدن_السلف_إلى_الآن:
#فائدة_من_تفسير_البيضاوي:
#الرحمن_فاسأل_به_خبيرا) .
#سؤال_وجواب : #هل_هناك_مدرسة_ثالثة_في_العقيدة_اسمها_مدرسة_أهل_الحديث ؟
#حديث_سيدنا_علي_لغلامه_كميل
#فضل_العلم_والعلماء_وخطورة_الجهل_والتعالم_وخطر_الشهوات_واتباع_الهوى
#لطيفة_تتضمن_تنبيه_للنبيه_والمنصف:
#فائدة_في_التبرك_بقبر_النبي_صلى_الله_عليه_وسلم
#متهورون_عند_الفتن .. #عقلاء_عند_الفتن_(1)
#حديث_ووصية
#العقيدة_المرشدة_
اضغط على العنوان الازرق ضغطة لطيفة واذهب إلى السهم في الحقل العلوي يظهر الموضوع أمامك....
#الدرس_الأول : (#مقدمة_في_العقيدة)
#الدرس_الثاني
((#أهمية_العقيدة_الصحيحة )) #سبب_التسمية_بأهل_السنة_والجماعة
#مميزات_المدرسة_العلمية_العقدية #الدرس_الثالث : #ماهي_الأمور_المطلوبة_في_الدين_ومن_هم_حملة_العقيدة_الصحيحة )) #الدرس_الرابع : في سلسلة دروس عقيدة أهل السنة والجماعة :
#من_هو_أبو_الحسن_الأشعري_ولم_اختص_بالعقيدة? #ملحق_الدرس_الرابع_(1)
#بيان_من_هم_الأشاعرة_والماتريدية_من_العلماء_وذكر_بعض_اسمائهم
#ملحق_الدرس_الرابع_(2)
أعلام الأمة في اللغة والأدب من الأشاعرة والماتريدية #وما_أجمل_هذا_القول_العظيم_لبطاشكبري_زاده:
#ملحق_الدرس_الرابع_عن_أبو_منصور_الماتريدي_(3) #الدرس_الخامس
#تمهيد_في_الكلام_عن_علم_التوحيد ( العقيدة ) #الدرس_السادس:
#قواعد_وأصول_مهمة_في_التوحيد: #مباحث_العقيدة_عند_أهل_السنة_والجماعة
#اﻷصول_التي_يتميز_بها_القديم_عن_الحادث
#الدرس_السابع:
#المضافات_إلى_الله_تعالى
#الدرس_الثامن_ (1)
#أمثلة_توضيحية_حسب_القواعد_السابقة
#تتمة_الدرس_الثامن_ #تعليق_وترجيح_في_موضوع_المتشابه_ #من_أسباب_انتشار_الاهواء_الضالة_بهذا_الزمان
#ويخرج_من_أمتي_أقوام تتجارى_بهم تلك الأهواء كما يتجارى_الكلب #حديث_التحذير_من_الرمي_بالشرك
#ماهي_عقيدة_الإمام_الأشعري:_ #هل_اخترع_أبو_الحسن_الأشعري_مذهبا_جديدا
#قول_الحافظ_ابن_عساكر_في_الأشعري #فضل_إمام_أهل_السنة_الماتريدي_في_العقيدة.
#تابع_ملحق_الدرس_الرابع_(3)
#في_فضل_الإمام_أبي_منصور_الماتريدي #بعض_محدثي_آخر_الزمان_شياطين
#تذكرة_في_حديث_شريف #التحذير_من_الاستعلاء_على_العلماء_وتسفيه_أقوالهم_اتباعا_للهوى .....
#بعض_أقوال_العلماء_في_الأشعرية_والماتريدية: #أسانيد_الدين_إلينا_أشعرية_وماتريديةمن_لدن_السلف_إلى_الآن:
#فائدة_من_تفسير_البيضاوي:
#الرحمن_فاسأل_به_خبيرا) .
#سؤال_وجواب : #هل_هناك_مدرسة_ثالثة_في_العقيدة_اسمها_مدرسة_أهل_الحديث ؟
#حديث_سيدنا_علي_لغلامه_كميل
#فضل_العلم_والعلماء_وخطورة_الجهل_والتعالم_وخطر_الشهوات_واتباع_الهوى
#لطيفة_تتضمن_تنبيه_للنبيه_والمنصف:
#فائدة_في_التبرك_بقبر_النبي_صلى_الله_عليه_وسلم
#متهورون_عند_الفتن .. #عقلاء_عند_الفتن_(1)
#حديث_ووصية
#العقيدة_المرشدة_
Forwarded from أَهْلُ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ
#سؤال #وجواب:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
إذا قلنا أن الضمير يرجع إلي آدم عليه السلام في قوله صلى الله عليه وسلم إن الله خلق آدم علي صورته ، فنجد المتسلفة يستدلون برواية (على صورة الرحمن) و يثبتون صفة الصورة سؤال كيف نجمع بين هذه الروايات أو كيف نأول ؟ بارك الله فيكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
قال الإمام النووي رحمه الله تعالى في شرحه على صحيح الإمام مسلم رحمه الله تعالى
كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها : قوله صلى الله عليه وسلم : ( خلق الله آدم على صورته طوله ستون ذراعا )
هذا الحديث سبق شرحه وبيان تأويله ، وهذه الرواية ظاهرة في أن الضمير في ( صورته ) عائد إلى آدم ، وأن المراد أنه خلق في أول نشأته على صورته التي كان عليها في الأرض ، وتوفي عليها ، وهي طوله ستون ذراعا ، ولم ينتقل أطوارا كذريته ، وكانت صورته في الجنة هي صورته في الأرض لم تتغير . وقال ابن حجر : اختلف إلى ماذا يعود الضمير ؟ فقيل إلى آدم أي خلقه على صورته التي استمر عليها إلى أن أهبط وإلى أن مات دفعا لتوهم من يظن أنه لما كان في الجنة كان على صفة أخرى أو ابتدأ خلقه كما وجد لم ينتقل في النشأة كما ينتقل ولده من حالة إلى حالة . وقيل الضمير لله وتمسك قائل ذلك بما ورد في بعض طرقه على صورة الرحمن والمراد بالصورة الصفة ، والمعنى أن الله خلقه على صفته من العلم والحياة والسمع والبصر وغير ذلك وإن كانت صفات الله - تعالى - لا يشبهها شيء من فتح الباري كتاب الاستئذان باب بدء السلام وقال في موضع آخر من الفتح فالأكثر على أنه يعود على المضروب لما تقدم من الأمر بإكرام وجهه ، ولولا أن المراد التعليل بذلك لم يكن لهذه الجملة ارتباط بما قبلها . وقال القرطبي : أعاد بعضهم الضمير على الله متمسكا بما ورد في بعض طرقه " إن الله خلق آدم على صورة الرحمن " قال : وكأن من رواه أورده بالمعنى متمسكا بما توهمه فغلط في ذلك . وقد أنكر المازري ومن تبعه صحة هذه الزيادة ثم قال : وعلى تقدير صحتها فيحمل على ما يليق بالباري سبحانه وتعالى . قلت : الزيادة أخرجها ابن أبي عاصم في " السنة " والطبراني من حديث ابن عمر بإسناد رجاله ثقات وأخرجها ابن أبي عاصم أيضا من طريق أبي يونس عن أبي هريرة بلفظ يرد التأويل الأول قال : " من قاتل فليجتنب الوجه فإن صورة وجه الإنسان على صورة وجه الرحمن " فتعين إجراء ما في ذلك على ما تقرر بين أهل السنة من إمراره كما جاء من غير اعتقاد تشبيه ، أو من تأويله على ما يليق بالرحمن جل جلاله ، وسيأتي في أول كتاب الاستئذان من طريق همام عن أبي هريرة رفعه : خلق الله آدم على صورته الحديث ، وزعم بعضهم أن الضمير يعود على آدم أي على صفته أي خلقه موصوفا بالعلم الذي فضل به الحيوان وهذا محتمل ، وقد قال المازري : غلط ابن قتيبة فأجرى هذا الحديث على ظاهره وقال : صورة لا كالصور انتهى . باب إذا ضرب العبد فليجتنب الوجه
راجع فتح الباري شرح صحيح البخاري وشرح صحيح مسلم للنووي رحمهم الله تعالى جميعا.
بهذا يتبين لك فساد من تمسك بإرجاع الضمير لله
والجمع بين الأحاديث هي صنعة العلماء والمحدثين وليس صنعة أصحاب الآراء والمشوشين الذين يحيدون عن منهج اهل الحق الذي عليه أهل السنة والجماعة الذين نقلنا لك الجواب عنهم رحمهم الله تعالى.
https://telegram.me/ahlussonna
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
إذا قلنا أن الضمير يرجع إلي آدم عليه السلام في قوله صلى الله عليه وسلم إن الله خلق آدم علي صورته ، فنجد المتسلفة يستدلون برواية (على صورة الرحمن) و يثبتون صفة الصورة سؤال كيف نجمع بين هذه الروايات أو كيف نأول ؟ بارك الله فيكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
قال الإمام النووي رحمه الله تعالى في شرحه على صحيح الإمام مسلم رحمه الله تعالى
كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها : قوله صلى الله عليه وسلم : ( خلق الله آدم على صورته طوله ستون ذراعا )
هذا الحديث سبق شرحه وبيان تأويله ، وهذه الرواية ظاهرة في أن الضمير في ( صورته ) عائد إلى آدم ، وأن المراد أنه خلق في أول نشأته على صورته التي كان عليها في الأرض ، وتوفي عليها ، وهي طوله ستون ذراعا ، ولم ينتقل أطوارا كذريته ، وكانت صورته في الجنة هي صورته في الأرض لم تتغير . وقال ابن حجر : اختلف إلى ماذا يعود الضمير ؟ فقيل إلى آدم أي خلقه على صورته التي استمر عليها إلى أن أهبط وإلى أن مات دفعا لتوهم من يظن أنه لما كان في الجنة كان على صفة أخرى أو ابتدأ خلقه كما وجد لم ينتقل في النشأة كما ينتقل ولده من حالة إلى حالة . وقيل الضمير لله وتمسك قائل ذلك بما ورد في بعض طرقه على صورة الرحمن والمراد بالصورة الصفة ، والمعنى أن الله خلقه على صفته من العلم والحياة والسمع والبصر وغير ذلك وإن كانت صفات الله - تعالى - لا يشبهها شيء من فتح الباري كتاب الاستئذان باب بدء السلام وقال في موضع آخر من الفتح فالأكثر على أنه يعود على المضروب لما تقدم من الأمر بإكرام وجهه ، ولولا أن المراد التعليل بذلك لم يكن لهذه الجملة ارتباط بما قبلها . وقال القرطبي : أعاد بعضهم الضمير على الله متمسكا بما ورد في بعض طرقه " إن الله خلق آدم على صورة الرحمن " قال : وكأن من رواه أورده بالمعنى متمسكا بما توهمه فغلط في ذلك . وقد أنكر المازري ومن تبعه صحة هذه الزيادة ثم قال : وعلى تقدير صحتها فيحمل على ما يليق بالباري سبحانه وتعالى . قلت : الزيادة أخرجها ابن أبي عاصم في " السنة " والطبراني من حديث ابن عمر بإسناد رجاله ثقات وأخرجها ابن أبي عاصم أيضا من طريق أبي يونس عن أبي هريرة بلفظ يرد التأويل الأول قال : " من قاتل فليجتنب الوجه فإن صورة وجه الإنسان على صورة وجه الرحمن " فتعين إجراء ما في ذلك على ما تقرر بين أهل السنة من إمراره كما جاء من غير اعتقاد تشبيه ، أو من تأويله على ما يليق بالرحمن جل جلاله ، وسيأتي في أول كتاب الاستئذان من طريق همام عن أبي هريرة رفعه : خلق الله آدم على صورته الحديث ، وزعم بعضهم أن الضمير يعود على آدم أي على صفته أي خلقه موصوفا بالعلم الذي فضل به الحيوان وهذا محتمل ، وقد قال المازري : غلط ابن قتيبة فأجرى هذا الحديث على ظاهره وقال : صورة لا كالصور انتهى . باب إذا ضرب العبد فليجتنب الوجه
راجع فتح الباري شرح صحيح البخاري وشرح صحيح مسلم للنووي رحمهم الله تعالى جميعا.
بهذا يتبين لك فساد من تمسك بإرجاع الضمير لله
والجمع بين الأحاديث هي صنعة العلماء والمحدثين وليس صنعة أصحاب الآراء والمشوشين الذين يحيدون عن منهج اهل الحق الذي عليه أهل السنة والجماعة الذين نقلنا لك الجواب عنهم رحمهم الله تعالى.
https://telegram.me/ahlussonna
Telegram
أَهْلُ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ
إسلامية وسطية علمية شاملة
Forwarded from أَهْلُ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ
#سؤال #وجواب:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
إذا قلنا أن الضمير يرجع إلي آدم عليه السلام في قوله صلى الله عليه وسلم إن الله خلق آدم علي صورته ، فنجد المتسلفة يستدلون برواية (على صورة الرحمن) و يثبتون صفة الصورة سؤال كيف نجمع بين هذه الروايات أو كيف نأول ؟ بارك الله فيكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
قال الإمام النووي رحمه الله تعالى في شرحه على صحيح الإمام مسلم رحمه الله تعالى
كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها : قوله صلى الله عليه وسلم : ( خلق الله آدم على صورته طوله ستون ذراعا )
هذا الحديث سبق شرحه وبيان تأويله ، وهذه الرواية ظاهرة في أن الضمير في ( صورته ) عائد إلى آدم ، وأن المراد أنه خلق في أول نشأته على صورته التي كان عليها في الأرض ، وتوفي عليها ، وهي طوله ستون ذراعا ، ولم ينتقل أطوارا كذريته ، وكانت صورته في الجنة هي صورته في الأرض لم تتغير . وقال ابن حجر : اختلف إلى ماذا يعود الضمير ؟ فقيل إلى آدم أي خلقه على صورته التي استمر عليها إلى أن أهبط وإلى أن مات دفعا لتوهم من يظن أنه لما كان في الجنة كان على صفة أخرى أو ابتدأ خلقه كما وجد لم ينتقل في النشأة كما ينتقل ولده من حالة إلى حالة . وقيل الضمير لله وتمسك قائل ذلك بما ورد في بعض طرقه على صورة الرحمن والمراد بالصورة الصفة ، والمعنى أن الله خلقه على صفته من العلم والحياة والسمع والبصر وغير ذلك وإن كانت صفات الله - تعالى - لا يشبهها شيء من فتح الباري كتاب الاستئذان باب بدء السلام وقال في موضع آخر من الفتح فالأكثر على أنه يعود على المضروب لما تقدم من الأمر بإكرام وجهه ، ولولا أن المراد التعليل بذلك لم يكن لهذه الجملة ارتباط بما قبلها . وقال القرطبي : أعاد بعضهم الضمير على الله متمسكا بما ورد في بعض طرقه " إن الله خلق آدم على صورة الرحمن " قال : وكأن من رواه أورده بالمعنى متمسكا بما توهمه فغلط في ذلك . وقد أنكر المازري ومن تبعه صحة هذه الزيادة ثم قال : وعلى تقدير صحتها فيحمل على ما يليق بالباري سبحانه وتعالى . قلت : الزيادة أخرجها ابن أبي عاصم في " السنة " والطبراني من حديث ابن عمر بإسناد رجاله ثقات وأخرجها ابن أبي عاصم أيضا من طريق أبي يونس عن أبي هريرة بلفظ يرد التأويل الأول قال : " من قاتل فليجتنب الوجه فإن صورة وجه الإنسان على صورة وجه الرحمن " فتعين إجراء ما في ذلك على ما تقرر بين أهل السنة من إمراره كما جاء من غير اعتقاد تشبيه ، أو من تأويله على ما يليق بالرحمن جل جلاله ، وسيأتي في أول كتاب الاستئذان من طريق همام عن أبي هريرة رفعه : خلق الله آدم على صورته الحديث ، وزعم بعضهم أن الضمير يعود على آدم أي على صفته أي خلقه موصوفا بالعلم الذي فضل به الحيوان وهذا محتمل ، وقد قال المازري : غلط ابن قتيبة فأجرى هذا الحديث على ظاهره وقال : صورة لا كالصور انتهى . باب إذا ضرب العبد فليجتنب الوجه
راجع فتح الباري شرح صحيح البخاري وشرح صحيح مسلم للنووي رحمهم الله تعالى جميعا.
بهذا يتبين لك فساد من تمسك بإرجاع الضمير لله
والجمع بين الأحاديث هي صنعة العلماء والمحدثين وليس صنعة أصحاب الآراء والمشوشين الذين يحيدون عن منهج اهل الحق الذي عليه أهل السنة والجماعة الذين نقلنا لك الجواب عنهم رحمهم الله تعالى.
https://telegram.me/ahlussonna
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
إذا قلنا أن الضمير يرجع إلي آدم عليه السلام في قوله صلى الله عليه وسلم إن الله خلق آدم علي صورته ، فنجد المتسلفة يستدلون برواية (على صورة الرحمن) و يثبتون صفة الصورة سؤال كيف نجمع بين هذه الروايات أو كيف نأول ؟ بارك الله فيكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
قال الإمام النووي رحمه الله تعالى في شرحه على صحيح الإمام مسلم رحمه الله تعالى
كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها : قوله صلى الله عليه وسلم : ( خلق الله آدم على صورته طوله ستون ذراعا )
هذا الحديث سبق شرحه وبيان تأويله ، وهذه الرواية ظاهرة في أن الضمير في ( صورته ) عائد إلى آدم ، وأن المراد أنه خلق في أول نشأته على صورته التي كان عليها في الأرض ، وتوفي عليها ، وهي طوله ستون ذراعا ، ولم ينتقل أطوارا كذريته ، وكانت صورته في الجنة هي صورته في الأرض لم تتغير . وقال ابن حجر : اختلف إلى ماذا يعود الضمير ؟ فقيل إلى آدم أي خلقه على صورته التي استمر عليها إلى أن أهبط وإلى أن مات دفعا لتوهم من يظن أنه لما كان في الجنة كان على صفة أخرى أو ابتدأ خلقه كما وجد لم ينتقل في النشأة كما ينتقل ولده من حالة إلى حالة . وقيل الضمير لله وتمسك قائل ذلك بما ورد في بعض طرقه على صورة الرحمن والمراد بالصورة الصفة ، والمعنى أن الله خلقه على صفته من العلم والحياة والسمع والبصر وغير ذلك وإن كانت صفات الله - تعالى - لا يشبهها شيء من فتح الباري كتاب الاستئذان باب بدء السلام وقال في موضع آخر من الفتح فالأكثر على أنه يعود على المضروب لما تقدم من الأمر بإكرام وجهه ، ولولا أن المراد التعليل بذلك لم يكن لهذه الجملة ارتباط بما قبلها . وقال القرطبي : أعاد بعضهم الضمير على الله متمسكا بما ورد في بعض طرقه " إن الله خلق آدم على صورة الرحمن " قال : وكأن من رواه أورده بالمعنى متمسكا بما توهمه فغلط في ذلك . وقد أنكر المازري ومن تبعه صحة هذه الزيادة ثم قال : وعلى تقدير صحتها فيحمل على ما يليق بالباري سبحانه وتعالى . قلت : الزيادة أخرجها ابن أبي عاصم في " السنة " والطبراني من حديث ابن عمر بإسناد رجاله ثقات وأخرجها ابن أبي عاصم أيضا من طريق أبي يونس عن أبي هريرة بلفظ يرد التأويل الأول قال : " من قاتل فليجتنب الوجه فإن صورة وجه الإنسان على صورة وجه الرحمن " فتعين إجراء ما في ذلك على ما تقرر بين أهل السنة من إمراره كما جاء من غير اعتقاد تشبيه ، أو من تأويله على ما يليق بالرحمن جل جلاله ، وسيأتي في أول كتاب الاستئذان من طريق همام عن أبي هريرة رفعه : خلق الله آدم على صورته الحديث ، وزعم بعضهم أن الضمير يعود على آدم أي على صفته أي خلقه موصوفا بالعلم الذي فضل به الحيوان وهذا محتمل ، وقد قال المازري : غلط ابن قتيبة فأجرى هذا الحديث على ظاهره وقال : صورة لا كالصور انتهى . باب إذا ضرب العبد فليجتنب الوجه
راجع فتح الباري شرح صحيح البخاري وشرح صحيح مسلم للنووي رحمهم الله تعالى جميعا.
بهذا يتبين لك فساد من تمسك بإرجاع الضمير لله
والجمع بين الأحاديث هي صنعة العلماء والمحدثين وليس صنعة أصحاب الآراء والمشوشين الذين يحيدون عن منهج اهل الحق الذي عليه أهل السنة والجماعة الذين نقلنا لك الجواب عنهم رحمهم الله تعالى.
https://telegram.me/ahlussonna
Telegram
أَهْلُ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ
إسلامية وسطية علمية شاملة
Forwarded from الحبيب عمر بن حفيظ - Habib Omar
#سؤال : كيف يكون التخلُّص من معصية يتم الرجوع إليها دائما، وكأنَّ القلبَ متعلقٌ بها؟
Forwarded from ❤️أشواق المحبين لرياض العارفين❤️
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
https://youtube.com/shorts/iL_5N67yvwo?feature=share
https://youtu.be/apaA8J4N26I
🎥 مقطع
*#سؤال موجه إليك ... هل سيكون لك #ذكر عند #الصالحين ؟ #الحبيب_محمد_السقاف حفظه الله*
https://youtu.be/apaA8J4N26I
🎥 مقطع
*#سؤال موجه إليك ... هل سيكون لك #ذكر عند #الصالحين ؟ #الحبيب_محمد_السقاف حفظه الله*
Forwarded from ❤️أشواق المحبين لرياض العارفين❤️
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
🎥 مقطع
*#سؤال_وجواب للدكتور #محمد_خير_الشعال حفظه الله | ما نصيحتكم للزوج الذي تخلى عن التزاماته #المادية تجاه أسرته ؟*
https://youtu.be/GCcAfHWmZns
*#سؤال_وجواب للدكتور #محمد_خير_الشعال حفظه الله | ما نصيحتكم للزوج الذي تخلى عن التزاماته #المادية تجاه أسرته ؟*
https://youtu.be/GCcAfHWmZns
🎥 مقطع
*#سؤال للدكتور #يسري_جبر حفظه الله*
ما تعليقك على صورة د.أسامة الأزهري المنتشرة؟ | دفاعًا عن علماء الأزهر
https://youtu.be/77aKgsbioNQ
https://fb.watch/kwLrqSMYY-/?mibextid=Nif5oz
*#سؤال للدكتور #يسري_جبر حفظه الله*
ما تعليقك على صورة د.أسامة الأزهري المنتشرة؟ | دفاعًا عن علماء الأزهر
https://youtu.be/77aKgsbioNQ
https://fb.watch/kwLrqSMYY-/?mibextid=Nif5oz
YouTube
سؤال للدكتور يسري جبر .. ما تعليقك على صورة د.أسامة الأزهري المنتشرة؟ | دفاعًا عن علماء الأزهر
#سؤال للدكتور #يسري_جبر حفظه الله
ما تعليقك على صورة د.أسامة الأزهري المنتشرة؟ | دفاعًا عن علماء الأزهر
https://fb.watch/kwLrqSMYY-/?mibextid=Nif5oz
ما تعليقك على صورة د.أسامة الأزهري المنتشرة؟ | دفاعًا عن علماء الأزهر
https://fb.watch/kwLrqSMYY-/?mibextid=Nif5oz
Forwarded from ❤️أشواق المحبين لرياض العارفين❤️
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
🎥 مقطع
*جاءوا يسألون #النبي في ست #مسائل فأجابهم من غير #سؤال | #الشيخ_جابر_بغدادي حفظه الله*
https://youtu.be/PgzzbFSZEhk?si=Q5klUjiD5mvyfWvh
*جاءوا يسألون #النبي في ست #مسائل فأجابهم من غير #سؤال | #الشيخ_جابر_بغدادي حفظه الله*
https://youtu.be/PgzzbFSZEhk?si=Q5klUjiD5mvyfWvh
Forwarded from الحبيب عمر بن حفيظ - Habib Omar
#سؤال: (دعاء ختم القرآن في الصلاة)
ما حكم دعاء ختم القرآن في الركعة الأخيرة في صلاة الوتر إذا كان بتطويل؟
https://omr.to/qa67
ما حكم دعاء ختم القرآن في الركعة الأخيرة في صلاة الوتر إذا كان بتطويل؟
https://omr.to/qa67
Forwarded from ❤️أشواق المحبين لرياض العارفين❤️
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
🎥 مقطع
*كيف نجيب على #سؤال الملكين دون فزع ؟ | #الإمام_الشهيد_البوطي | كبرى اليقينيات الكونية - #الدرس ٣١*
https://youtu.be/JrkaTxltBT0?si=QakWRSdRAb_XeMNR
*كيف نجيب على #سؤال الملكين دون فزع ؟ | #الإمام_الشهيد_البوطي | كبرى اليقينيات الكونية - #الدرس ٣١*
https://youtu.be/JrkaTxltBT0?si=QakWRSdRAb_XeMNR