Forwarded from Muhammed Rafi Kv kaladi
تأويلات السلف الصالح
#المنشور #الثالث والرد على الوهابية أدعياء السلفية
أول ابن عباس رضي الله عنهما كلمة [ الوجه] في قوله تعالى : [وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الجَلَالِ وَالإِكْرَامِ]
قال رضي الله عنه : 👈 الوجه عبارة عنه
وقال الامام البخاري : في تفسير قوله تعالى : [كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلا وَجْهَهُ] أي : 👈 إلا ملكه
وقال الضحاك وأبو عبيدة في قوله تعالى : [كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلا وَجْهَهُ] أي : 👈 إلا هو
المراجع والمصادر :
صحيح البخاري كتاب التفسير سـورة القصص
فتح البـاري
دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه
تفسير الطبري
تفسير القرطبي ...
#المنشور #الثالث والرد على الوهابية أدعياء السلفية
أول ابن عباس رضي الله عنهما كلمة [ الوجه] في قوله تعالى : [وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الجَلَالِ وَالإِكْرَامِ]
قال رضي الله عنه : 👈 الوجه عبارة عنه
وقال الامام البخاري : في تفسير قوله تعالى : [كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلا وَجْهَهُ] أي : 👈 إلا ملكه
وقال الضحاك وأبو عبيدة في قوله تعالى : [كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلا وَجْهَهُ] أي : 👈 إلا هو
المراجع والمصادر :
صحيح البخاري كتاب التفسير سـورة القصص
فتح البـاري
دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه
تفسير الطبري
تفسير القرطبي ...
Forwarded from الرواق الشافعي (محمد حسين الشاويش)
بقلم العلامة الشيخ محمد أبو الهدى #اليعقوبي
عِبرة #للعلماء
من عجيب ما مرَّ معي من أخبار العلماء في ترجمة الشيخ عبد الغني بن شاكر #السادات #الحنفي #النقشبندي #الدمشقي (1210-1265) ما ذكره الشيخ عبد الرزاق #البيطار في حلية #البشر في تاريخ #القرن #الثالث عشر (ص 864-865)، قال:
"وانتفع وحقق، واجتهد ودقق، ونوَّع #الأسباب في إفادة #الطلاب، غير أن زمانه قد عانده، وخالفه وما ساعده، فلذلك قصَّر به جواد التقديم، عن الوصول إلى مراتب ذوي #الرفعة والتكريم. وكان أخبرني من كان يعرف حقيقة أطواره، ولم يَخْفَ عليه شيء من ظواهره وأسراره، بأن #السبب #الكبير في هذا #التأخير، كونُه ألف رسالة في تكفير أبوي #النبي عليه الصلاة والسلام، وظن أن ذلك إنما يوجب.له #الكرامة والاحترام، وما عرف أنه لو لم يفعل لكان أولىٰ، أو لو انتصر لهما لكان قدره عند #السيد #الأعظم أعلىٰ، أعاذنا الله من كل بلوىٰ، وأحسن إلينا وإليه في #السر.والنجوىٰ. آمين".
أقول: قارن هذا بحال الإمام #السيوطي، وما وصل إليه من الشهرة، وما وهبه الله تعالى من القبول، واعرف سرَّ ذلك ، فإنه صنف سبعة كتب في نجاة #أبوي #المصطفىٰ عليه الصلاة والسلام.
#والدي_النبي
https://t.me/shafiahsha
عِبرة #للعلماء
من عجيب ما مرَّ معي من أخبار العلماء في ترجمة الشيخ عبد الغني بن شاكر #السادات #الحنفي #النقشبندي #الدمشقي (1210-1265) ما ذكره الشيخ عبد الرزاق #البيطار في حلية #البشر في تاريخ #القرن #الثالث عشر (ص 864-865)، قال:
"وانتفع وحقق، واجتهد ودقق، ونوَّع #الأسباب في إفادة #الطلاب، غير أن زمانه قد عانده، وخالفه وما ساعده، فلذلك قصَّر به جواد التقديم، عن الوصول إلى مراتب ذوي #الرفعة والتكريم. وكان أخبرني من كان يعرف حقيقة أطواره، ولم يَخْفَ عليه شيء من ظواهره وأسراره، بأن #السبب #الكبير في هذا #التأخير، كونُه ألف رسالة في تكفير أبوي #النبي عليه الصلاة والسلام، وظن أن ذلك إنما يوجب.له #الكرامة والاحترام، وما عرف أنه لو لم يفعل لكان أولىٰ، أو لو انتصر لهما لكان قدره عند #السيد #الأعظم أعلىٰ، أعاذنا الله من كل بلوىٰ، وأحسن إلينا وإليه في #السر.والنجوىٰ. آمين".
أقول: قارن هذا بحال الإمام #السيوطي، وما وصل إليه من الشهرة، وما وهبه الله تعالى من القبول، واعرف سرَّ ذلك ، فإنه صنف سبعة كتب في نجاة #أبوي #المصطفىٰ عليه الصلاة والسلام.
#والدي_النبي
https://t.me/shafiahsha
Forwarded from أَهْلُ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ
(مَنْ سَنَّ فِي الإِسْلاَمِ سُنَّةً حَسَنَةً، فَلَهُ أَجْرُهَا...)
ليس معناه إحياء سنة ميتة يحيها المسلم بل معناه الابتداء بفعل خيرٍ من الخيرات لا يتعارض مع أصول الدين وأحكامه يعتبر سنة حسنة واستدلال البعض بأن المقصود هو إحياء السنة الميتة المنسية بحديث الترمذي وابن ماجة وهو استدلال بحديث ضعيف والحديث هو: "مَن أحيا سُنَّةً مِن سنَّتي، (قد أُميتَت بَعدي) فعمِلَ بِها النّاسُ، كانَ لهُ مِثلُ أجرِ مَن عملَ بِها، لا ينقُصُ مِن أجورِهِم شَيئًا، ومَن ابتَدَع بِدعَةً (لا يرضاها اللَّهُ ورسولُهُ) فعمِلَ بِها، كانَ علَيهِ مثلُ أَوزارِ مَن عَملَ بها لا ينقصُ مِن أوزارِهِم شيئًا"
أخرجه الترمذي (٢٦٧٧)، وابن ماجه (٢٠٩) وهو ضعيف كما قال غير واحد من العلماء وقال ابن الجوزي لا يصح وحتى الألباني الذي يستشهدون به قال عنه ضعيف
فهذا الحديث ليس في محل النزاع أصلا ويسقط الاستدلال به بل مردودٌ من ثلاث وجوه فتأمّلها :
#الأول : أن الحديث ضعيف لا يرقى لمعارضة حديث صحيح عند الإمام مسلم فكيف نقيّد الحديث الصحيح بحديث ضعيف جاء في سياق لمعنى مختلف
#الثاني: نص الحديث الأول أن السنة الحسنة في الإسلام عامة ومن سن في الإسلام... سنة حسنة ... ولم يقل من أحيا سنة ميتة ومعلوم أن معنى سنّ يختلف عن معنى أحيا فحملهما على نفس المعنى من الجنف في فهم اللغة فضلاً عن فهم كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم.
#الثالث وهو مهم أيضاً: تتمة الحديث ومن سنّ في الإسلام سنّة سيئة.. ولو فهمنا معنى سنّ سنة حسنة بمعنى أحيا سنة ميتة لقيل بناءَ على هذا الفهم أن في الاسلام سنّة سيئة من أحياها فعليها وزرها ووزر من عمل عليها وهذا باطل لأنه لا يوجد في الإسلام سنة سيئة ثم ماتت بل السيئة ليست من الإسلام، فيبقى المعنى الأصلي الذي جاء الحديث لسياقه وهو ابتداء فعل الخيرات والمبرّات وهذا ما فهمه العلماء ولننظر إلى الإمام النووي رحمه الله تعالى حبيبنا نحن الشافعية وتاج رؤوسنا
قال الإمام النووي أيضا "في شرحه على صحيح الإمام مسلم رحمه الله تعالى "(16/226-227) : قوله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
(مَنْ سَنَّ فِي الإِسْلاَمِ سُنَّةً حَسَنَةً، فَلَهُ أَجْرُهَا...) إلى ءاخره. فيه: الحث على الابتداء بالخيرات، وسن السنن الحسنات، والتحذير من اختراع الأباطيل والمستقبحات، وسبب هذا الكلام في هذا الحديث أنه قال في أوله: "فجاء رجل بصرة كادت كفه تعجز عنها فتتابع الناس". وكان الفضل العظيم للبادي بـهذا الخير والفاتح لباب هذا الإحسان. وفي هذا الحديث: تخصيص قوله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة"، وأن المراد به المحدثات الباطلة والبدع المذمومة.اهـ.
ما أعظم الإمام النووي في هذا الفهم الذي يردّ به على كل فهم لا يستقيم مع اللغة ولا السنة ولا الفقه السديد!
، قال الإمام الشافعي رضي الله عنه:
المحدثات من الأمور ضربان أحدهما ما أحدث يخالف كتابا أو سنة أو أثرا أو إجماعا فهذه البدعة الضلالة، والثاني ما أحدث من الخير لا خلاف فيه لواحد من هذا فهذه محدثة غير مذمومة. رواه البيهقي في مناقب الشافعي (ج1/469) وذكره الحافظ ابن حجر في فتح الباري (13/267).
https://t.me/ahlussonna
ليس معناه إحياء سنة ميتة يحيها المسلم بل معناه الابتداء بفعل خيرٍ من الخيرات لا يتعارض مع أصول الدين وأحكامه يعتبر سنة حسنة واستدلال البعض بأن المقصود هو إحياء السنة الميتة المنسية بحديث الترمذي وابن ماجة وهو استدلال بحديث ضعيف والحديث هو: "مَن أحيا سُنَّةً مِن سنَّتي، (قد أُميتَت بَعدي) فعمِلَ بِها النّاسُ، كانَ لهُ مِثلُ أجرِ مَن عملَ بِها، لا ينقُصُ مِن أجورِهِم شَيئًا، ومَن ابتَدَع بِدعَةً (لا يرضاها اللَّهُ ورسولُهُ) فعمِلَ بِها، كانَ علَيهِ مثلُ أَوزارِ مَن عَملَ بها لا ينقصُ مِن أوزارِهِم شيئًا"
أخرجه الترمذي (٢٦٧٧)، وابن ماجه (٢٠٩) وهو ضعيف كما قال غير واحد من العلماء وقال ابن الجوزي لا يصح وحتى الألباني الذي يستشهدون به قال عنه ضعيف
فهذا الحديث ليس في محل النزاع أصلا ويسقط الاستدلال به بل مردودٌ من ثلاث وجوه فتأمّلها :
#الأول : أن الحديث ضعيف لا يرقى لمعارضة حديث صحيح عند الإمام مسلم فكيف نقيّد الحديث الصحيح بحديث ضعيف جاء في سياق لمعنى مختلف
#الثاني: نص الحديث الأول أن السنة الحسنة في الإسلام عامة ومن سن في الإسلام... سنة حسنة ... ولم يقل من أحيا سنة ميتة ومعلوم أن معنى سنّ يختلف عن معنى أحيا فحملهما على نفس المعنى من الجنف في فهم اللغة فضلاً عن فهم كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم.
#الثالث وهو مهم أيضاً: تتمة الحديث ومن سنّ في الإسلام سنّة سيئة.. ولو فهمنا معنى سنّ سنة حسنة بمعنى أحيا سنة ميتة لقيل بناءَ على هذا الفهم أن في الاسلام سنّة سيئة من أحياها فعليها وزرها ووزر من عمل عليها وهذا باطل لأنه لا يوجد في الإسلام سنة سيئة ثم ماتت بل السيئة ليست من الإسلام، فيبقى المعنى الأصلي الذي جاء الحديث لسياقه وهو ابتداء فعل الخيرات والمبرّات وهذا ما فهمه العلماء ولننظر إلى الإمام النووي رحمه الله تعالى حبيبنا نحن الشافعية وتاج رؤوسنا
قال الإمام النووي أيضا "في شرحه على صحيح الإمام مسلم رحمه الله تعالى "(16/226-227) : قوله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
(مَنْ سَنَّ فِي الإِسْلاَمِ سُنَّةً حَسَنَةً، فَلَهُ أَجْرُهَا...) إلى ءاخره. فيه: الحث على الابتداء بالخيرات، وسن السنن الحسنات، والتحذير من اختراع الأباطيل والمستقبحات، وسبب هذا الكلام في هذا الحديث أنه قال في أوله: "فجاء رجل بصرة كادت كفه تعجز عنها فتتابع الناس". وكان الفضل العظيم للبادي بـهذا الخير والفاتح لباب هذا الإحسان. وفي هذا الحديث: تخصيص قوله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة"، وأن المراد به المحدثات الباطلة والبدع المذمومة.اهـ.
ما أعظم الإمام النووي في هذا الفهم الذي يردّ به على كل فهم لا يستقيم مع اللغة ولا السنة ولا الفقه السديد!
، قال الإمام الشافعي رضي الله عنه:
المحدثات من الأمور ضربان أحدهما ما أحدث يخالف كتابا أو سنة أو أثرا أو إجماعا فهذه البدعة الضلالة، والثاني ما أحدث من الخير لا خلاف فيه لواحد من هذا فهذه محدثة غير مذمومة. رواه البيهقي في مناقب الشافعي (ج1/469) وذكره الحافظ ابن حجر في فتح الباري (13/267).
https://t.me/ahlussonna
Telegram
أَهْلُ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ
إسلامية وسطية علمية شاملة
Forwarded from @@@ @@@
أقوال أهل السنة والجماعة في #تنزيه الله عن الجهة والمكان
🔸القرن #الأول
قال الصحابي الجليل #علي_بن_أبي_طالب
👈"كان الله ولامكان وهو الآن على ما عليه كان"
كتاب أبو منصور البغدادي (الفرق بين الفرق)
قال الإمام #زين_العابدين_علي_بن_الحسين
👈"أنت الله الذي لايحويك مكان"
في كتابه الصحيفة السجادية
🔸القرن #الثاني
قال #أبو_حنيفة_النعمان
👈"كان الله تعالى ولامكان قبل أن يخلق الخلق كان ولم يكن أين ولا خلق ولا شيء وهوخالق كل شيء"
في كتابه الفقه الأبسط
🔸القرن #الثالث
قال الإمام #محمد_ادريس_الشافعي
👈"إنه تعالى كان ولامكان فخلق المكان وهو على صفة الأزلية كما كان قبل خلق المكان لايجوز عليه التغير في ذاته ولا تبديل في صفاته"
🔸القرن #الرابع
قال الإمام الفقيه #أبو_جعفر_الطحاوي
👈وتعالى-أي الله- عن الحدود والغايات والأركان والأعضاء والأدوات لاتحويه الجهات الست كسائر المبتدعات"
برسالته (العقيدة الطحاوية)
🔸القرن #الخامس
قال الفقيه #أبو_اسحاق_الشيرازي
👈"إنه-أي الله تعالى-كان ولامكان وهو الآن على ماعليه كان"
في كتابه (الإشارة إلى مذهب أهل الحق)
🔸القرن #السادس
قال الإمام #أبو_حامد_الغزالي
👈"تعالى-أي الله-عن أن يحتويه مكان كما تقدس عن أن يحده زمان بل كان قبل خلق الزمان والمكان وهو الآن على ما عليه كان"
في كتابه قواعد العقائد
🔸القرن #السابع
قال المفسر فخر الدين الرازي
👈"قوله تعالى:"وهوالعليّ العظيم"لايجوز أن يكون المراد بكونه عليّا العلوّ بالجهة والمكان لما ثبتت الدلالة عل فساده فوجب أن يكون المراد من العليّ المتعالي عن مشابهة الممكنات ومناسبة المحدثات"
في تفسره المسمى(التفسير الكبير)
🔸القرن #الثامن
قال القاضي #بدر_الدين_محمد بن ابراهيم المعروف #بن_جماعة
👈"كان الله ولازمان ولا مكان وهو الآن على ما عيه كان"
في كتابه إيضاح الدليل
قال المفسر #أبي_حيان_الأندلوسي
في كتابه البحر المحيط عند تفسيره قوله تعالى:
"وله من في السماوات والأرض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته"(الأنبياء 19):
👈"وعند هنا لا يراد بها ظرف المكان بل المعنى شرف المكانة وعلوّ المنزلة"
🔸القرن #التاسع
قال الحافظ #بن_حجر_العسقلاني
👈"ولايلزم من كون جهتي العلو والسفل محالا على الله أن لايوصف بالعلو لأن وصفه بالعلو من جهة المعنى والمستحيل كون ذلك من جهة الحس ولذلك ورد في صفته العالي والعليّ ولمتعالي"
في كتابه (فتح الباري)
وغيرها كثييييير............
تقوية السنّة بتحطيم الوهابية
https://t.me/ahlussunnavaljamaa
🔸القرن #الأول
قال الصحابي الجليل #علي_بن_أبي_طالب
👈"كان الله ولامكان وهو الآن على ما عليه كان"
كتاب أبو منصور البغدادي (الفرق بين الفرق)
قال الإمام #زين_العابدين_علي_بن_الحسين
👈"أنت الله الذي لايحويك مكان"
في كتابه الصحيفة السجادية
🔸القرن #الثاني
قال #أبو_حنيفة_النعمان
👈"كان الله تعالى ولامكان قبل أن يخلق الخلق كان ولم يكن أين ولا خلق ولا شيء وهوخالق كل شيء"
في كتابه الفقه الأبسط
🔸القرن #الثالث
قال الإمام #محمد_ادريس_الشافعي
👈"إنه تعالى كان ولامكان فخلق المكان وهو على صفة الأزلية كما كان قبل خلق المكان لايجوز عليه التغير في ذاته ولا تبديل في صفاته"
🔸القرن #الرابع
قال الإمام الفقيه #أبو_جعفر_الطحاوي
👈وتعالى-أي الله- عن الحدود والغايات والأركان والأعضاء والأدوات لاتحويه الجهات الست كسائر المبتدعات"
برسالته (العقيدة الطحاوية)
🔸القرن #الخامس
قال الفقيه #أبو_اسحاق_الشيرازي
👈"إنه-أي الله تعالى-كان ولامكان وهو الآن على ماعليه كان"
في كتابه (الإشارة إلى مذهب أهل الحق)
🔸القرن #السادس
قال الإمام #أبو_حامد_الغزالي
👈"تعالى-أي الله-عن أن يحتويه مكان كما تقدس عن أن يحده زمان بل كان قبل خلق الزمان والمكان وهو الآن على ما عليه كان"
في كتابه قواعد العقائد
🔸القرن #السابع
قال المفسر فخر الدين الرازي
👈"قوله تعالى:"وهوالعليّ العظيم"لايجوز أن يكون المراد بكونه عليّا العلوّ بالجهة والمكان لما ثبتت الدلالة عل فساده فوجب أن يكون المراد من العليّ المتعالي عن مشابهة الممكنات ومناسبة المحدثات"
في تفسره المسمى(التفسير الكبير)
🔸القرن #الثامن
قال القاضي #بدر_الدين_محمد بن ابراهيم المعروف #بن_جماعة
👈"كان الله ولازمان ولا مكان وهو الآن على ما عيه كان"
في كتابه إيضاح الدليل
قال المفسر #أبي_حيان_الأندلوسي
في كتابه البحر المحيط عند تفسيره قوله تعالى:
"وله من في السماوات والأرض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته"(الأنبياء 19):
👈"وعند هنا لا يراد بها ظرف المكان بل المعنى شرف المكانة وعلوّ المنزلة"
🔸القرن #التاسع
قال الحافظ #بن_حجر_العسقلاني
👈"ولايلزم من كون جهتي العلو والسفل محالا على الله أن لايوصف بالعلو لأن وصفه بالعلو من جهة المعنى والمستحيل كون ذلك من جهة الحس ولذلك ورد في صفته العالي والعليّ ولمتعالي"
في كتابه (فتح الباري)
وغيرها كثييييير............
تقوية السنّة بتحطيم الوهابية
https://t.me/ahlussunnavaljamaa
📃باب النصيحة:
🌸#قَالَ تَعَالَى: {إِنَّمَا المُؤْمِنُونَ إخْوَةٌ} [الحجرات: 10].
في التعبير بالأُخوَّة إيماء إلى تأكيد النصيحة.
وَقالَ تَعَالَى: إخبارًا عن نوحٍ صلى الله عليه وسلم: {وَأنْصَحُ لَكُمْ} [الأعراف: 62].
وعن هود صلى الله عليه وسلم: {وَأنَا لَكُمْ نَاصِحٌ أمِينٌ} [الأعراف: 68].
🌸#قال بعض العلماء: علامة النصيحة ثلاث: اغتمام القلب بمصائب المسلمين، وبذل النصح لهم وإرشادهم إلى مصالحهم وإنْ جهلوا وكَرِهُوْهُ.
وأما الأحاديث:
🌸#فالأول: عن أَبي رُقَيَّةَ تَمِيم بن أوس الداريِّ رضي الله عنه: أنَّ النَّبيّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: ((الدِّينُ النَّصِيحةُ)) قلنا: لِمَنْ؟ قَالَ: ((لِلهِ وَلِكِتَابِهِ وَلِرَسُولِهِ وَلأئِمَّةِ المُسْلِمِينَ وَعَامَّتِهِمْ)). رواه مسلم.
🌸#هذا الحديث: عليه مدار الإسلام، والنصيحةُ عماد الدين وقوامه.
فالنصيحة لله: الإيمان به، ونفي الشريك عنه، ووصفه بصفات الكمال، والقيام بطاعته، واجتناب معصيته، والحب فيه، والبعض فيه، وشكره على نعمه.
والنصيحة لكتابه: الإيمان بأنه تنزيله، وتلاوته، والعمل به، وتفهم علومه، وأمثاله.
🌸#والنصيحة لرسوله: تصديقه، وطاعته ونصرُ سنته.
والنصيحة لأئمة المسلمين: معاونتهم على الحق، وطاعتهم، وتنبيههم، وتذكيرهم برفق، وترك الخروج عليهم، والدعاء لهم.
والنصيحة لعامتهم: إرشادهم لمصالحهم في دينهم ودنياهم، وإعانتهم، وستر عوراتهم، وأمرهم بالمعروف، ونهيهم عن المنكر برفق.
🌸#الثاني: عن جرير بن عبد الله رضي الله عنه قَالَ: بَايَعْتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم عَلَى إقَامِ الصَّلاةِ، وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ، والنُّصْحِ لِكُلِّ مُسْلِمٍ. مُتَّفَقٌ عَلَيهِ.
🌸#في هذا الحديث: وجوب النصيحة، وهي لازمة على قدر الحاجة، إذا علم الناصح أنه يُقبل نصحه وأمن على نفسه المكروه.
🌸#الثالث: عن أنس رضي الله عنه عن النَّبيّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: ((لا يُؤمِنُ أحَدُكُمْ حَتَّى يُحِبَّ لأَخِيهِ مَا يُحبُّ لِنَفْسِهِ)). مُتَّفَقٌ عَلَيهِ.
🌸#في هذا الحديث: دليل على أنه لا يؤمن المسلم حتى يحب لأخيه من الخير والطاعات ما يحب لنفسه.
🌱🌱🌱🌱🌱🌱🌱🌱🌱
🌸#قَالَ تَعَالَى: {إِنَّمَا المُؤْمِنُونَ إخْوَةٌ} [الحجرات: 10].
في التعبير بالأُخوَّة إيماء إلى تأكيد النصيحة.
وَقالَ تَعَالَى: إخبارًا عن نوحٍ صلى الله عليه وسلم: {وَأنْصَحُ لَكُمْ} [الأعراف: 62].
وعن هود صلى الله عليه وسلم: {وَأنَا لَكُمْ نَاصِحٌ أمِينٌ} [الأعراف: 68].
🌸#قال بعض العلماء: علامة النصيحة ثلاث: اغتمام القلب بمصائب المسلمين، وبذل النصح لهم وإرشادهم إلى مصالحهم وإنْ جهلوا وكَرِهُوْهُ.
وأما الأحاديث:
🌸#فالأول: عن أَبي رُقَيَّةَ تَمِيم بن أوس الداريِّ رضي الله عنه: أنَّ النَّبيّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: ((الدِّينُ النَّصِيحةُ)) قلنا: لِمَنْ؟ قَالَ: ((لِلهِ وَلِكِتَابِهِ وَلِرَسُولِهِ وَلأئِمَّةِ المُسْلِمِينَ وَعَامَّتِهِمْ)). رواه مسلم.
🌸#هذا الحديث: عليه مدار الإسلام، والنصيحةُ عماد الدين وقوامه.
فالنصيحة لله: الإيمان به، ونفي الشريك عنه، ووصفه بصفات الكمال، والقيام بطاعته، واجتناب معصيته، والحب فيه، والبعض فيه، وشكره على نعمه.
والنصيحة لكتابه: الإيمان بأنه تنزيله، وتلاوته، والعمل به، وتفهم علومه، وأمثاله.
🌸#والنصيحة لرسوله: تصديقه، وطاعته ونصرُ سنته.
والنصيحة لأئمة المسلمين: معاونتهم على الحق، وطاعتهم، وتنبيههم، وتذكيرهم برفق، وترك الخروج عليهم، والدعاء لهم.
والنصيحة لعامتهم: إرشادهم لمصالحهم في دينهم ودنياهم، وإعانتهم، وستر عوراتهم، وأمرهم بالمعروف، ونهيهم عن المنكر برفق.
🌸#الثاني: عن جرير بن عبد الله رضي الله عنه قَالَ: بَايَعْتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم عَلَى إقَامِ الصَّلاةِ، وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ، والنُّصْحِ لِكُلِّ مُسْلِمٍ. مُتَّفَقٌ عَلَيهِ.
🌸#في هذا الحديث: وجوب النصيحة، وهي لازمة على قدر الحاجة، إذا علم الناصح أنه يُقبل نصحه وأمن على نفسه المكروه.
🌸#الثالث: عن أنس رضي الله عنه عن النَّبيّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: ((لا يُؤمِنُ أحَدُكُمْ حَتَّى يُحِبَّ لأَخِيهِ مَا يُحبُّ لِنَفْسِهِ)). مُتَّفَقٌ عَلَيهِ.
🌸#في هذا الحديث: دليل على أنه لا يؤمن المسلم حتى يحب لأخيه من الخير والطاعات ما يحب لنفسه.
🌱🌱🌱🌱🌱🌱🌱🌱🌱