Forwarded from أَهْلُ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ
#حقائق_الأقوال:
من أقوال العلماء في الاشاعرة
---------------------------------
1⃣ قال قاضي القضاة الإمام تاج الدين السُبْكِيُّ: إن الشافعية والمالكية وفضلاء الحنابلة أشعريون.
2⃣ قال الإمام أبو إسحاق الشيرازي الشافعي: الأشعرية أعيان أهل السنة ونُصَّارُ الشريعة.
3⃣ قال الإمام المجتهد المطلق تقي الدين السُبْكِيُّ رضي الله عنه: ما تضمنته عقيدة الطحاوي هو ما يعتقده الأشعري.
4⃣ قال الإمام المجتهد المطلق "سلطان العلماء" عز الدين بن عبد السلام رضي الله عنه: واعتقاد الأشعري رحمه الله مشتمل على ما دل عليه أسماء الله التسعة والتسعون.
5⃣ وقال المؤرخ العلامة ابن خلدون: الأشعرية هم أهل السنة.
7⃣ وقال الإمام الزبيدي: إذا أطلق أهل السنة والجماعة فالمراد بهم الأشاعرة.
8⃣ وقال شيخ القراء الإمام الزاهد أبو عمرو الداني المقرئ: اعلموا أيدكم اللهُ بتوفيقه وأمدكم بعونه وتسديده أن قول أهل السنة والجماعة من المسلمين والمتقدمين والمتأخرين من أصحاب الحديث والفقهاء والمتكلمين....اهـ. [يعني بهم الأشاعرة والماتريدية].
https://telegram.me/ahlussonna
من أقوال العلماء في الاشاعرة
---------------------------------
1⃣ قال قاضي القضاة الإمام تاج الدين السُبْكِيُّ: إن الشافعية والمالكية وفضلاء الحنابلة أشعريون.
2⃣ قال الإمام أبو إسحاق الشيرازي الشافعي: الأشعرية أعيان أهل السنة ونُصَّارُ الشريعة.
3⃣ قال الإمام المجتهد المطلق تقي الدين السُبْكِيُّ رضي الله عنه: ما تضمنته عقيدة الطحاوي هو ما يعتقده الأشعري.
4⃣ قال الإمام المجتهد المطلق "سلطان العلماء" عز الدين بن عبد السلام رضي الله عنه: واعتقاد الأشعري رحمه الله مشتمل على ما دل عليه أسماء الله التسعة والتسعون.
5⃣ وقال المؤرخ العلامة ابن خلدون: الأشعرية هم أهل السنة.
7⃣ وقال الإمام الزبيدي: إذا أطلق أهل السنة والجماعة فالمراد بهم الأشاعرة.
8⃣ وقال شيخ القراء الإمام الزاهد أبو عمرو الداني المقرئ: اعلموا أيدكم اللهُ بتوفيقه وأمدكم بعونه وتسديده أن قول أهل السنة والجماعة من المسلمين والمتقدمين والمتأخرين من أصحاب الحديث والفقهاء والمتكلمين....اهـ. [يعني بهم الأشاعرة والماتريدية].
https://telegram.me/ahlussonna
Telegram
أَهْلُ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ
إسلامية وسطية علمية شاملة
Forwarded from أَهْلُ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ
#حقائق_الأقوال: 5⃣
- شيخ الإسلام الإمام النووي ومعنى حديث:
" يطوي الله عز وجل السموات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى..."
_________________
- أخرج الإمام مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال :
▪️قال رسول الله صلى الله عليه و سلم :
"يطوي الله عز وجل السموات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول :
أنا الملك أين الجبارون ؟ أين المتكبرون ؟ ثم يطوي الأرضين بشماله..." الحديث...
▪️و في رواية عن عبيد الله بن مقسم أنه نظر إلى عبد الله بن عمر كيف يحكي رسول الله صلى الله عليه و سلم :
" يأخذ الله عز وجل سماواته و أراضيه بيديه فيقول أنا الله - و يقبض أصابعه ويبسطها - أنا الملك حتى نظرت إلى المنبر يتحرك من أسفل شيء منه حتى إني لأقول أساقط هو برسول الله صلى الله عليه وسلم " .
♦️قال #الإمام_النووي رحمه الله تعالى :
🔵قال العلماء : المراد بقوله : " يقبض أصابعه و يبسطها " النبي صلى الله عليه وسلم
▫️ولهذا قال :
إن ابن مقسم نظر إلى ابن عمر كيف يحكي رسول الله صلى الله عليه و سلم و أما إطلاق اليدين لله تعالى فمتأول على القدرة و كنى عن ذلك باليدين لأن أفعالنا تقع باليدين فخوطبنا بما نفهمه ليكون أوضح و أوكد في النفوس و ذكر اليمين و الشمال حتى يتم المثال لأننا نتناول باليمين ما نكرمه و بالشمال ما دونه و لأن اليمين في حقنا يقوى لما لا يقوى له الشمال ومعلوم أن السماوات أعظم من الأرض فأضافها إلى اليمين و الأرضين إلى الشمال , ليظهر التقريب في الاستعارة , و إن كان الله سبحانه و تعالى لا يوصف بأن شيئاً أخف عليه من شيء .
✅هذا مختصر كلام المازري في هذا .
🔸قال القاضي : و في هذا الحديث ثلاثة ألفاظ : يقبض و يطوي و يأخذ كلها بمعنى الجمع ....
🔸وقال أيضاً : و قبض النبي صلى الله عليه و سلم أصابعه و بسطها تمثيل لقبض هذه المخلوقات و جمعها بعد بسطها و حكاية للمبسوط والمقبوض و هو السموات و الأرضون لا إشارة إلى القبض و البسط الذي هو صفة القابض سبحانه و تعالى , و لا تمثيل لصفة الله تعالى السمعية المسماة باليد التي ليست بجارحة .
🔸ثم قال : و الله أعلم بمراد نبيه صلى الله عليه و سلم فيما ورد في هذه الأحاديث من مشكل , و نحن نؤمن بالله تعالى و صفاته , و لا نشبه شيئاً به و لا نشبهه بشيء " ليس كمثله شيء و هو السميع البصير " و ما قاله رسول الله صلى الله عليه و سلم و ثبت عنه فهو حق و صدق فما أدركنا علمه فبفضل الله تعالى و ما خفي علينا آمنا به و وكلنا علمه إليه سبحانه و تعالى و حملنا لفظه على ما احتمل في لسان العرب الذي خوطبنا به ولم نقطع على أحد معنييه بعد تنزيهه سبحانه عن ظاهره الذي لا يليق به سبحانه و تعالى
و بالله التوفيق (1) .
----------------------------------------------
(1) صحيح مسلم بشرح #النووي (133-132/17)
_________
للمتابعة :
https://telegram.me/ahlussonna
للتواصل:
@ahlussonna_bot
- شيخ الإسلام الإمام النووي ومعنى حديث:
" يطوي الله عز وجل السموات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى..."
_________________
- أخرج الإمام مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال :
▪️قال رسول الله صلى الله عليه و سلم :
"يطوي الله عز وجل السموات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول :
أنا الملك أين الجبارون ؟ أين المتكبرون ؟ ثم يطوي الأرضين بشماله..." الحديث...
▪️و في رواية عن عبيد الله بن مقسم أنه نظر إلى عبد الله بن عمر كيف يحكي رسول الله صلى الله عليه و سلم :
" يأخذ الله عز وجل سماواته و أراضيه بيديه فيقول أنا الله - و يقبض أصابعه ويبسطها - أنا الملك حتى نظرت إلى المنبر يتحرك من أسفل شيء منه حتى إني لأقول أساقط هو برسول الله صلى الله عليه وسلم " .
♦️قال #الإمام_النووي رحمه الله تعالى :
🔵قال العلماء : المراد بقوله : " يقبض أصابعه و يبسطها " النبي صلى الله عليه وسلم
▫️ولهذا قال :
إن ابن مقسم نظر إلى ابن عمر كيف يحكي رسول الله صلى الله عليه و سلم و أما إطلاق اليدين لله تعالى فمتأول على القدرة و كنى عن ذلك باليدين لأن أفعالنا تقع باليدين فخوطبنا بما نفهمه ليكون أوضح و أوكد في النفوس و ذكر اليمين و الشمال حتى يتم المثال لأننا نتناول باليمين ما نكرمه و بالشمال ما دونه و لأن اليمين في حقنا يقوى لما لا يقوى له الشمال ومعلوم أن السماوات أعظم من الأرض فأضافها إلى اليمين و الأرضين إلى الشمال , ليظهر التقريب في الاستعارة , و إن كان الله سبحانه و تعالى لا يوصف بأن شيئاً أخف عليه من شيء .
✅هذا مختصر كلام المازري في هذا .
🔸قال القاضي : و في هذا الحديث ثلاثة ألفاظ : يقبض و يطوي و يأخذ كلها بمعنى الجمع ....
🔸وقال أيضاً : و قبض النبي صلى الله عليه و سلم أصابعه و بسطها تمثيل لقبض هذه المخلوقات و جمعها بعد بسطها و حكاية للمبسوط والمقبوض و هو السموات و الأرضون لا إشارة إلى القبض و البسط الذي هو صفة القابض سبحانه و تعالى , و لا تمثيل لصفة الله تعالى السمعية المسماة باليد التي ليست بجارحة .
🔸ثم قال : و الله أعلم بمراد نبيه صلى الله عليه و سلم فيما ورد في هذه الأحاديث من مشكل , و نحن نؤمن بالله تعالى و صفاته , و لا نشبه شيئاً به و لا نشبهه بشيء " ليس كمثله شيء و هو السميع البصير " و ما قاله رسول الله صلى الله عليه و سلم و ثبت عنه فهو حق و صدق فما أدركنا علمه فبفضل الله تعالى و ما خفي علينا آمنا به و وكلنا علمه إليه سبحانه و تعالى و حملنا لفظه على ما احتمل في لسان العرب الذي خوطبنا به ولم نقطع على أحد معنييه بعد تنزيهه سبحانه عن ظاهره الذي لا يليق به سبحانه و تعالى
و بالله التوفيق (1) .
----------------------------------------------
(1) صحيح مسلم بشرح #النووي (133-132/17)
_________
للمتابعة :
https://telegram.me/ahlussonna
للتواصل:
@ahlussonna_bot
Telegram
أَهْلُ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ
إسلامية وسطية علمية شاملة
Forwarded from أَهْلُ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ
#حقائق_الأقوال 8⃣
#إخلاص_وتوجيه
*اقرأ الغرائب من العجائب*
جاء رجل إلى بشر بن الحارث وقال : عزمت على الحج فتأمرني بشيء ؟
فقال بشر : كم أعددت النفقة ؟
فقال الرجل : ألفي درهم .
قال بشر : فأي شيء تبتغي بحجك ؟ تزهدا أو اشتياقا إلى البيت أو ابتغاء مرضاة الله ؟
قال الرجل : ابتغاء مرضاة الله ؟
قال بشر : فإن أصبت مرضاة الله وأنت في منزلك وتنفق ألفي درهم وتكون على يقين من مرضاة الله أتفعل ذلك ؟
قال الرجل : نعم !
قال بشر : اذهب فأعطها عشرة أنفس : مديون يقضي دينه ، وفقير يلم شعثه ، ومعيل يغني عياله ، ومربي يتيم يفرحه ، وإن قوي قلبك تعطيها واحداً فافعل . فإن إدخالك السرور على قلب المسلم ، وإغاثة اللهفان ، وكشف الضر ، وإعانة الضعيف أفضل من مائة حجة بعد حجة الإسلام ! قم فأخرجها كما أمرناك وإﻵ فقل لنا ما في قلبك؟
قال الرجل : يا أبا نصر سفري أقوى في قلبي!
فتبسم بشر _ رحمه الله _ وأقبل عليه وقال له : المال إذا جمع من وسخ التجارات والشبهات اقتضت النفس أن تقضي به وطرا فأظهرت الأعمال الصالحات .
وقد آل الله على نفسه ألا يقبل إلا عمل المتقين .
.
إحياء علوم الدين / ج٣/ص٣٩٧.
https://telegram.me/ahlussonna
#إخلاص_وتوجيه
*اقرأ الغرائب من العجائب*
جاء رجل إلى بشر بن الحارث وقال : عزمت على الحج فتأمرني بشيء ؟
فقال بشر : كم أعددت النفقة ؟
فقال الرجل : ألفي درهم .
قال بشر : فأي شيء تبتغي بحجك ؟ تزهدا أو اشتياقا إلى البيت أو ابتغاء مرضاة الله ؟
قال الرجل : ابتغاء مرضاة الله ؟
قال بشر : فإن أصبت مرضاة الله وأنت في منزلك وتنفق ألفي درهم وتكون على يقين من مرضاة الله أتفعل ذلك ؟
قال الرجل : نعم !
قال بشر : اذهب فأعطها عشرة أنفس : مديون يقضي دينه ، وفقير يلم شعثه ، ومعيل يغني عياله ، ومربي يتيم يفرحه ، وإن قوي قلبك تعطيها واحداً فافعل . فإن إدخالك السرور على قلب المسلم ، وإغاثة اللهفان ، وكشف الضر ، وإعانة الضعيف أفضل من مائة حجة بعد حجة الإسلام ! قم فأخرجها كما أمرناك وإﻵ فقل لنا ما في قلبك؟
قال الرجل : يا أبا نصر سفري أقوى في قلبي!
فتبسم بشر _ رحمه الله _ وأقبل عليه وقال له : المال إذا جمع من وسخ التجارات والشبهات اقتضت النفس أن تقضي به وطرا فأظهرت الأعمال الصالحات .
وقد آل الله على نفسه ألا يقبل إلا عمل المتقين .
.
إحياء علوم الدين / ج٣/ص٣٩٧.
https://telegram.me/ahlussonna
Telegram
أَهْلُ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ
إسلامية وسطية علمية شاملة
Forwarded from أَهْلُ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ
#حقائق_الأقوال : 14
كلام عجيب لكل أريب
قال التاج السبكي :
وهو يتحدث عن طلبة العلم :
«ومنهم طائفةٌ لا تترك الفرائض ، ولكنها أحبَّت العلمَ والمناظرة ، وأن يقال : فلانٌ اليوم فقيهُ البلد ، حبًّا اختلط بعظمِها ولحمِها ، فاستغرقتْ فيه أكثرَ أوقاتها ، واستهانت بالقرآن ، ونسيت القرآنَ بعد حفظه ، وشمخت بآنافِها مع ذلك ، وقالت : نحن العلماء ...
• وإذا قامت لصلاة الفريضة قامتْ أربعًا لا تذكر اللهَ فيها إلا قليلًا ، مزجت صلاتَها بالفكر في باب الحيض ودقائق الجنايات .
• وربما جاء ليقول : [إياك نعبد وإياك نستعين] سبق لسانه إلى ما هو مفكر فيه من جزئيات الفروع ، فنطق به .
• ثم إذا سألت واحدًا من هذه الطائفة فقلتَ : أصليتَ سنَّةَ الظهرِ ؟
قال لكَ : قال الشافعي : «طلب العلم أفضل من صلاة النافلة» .
أو قلت له : أَخَشَعْتَ في صلاتك ؟
قال : ليس الخشوع من شرائط صحة الصلاة .
• أو قلت له : أُنْسِيتَ القرآن ؟
قال لك : لم يقل : «إن نسيانه كبيرة» إلا صاحبُ «العدة» ، وما الدليل على ذلك ؟! وأنا لم أنسَ الجميع ، فإني أحفظ الفاتحة وكثيرًا من القرآن غيرها .
• فقل له : أيها الفقيه ، كلمة حق أريد بها باطل ، إن الشافعيَّ لم يعنِ ما أردت ، ويخشى على من هذا شأنه المروق من الدين رأسًا» .
(مُعِيدُ النِّعمِ و مُبِيدُ النِّقمِ)(ص68-69)
للمتابعة:
https://telegram.me/ahlussonna
للتواصل:
@ahlussonna_bot
كلام عجيب لكل أريب
قال التاج السبكي :
وهو يتحدث عن طلبة العلم :
«ومنهم طائفةٌ لا تترك الفرائض ، ولكنها أحبَّت العلمَ والمناظرة ، وأن يقال : فلانٌ اليوم فقيهُ البلد ، حبًّا اختلط بعظمِها ولحمِها ، فاستغرقتْ فيه أكثرَ أوقاتها ، واستهانت بالقرآن ، ونسيت القرآنَ بعد حفظه ، وشمخت بآنافِها مع ذلك ، وقالت : نحن العلماء ...
• وإذا قامت لصلاة الفريضة قامتْ أربعًا لا تذكر اللهَ فيها إلا قليلًا ، مزجت صلاتَها بالفكر في باب الحيض ودقائق الجنايات .
• وربما جاء ليقول : [إياك نعبد وإياك نستعين] سبق لسانه إلى ما هو مفكر فيه من جزئيات الفروع ، فنطق به .
• ثم إذا سألت واحدًا من هذه الطائفة فقلتَ : أصليتَ سنَّةَ الظهرِ ؟
قال لكَ : قال الشافعي : «طلب العلم أفضل من صلاة النافلة» .
أو قلت له : أَخَشَعْتَ في صلاتك ؟
قال : ليس الخشوع من شرائط صحة الصلاة .
• أو قلت له : أُنْسِيتَ القرآن ؟
قال لك : لم يقل : «إن نسيانه كبيرة» إلا صاحبُ «العدة» ، وما الدليل على ذلك ؟! وأنا لم أنسَ الجميع ، فإني أحفظ الفاتحة وكثيرًا من القرآن غيرها .
• فقل له : أيها الفقيه ، كلمة حق أريد بها باطل ، إن الشافعيَّ لم يعنِ ما أردت ، ويخشى على من هذا شأنه المروق من الدين رأسًا» .
(مُعِيدُ النِّعمِ و مُبِيدُ النِّقمِ)(ص68-69)
للمتابعة:
https://telegram.me/ahlussonna
للتواصل:
@ahlussonna_bot
Telegram
أَهْلُ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ
إسلامية وسطية علمية شاملة
Forwarded from أَهْلُ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ
#حقائق_الأقوال (20)
قال الإمام المحدث الفقيه الأصولي جلال الدين السيوطي:(إن ولادته ﷺ أعظم النعم، ووفاته أعظم المصائب لنا، والشريعة حثت على إظهار شكر النعم، و الصبر والسكون عند المصائب، وقد أمر الشرع بالعقيقة عند الولادة وهي إظهار شكر وفرح بالمولود، ولم يأمر عند الموت بذبح عقيقة ولا بغيره. بل نهى عن النياحة وإظهار الجزع، فدلت قواعد الشريعة على أنه يحسن في هذا الشهر إظهار الفرح بولادته ﷺ دون إظهار الحزن بوفاته). الحاوي للفتاوي (1/226).
https://ⓣelegram.me/ahlussonna
قال الإمام المحدث الفقيه الأصولي جلال الدين السيوطي:(إن ولادته ﷺ أعظم النعم، ووفاته أعظم المصائب لنا، والشريعة حثت على إظهار شكر النعم، و الصبر والسكون عند المصائب، وقد أمر الشرع بالعقيقة عند الولادة وهي إظهار شكر وفرح بالمولود، ولم يأمر عند الموت بذبح عقيقة ولا بغيره. بل نهى عن النياحة وإظهار الجزع، فدلت قواعد الشريعة على أنه يحسن في هذا الشهر إظهار الفرح بولادته ﷺ دون إظهار الحزن بوفاته). الحاوي للفتاوي (1/226).
https://ⓣelegram.me/ahlussonna
Forwarded from أَهْلُ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ
#حقائق_الأقوال (23)
#فائدة_غزالية_تربوية
قال الغزالي في إحيائه:
عَنْ أبي طَلْحَةَ أنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَال : (( لا تَدْخُلُ المَلائِكَةُ بَيْتًا فِيهِ كَلْبٌ وَلا صُورَةٌ )) متفق عليه من حديث أبي طلحة الأنصاري
والقلب بيت هو منزل الملائكة ومهبط أثرهم ومحل استقرارهم والصفات الرديئة مثل والغضب والشهوة والحقد والحسد والكبر والعجب وأخواتها كلاب نابحة فأنى تدخله الملائكة وهو مشحون بالكلاب ونور العلم لا يقذفه الله تعالى في القلب إلا بواسطة الملائكة وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء وهكذا ما يرسل من رحمة العلوم إلى القلوب إنما تتولاها الملائكة الموكلون بها وهم المقدسون المطهرون المبرءون عن الصفات المذمومات فلا يلاحظون إلا طيبا ولا يعمرون بما عندهم من خزائن رحمة الله إلا طيبا طاهرا
#ولست أقول المراد بلفظ البيت هو القلب وبالكلب هو الغضب والصفات المذمومة ولكني #أقول هو #تنبيه عليه وفرق بين تعبير الظواهر إلى البواطن وبين التنبيه للبواطن من ذكر الظواهر مع تقرير الظواهر ففارق الباطنية بهذه الدقيقة فإن هذه طريق الاعتبار وهو مسلك العلماء والأبرار إذ معنى الاعتبار أن يعبر ما ذكر إلى غيره فلا يقتصر عليه كما يرى العاقل مصيبة لغيره فيكون فيها له عبرة بأن يعبر منها إلى التنبه لكونه أيضا عرضة للمصائب وكون الدنيا بصدد الانقلاب فعبوره من غيره إلى نفسه ومن نفسه إلى أصل الدنيا عبرة محمودة فاعبر أنت أيضا من البيت الذي هو بناء الخلق إلى القلب الذي هو بيت من بناء الله تعالى ومن الكلب الذي ذم لصفته لا لصورته وهو ما فيه من سبعية ونجاسة إلى الروح الكلبية وهي السبعية
#واعلم أن القلب المشحون بالغضب والشره إلى الدنيا والتكلب عليها والحرص على التمزيق لأعراض الناس كلب في المعنى وقلب في الصورة فنور البصيرة يلاحظ المعاني لا الصور والصور في هذا العالم غالبة على المعاني والمعاني باطنة فيها وفي الآخرة تتبع الصور المعاني وتغلب المعاني فلذلك "يحشر كل شخص على صورته المعنوية فيحشر الممزق لأعراض الناس كلبا ضاريا والشره إلى أموالهم ذئبا عاديا والمتكبر عليهم في صورة نمر وطالب الرياسة في صورة أسد .."
الحديث أخرجه الثعلبي في التفسير من حديث البراء بسند ضعيف
وقد وردت بذلك الأخبار وشهد به الاعتبار عند ذوي البصائر والأبصار
انتهى من إحياء علوم الدين لحجة الاسلام أبو حامد محمد الغزّالي الطوسي النيسابوري الصوفي الشافعي الأشعري، أحد أعلام عصره وأحد أشهر علماء المسلمين في القرن الخامس الهجري، (450 هـ - 505 هـ / 1058م - 1111م).
https://ⓣelegram.me/ahlussonna
#فائدة_غزالية_تربوية
قال الغزالي في إحيائه:
عَنْ أبي طَلْحَةَ أنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَال : (( لا تَدْخُلُ المَلائِكَةُ بَيْتًا فِيهِ كَلْبٌ وَلا صُورَةٌ )) متفق عليه من حديث أبي طلحة الأنصاري
والقلب بيت هو منزل الملائكة ومهبط أثرهم ومحل استقرارهم والصفات الرديئة مثل والغضب والشهوة والحقد والحسد والكبر والعجب وأخواتها كلاب نابحة فأنى تدخله الملائكة وهو مشحون بالكلاب ونور العلم لا يقذفه الله تعالى في القلب إلا بواسطة الملائكة وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء وهكذا ما يرسل من رحمة العلوم إلى القلوب إنما تتولاها الملائكة الموكلون بها وهم المقدسون المطهرون المبرءون عن الصفات المذمومات فلا يلاحظون إلا طيبا ولا يعمرون بما عندهم من خزائن رحمة الله إلا طيبا طاهرا
#ولست أقول المراد بلفظ البيت هو القلب وبالكلب هو الغضب والصفات المذمومة ولكني #أقول هو #تنبيه عليه وفرق بين تعبير الظواهر إلى البواطن وبين التنبيه للبواطن من ذكر الظواهر مع تقرير الظواهر ففارق الباطنية بهذه الدقيقة فإن هذه طريق الاعتبار وهو مسلك العلماء والأبرار إذ معنى الاعتبار أن يعبر ما ذكر إلى غيره فلا يقتصر عليه كما يرى العاقل مصيبة لغيره فيكون فيها له عبرة بأن يعبر منها إلى التنبه لكونه أيضا عرضة للمصائب وكون الدنيا بصدد الانقلاب فعبوره من غيره إلى نفسه ومن نفسه إلى أصل الدنيا عبرة محمودة فاعبر أنت أيضا من البيت الذي هو بناء الخلق إلى القلب الذي هو بيت من بناء الله تعالى ومن الكلب الذي ذم لصفته لا لصورته وهو ما فيه من سبعية ونجاسة إلى الروح الكلبية وهي السبعية
#واعلم أن القلب المشحون بالغضب والشره إلى الدنيا والتكلب عليها والحرص على التمزيق لأعراض الناس كلب في المعنى وقلب في الصورة فنور البصيرة يلاحظ المعاني لا الصور والصور في هذا العالم غالبة على المعاني والمعاني باطنة فيها وفي الآخرة تتبع الصور المعاني وتغلب المعاني فلذلك "يحشر كل شخص على صورته المعنوية فيحشر الممزق لأعراض الناس كلبا ضاريا والشره إلى أموالهم ذئبا عاديا والمتكبر عليهم في صورة نمر وطالب الرياسة في صورة أسد .."
الحديث أخرجه الثعلبي في التفسير من حديث البراء بسند ضعيف
وقد وردت بذلك الأخبار وشهد به الاعتبار عند ذوي البصائر والأبصار
انتهى من إحياء علوم الدين لحجة الاسلام أبو حامد محمد الغزّالي الطوسي النيسابوري الصوفي الشافعي الأشعري، أحد أعلام عصره وأحد أشهر علماء المسلمين في القرن الخامس الهجري، (450 هـ - 505 هـ / 1058م - 1111م).
https://ⓣelegram.me/ahlussonna
Forwarded from أَهْلُ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ
#حقائق_الأقوال: (24)
*رؤية النبي صلى الله عليه وسلم يقظة ومناما*
قال الحافظ شيخ الاسلام جلال الدين السيوطي في كتابه " تنوير الحلك في إمكان رؤية النبي والملك " ما نصه : ( *فقد كثر السؤال عن رؤية أرباب الأحوال للنبي صلى الله عليه وآله وسلم في اليقظة، وإن طائفة من أهل العصر ممن لا قَدَمَ لهم في العلم بالغوا في إنكار ذلك والتعجب منه، وادَّعوا أنه مستحيل* ، فألفت هذه الكراسة في ذلك، وتمسكت *بالحديث الصحيح الوارد في ذلك.*
*أخرج البخاري ومسلم وأبو داود* عن أبي هُريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : [ *مَن رآني في المنام فسيراني في اليقظة، ولا يتمثل الشيطان بي* ].
وقال قومٌ : هو على ظاهره؛ فمن رَآه في النوم فلا بدّ أن يراه في اليقظة - يعني : بعيني رأسه، وقيل: في عين في قلبه، حكاهما القاضي أبو بكر بن العربي المالكي.
وقال الإمام أبو محمد بن أبي حمزة في تعليقه على الأحاديث التي انتقاها من البخاري : " هذا الحديث يدل على أنه من رَآه صلى الله عليه وآله وسلم في النوم فسيراه في اليقظة.
١- وهل هذا على عمومه في حياته وبعد مماته، أو هذا كان في حياته؟،
٢- وهل ذلك لكل من رَآه مطلقا، أو خاص بمن فيه الأهلية والإتباع لسنته عليه السلام؟ :
اللفظ يعطي العموم، ومن يدّعي الخصوص فيه بغير مخصص منه صلى الله عليه وآله وسلم فمتعسفٌ.
قال: وقد وقع من بعض الناس عدم التصديق بعمومه، وقال على ما أعطاه عقله : وكيف يكون من قد مات يراه الحي في عالم الشاهد ؟ قال: وفِي هذا القول من المحذور وجهان خطران:
١- أحدهما : عدم التصديق لقول الصادق المصدوق عليه السلام الذي لا ينطق عن الهوى.
٢- والثاني : الجهل بقدرة القادر وتعجيزها كأنه لم يسمع في سورة البقرة قصة البقرة وكيف قال الله تعالى : { اضربوه ببعضها، كذلك يحي الموتى}، وقصة إبراهيم عليه السلام في الأربع من الطير، وقصة عزير؛ فالذي جعل ضرب الميت ببعض البقرة سببا لحياته، وجعل دعاء إبراهيم سببا لإحياء الطيور، وجعل تعجب عزير سببا لموته وموت حماره ثم لإحيائها بعد مائة سنة قادرٌ أن يجعل رؤيته صلى الله عليه وآله وسلم في النوم سببًا لرؤيته في اليقظة ... )
انتهى كلام الإمام السيوطي
من الحاوي الفتاوي ج٢ ص٤٣٧، ط المكتبة العصرية، تحقيق/ محمد محي الدين عبد الحميد
ليس هذا الأمر ممايجب اعتقاده بل هو مَا يجوز اعتقاده والفرق كبير فمن سلم بما سبق نال خيره وجرى عليه نوره وخيره. ولسنا مكلفين سوى بالاعتقاد الضروري الذي ثبت بأدلة قطعية ومع إيماني المطلق بإمكانية الرؤية في اليقظة وأن هناك من خصوا بها ونالوا شرف الاجتماع به صلى الله عليه وآله وسلم تسليما إلا أن هناك من يجعلها دعاية لأغراض دنيوية وحظوظ نفسانية لذا كان السكوت والصمت عن هذه الفضيلة وعدم تداولها بين الناس أرحم وأحفظ لهيبة النبوة ومقامها العظيم حتى لا نجعل هذه الخصوصية احتجابا معنويا عنه صلى الله عليه وآله وسلم تسليما كثيرا.
https://t.me/ahlussonna
للتواصل:
@ahlussonna_bot
*رؤية النبي صلى الله عليه وسلم يقظة ومناما*
قال الحافظ شيخ الاسلام جلال الدين السيوطي في كتابه " تنوير الحلك في إمكان رؤية النبي والملك " ما نصه : ( *فقد كثر السؤال عن رؤية أرباب الأحوال للنبي صلى الله عليه وآله وسلم في اليقظة، وإن طائفة من أهل العصر ممن لا قَدَمَ لهم في العلم بالغوا في إنكار ذلك والتعجب منه، وادَّعوا أنه مستحيل* ، فألفت هذه الكراسة في ذلك، وتمسكت *بالحديث الصحيح الوارد في ذلك.*
*أخرج البخاري ومسلم وأبو داود* عن أبي هُريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : [ *مَن رآني في المنام فسيراني في اليقظة، ولا يتمثل الشيطان بي* ].
وقال قومٌ : هو على ظاهره؛ فمن رَآه في النوم فلا بدّ أن يراه في اليقظة - يعني : بعيني رأسه، وقيل: في عين في قلبه، حكاهما القاضي أبو بكر بن العربي المالكي.
وقال الإمام أبو محمد بن أبي حمزة في تعليقه على الأحاديث التي انتقاها من البخاري : " هذا الحديث يدل على أنه من رَآه صلى الله عليه وآله وسلم في النوم فسيراه في اليقظة.
١- وهل هذا على عمومه في حياته وبعد مماته، أو هذا كان في حياته؟،
٢- وهل ذلك لكل من رَآه مطلقا، أو خاص بمن فيه الأهلية والإتباع لسنته عليه السلام؟ :
اللفظ يعطي العموم، ومن يدّعي الخصوص فيه بغير مخصص منه صلى الله عليه وآله وسلم فمتعسفٌ.
قال: وقد وقع من بعض الناس عدم التصديق بعمومه، وقال على ما أعطاه عقله : وكيف يكون من قد مات يراه الحي في عالم الشاهد ؟ قال: وفِي هذا القول من المحذور وجهان خطران:
١- أحدهما : عدم التصديق لقول الصادق المصدوق عليه السلام الذي لا ينطق عن الهوى.
٢- والثاني : الجهل بقدرة القادر وتعجيزها كأنه لم يسمع في سورة البقرة قصة البقرة وكيف قال الله تعالى : { اضربوه ببعضها، كذلك يحي الموتى}، وقصة إبراهيم عليه السلام في الأربع من الطير، وقصة عزير؛ فالذي جعل ضرب الميت ببعض البقرة سببا لحياته، وجعل دعاء إبراهيم سببا لإحياء الطيور، وجعل تعجب عزير سببا لموته وموت حماره ثم لإحيائها بعد مائة سنة قادرٌ أن يجعل رؤيته صلى الله عليه وآله وسلم في النوم سببًا لرؤيته في اليقظة ... )
انتهى كلام الإمام السيوطي
من الحاوي الفتاوي ج٢ ص٤٣٧، ط المكتبة العصرية، تحقيق/ محمد محي الدين عبد الحميد
ليس هذا الأمر ممايجب اعتقاده بل هو مَا يجوز اعتقاده والفرق كبير فمن سلم بما سبق نال خيره وجرى عليه نوره وخيره. ولسنا مكلفين سوى بالاعتقاد الضروري الذي ثبت بأدلة قطعية ومع إيماني المطلق بإمكانية الرؤية في اليقظة وأن هناك من خصوا بها ونالوا شرف الاجتماع به صلى الله عليه وآله وسلم تسليما إلا أن هناك من يجعلها دعاية لأغراض دنيوية وحظوظ نفسانية لذا كان السكوت والصمت عن هذه الفضيلة وعدم تداولها بين الناس أرحم وأحفظ لهيبة النبوة ومقامها العظيم حتى لا نجعل هذه الخصوصية احتجابا معنويا عنه صلى الله عليه وآله وسلم تسليما كثيرا.
https://t.me/ahlussonna
للتواصل:
@ahlussonna_bot
Telegram
أَهْلُ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ
إسلامية وسطية علمية شاملة
#حقائق_الأقوال (25)
.
جلال الدين السيوطي رحمه الله تعالى:
قال العلامة المشهور جلال الدين السيوطي رحمه الله تعالى في كتابه تأييد الحقيقة العليَّة: (إِن التصوف في نفسه علم شريف، وإِن مداره على اتباع السنة وترك البدع ، والتبرِّي من النفس وعوائدها وحظوظها وأغراضها ومراداتها واختياراتها، والتسليمِ لله، والرضى به وبقضائه، وطلبِ محبته، واحتقارِ ما سواه.. وعلمتُ أيضاً أنه قد كثر فيه الدخيل من قوم تشبهوا بأهله وليسوا منهم، فأدخلوا فيه ما ليس منه، فأدى ذلك إِلى إِساءة الظن بالجميع، فوجَّه أهلُ العلم للتمييز بين الصنفين ليُعلمَ أهل الحق من أهل الباطل، وقد تأملتُ الأمور التي أنكرها أئمة الشرع على الصوفية فلم أرَ صوفياً محقِّقَاً يقول بشيء منها، وإِنما يقول بها أهل البدع والغلاةُ الذين ادَّعَوْا أنهم صوفية وليسوا منهم)
[تأييد الحقيقة العلية ص57.
.
جلال الدين السيوطي رحمه الله تعالى:
قال العلامة المشهور جلال الدين السيوطي رحمه الله تعالى في كتابه تأييد الحقيقة العليَّة: (إِن التصوف في نفسه علم شريف، وإِن مداره على اتباع السنة وترك البدع ، والتبرِّي من النفس وعوائدها وحظوظها وأغراضها ومراداتها واختياراتها، والتسليمِ لله، والرضى به وبقضائه، وطلبِ محبته، واحتقارِ ما سواه.. وعلمتُ أيضاً أنه قد كثر فيه الدخيل من قوم تشبهوا بأهله وليسوا منهم، فأدخلوا فيه ما ليس منه، فأدى ذلك إِلى إِساءة الظن بالجميع، فوجَّه أهلُ العلم للتمييز بين الصنفين ليُعلمَ أهل الحق من أهل الباطل، وقد تأملتُ الأمور التي أنكرها أئمة الشرع على الصوفية فلم أرَ صوفياً محقِّقَاً يقول بشيء منها، وإِنما يقول بها أهل البدع والغلاةُ الذين ادَّعَوْا أنهم صوفية وليسوا منهم)
[تأييد الحقيقة العلية ص57.
Forwarded from أَهْلُ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ
#حقائق_الأقوال: (26)
حقيقة_ يفلت الكثير منها..
(يَنْبَغِي لِأَهْلِ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ أَنْ يُحَصِّلُوا أَرْبَعَةَ أَشْيَاءَ حَتَّى يَكُونُوا مِنْ أَهْلِ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ :
التَّصْدِيقُ وَالتَّعْظِيمُ وَالْحَلَاوَةُ وَالْحُرِّيَّةُ.
1- فَمَنْ لَيْسَ لَهُ التَّصْدِيقُ فَهُوَ مُنَافِقٌ
2- وَمَنْ لَيْسَ لَهُ التَّعْظِيمُ فَهُوَ مُبْتَدِعٌ
3- وَمَنْ لَيْسَ لَهُ الْحَلَاوَةُ فَهُوَ مُرَاءٍ
4- وَمَنْ لَيْسَ لَهُ الْحُرِّيَّةُ فَهُوَ فَاجِرٌ .)
قاله في التفسير الكبير (مفاتيح الغيب) للإمام فخر الدين الرازي أبو عبد الله محمد بن عمر بن حسين القرشي الطبرستاني رحمه الله
https://ⓣelegram.me/ahlussonna
للتواصل:
@ahlussonna_bot
حقيقة_ يفلت الكثير منها..
(يَنْبَغِي لِأَهْلِ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ أَنْ يُحَصِّلُوا أَرْبَعَةَ أَشْيَاءَ حَتَّى يَكُونُوا مِنْ أَهْلِ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ :
التَّصْدِيقُ وَالتَّعْظِيمُ وَالْحَلَاوَةُ وَالْحُرِّيَّةُ.
1- فَمَنْ لَيْسَ لَهُ التَّصْدِيقُ فَهُوَ مُنَافِقٌ
2- وَمَنْ لَيْسَ لَهُ التَّعْظِيمُ فَهُوَ مُبْتَدِعٌ
3- وَمَنْ لَيْسَ لَهُ الْحَلَاوَةُ فَهُوَ مُرَاءٍ
4- وَمَنْ لَيْسَ لَهُ الْحُرِّيَّةُ فَهُوَ فَاجِرٌ .)
قاله في التفسير الكبير (مفاتيح الغيب) للإمام فخر الدين الرازي أبو عبد الله محمد بن عمر بن حسين القرشي الطبرستاني رحمه الله
https://ⓣelegram.me/ahlussonna
للتواصل:
@ahlussonna_bot
Forwarded from أَهْلُ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ
#حقائق_الأقوال: (27)
#بماذا نميّز أهل السنة والجماعة عن غيرهم ممن ينتسبون لهم ويشرحون العقيدة الطحاوية ويحرفونها ويؤولون متنها لنحلتهم وهواهم:
إن مما يميز أهل السنة والجماعة عن المجسمة والمشبهة الحشوية هي الجملة التي ذكرها الإمام الطحاوي الحنفي في عقيدته التي دوّن بها معتقد السلف من أهل السنة والجماعة، فقال:
((تعالى [جل جلاله] عن الحدود والغايات، والأركان، والأعضاء، والأدوات، ولا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات)).
وهذا تنزيه خالص
https://ⓣelegram.me/ahlussonna
#بماذا نميّز أهل السنة والجماعة عن غيرهم ممن ينتسبون لهم ويشرحون العقيدة الطحاوية ويحرفونها ويؤولون متنها لنحلتهم وهواهم:
إن مما يميز أهل السنة والجماعة عن المجسمة والمشبهة الحشوية هي الجملة التي ذكرها الإمام الطحاوي الحنفي في عقيدته التي دوّن بها معتقد السلف من أهل السنة والجماعة، فقال:
((تعالى [جل جلاله] عن الحدود والغايات، والأركان، والأعضاء، والأدوات، ولا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات)).
وهذا تنزيه خالص
https://ⓣelegram.me/ahlussonna
Forwarded from أَهْلُ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ
#حقائق_الأقوال: (27)
#بماذا نميّز أهل السنة والجماعة عن غيرهم ممن ينتسبون لهم ويشرحون العقيدة الطحاوية ويحرفونها ويؤولون متنها لنحلتهم وهواهم:
إن مما يميز أهل السنة والجماعة عن المجسمة والمشبهة الحشوية هي الجملة التي ذكرها الإمام الطحاوي الحنفي في عقيدته التي دوّن بها معتقد السلف من أهل السنة والجماعة، فقال:
((تعالى [جل جلاله] عن الحدود والغايات، والأركان، والأعضاء، والأدوات، ولا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات)).
وهذا تنزيه خالص
https://ⓣelegram.me/ahlussonna
#بماذا نميّز أهل السنة والجماعة عن غيرهم ممن ينتسبون لهم ويشرحون العقيدة الطحاوية ويحرفونها ويؤولون متنها لنحلتهم وهواهم:
إن مما يميز أهل السنة والجماعة عن المجسمة والمشبهة الحشوية هي الجملة التي ذكرها الإمام الطحاوي الحنفي في عقيدته التي دوّن بها معتقد السلف من أهل السنة والجماعة، فقال:
((تعالى [جل جلاله] عن الحدود والغايات، والأركان، والأعضاء، والأدوات، ولا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات)).
وهذا تنزيه خالص
https://ⓣelegram.me/ahlussonna
Forwarded from أَهْلُ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ
#حقائق_الأقوال: (24)
*رؤية النبي صلى الله عليه وسلم يقظة ومناما*
قال الحافظ شيخ الاسلام جلال الدين السيوطي في كتابه " تنوير الحلك في إمكان رؤية النبي والملك " ما نصه : ( *فقد كثر السؤال عن رؤية أرباب الأحوال للنبي صلى الله عليه وآله وسلم في اليقظة، وإن طائفة من أهل العصر ممن لا قَدَمَ لهم في العلم بالغوا في إنكار ذلك والتعجب منه، وادَّعوا أنه مستحيل* ، فألفت هذه الكراسة في ذلك، وتمسكت *بالحديث الصحيح الوارد في ذلك.*
*أخرج البخاري ومسلم وأبو داود* عن أبي هُريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : [ *مَن رآني في المنام فسيراني في اليقظة، ولا يتمثل الشيطان بي* ].
وقال قومٌ : هو على ظاهره؛ فمن رَآه في النوم فلا بدّ أن يراه في اليقظة - يعني : بعيني رأسه، وقيل: في عين في قلبه، حكاهما القاضي أبو بكر بن العربي المالكي.
وقال الإمام أبو محمد بن أبي حمزة في تعليقه على الأحاديث التي انتقاها من البخاري : " هذا الحديث يدل على أنه من رَآه صلى الله عليه وآله وسلم في النوم فسيراه في اليقظة.
١- وهل هذا على عمومه في حياته وبعد مماته، أو هذا كان في حياته؟،
٢- وهل ذلك لكل من رَآه مطلقا، أو خاص بمن فيه الأهلية والإتباع لسنته عليه السلام؟ :
اللفظ يعطي العموم، ومن يدّعي الخصوص فيه بغير مخصص منه صلى الله عليه وآله وسلم فمتعسفٌ.
قال: وقد وقع من بعض الناس عدم التصديق بعمومه، وقال على ما أعطاه عقله : وكيف يكون من قد مات يراه الحي في عالم الشاهد ؟ قال: وفِي هذا القول من المحذور وجهان خطران:
١- أحدهما : عدم التصديق لقول الصادق المصدوق عليه السلام الذي لا ينطق عن الهوى.
٢- والثاني : الجهل بقدرة القادر وتعجيزها كأنه لم يسمع في سورة البقرة قصة البقرة وكيف قال الله تعالى : { اضربوه ببعضها، كذلك يحي الموتى}، وقصة إبراهيم عليه السلام في الأربع من الطير، وقصة عزير؛ فالذي جعل ضرب الميت ببعض البقرة سببا لحياته، وجعل دعاء إبراهيم سببا لإحياء الطيور، وجعل تعجب عزير سببا لموته وموت حماره ثم لإحيائها بعد مائة سنة قادرٌ أن يجعل رؤيته صلى الله عليه وآله وسلم في النوم سببًا لرؤيته في اليقظة ... )
انتهى كلام الإمام السيوطي
من الحاوي الفتاوي ج٢ ص٤٣٧، ط المكتبة العصرية، تحقيق/ محمد محي الدين عبد الحميد
ليس هذا الأمر ممايجب اعتقاده بل هو مَا يجوز اعتقاده والفرق كبير فمن سلم بما سبق نال خيره وجرى عليه نوره وخيره. ولسنا مكلفين سوى بالاعتقاد الضروري الذي ثبت بأدلة قطعية ومع إيماني المطلق بإمكانية الرؤية في اليقظة وأن هناك من خصوا بها ونالوا شرف الاجتماع به صلى الله عليه وآله وسلم تسليما إلا أن هناك من يجعلها دعاية لأغراض دنيوية وحظوظ نفسانية لذا كان السكوت والصمت عن هذه الفضيلة وعدم تداولها بين الناس أرحم وأحفظ لهيبة النبوة ومقامها العظيم حتى لا نجعل هذه الخصوصية احتجابا معنويا عنه صلى الله عليه وآله وسلم تسليما كثيرا.
https://t.me/ahlussonna
للتواصل:
@ahlussonna_bot
*رؤية النبي صلى الله عليه وسلم يقظة ومناما*
قال الحافظ شيخ الاسلام جلال الدين السيوطي في كتابه " تنوير الحلك في إمكان رؤية النبي والملك " ما نصه : ( *فقد كثر السؤال عن رؤية أرباب الأحوال للنبي صلى الله عليه وآله وسلم في اليقظة، وإن طائفة من أهل العصر ممن لا قَدَمَ لهم في العلم بالغوا في إنكار ذلك والتعجب منه، وادَّعوا أنه مستحيل* ، فألفت هذه الكراسة في ذلك، وتمسكت *بالحديث الصحيح الوارد في ذلك.*
*أخرج البخاري ومسلم وأبو داود* عن أبي هُريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : [ *مَن رآني في المنام فسيراني في اليقظة، ولا يتمثل الشيطان بي* ].
وقال قومٌ : هو على ظاهره؛ فمن رَآه في النوم فلا بدّ أن يراه في اليقظة - يعني : بعيني رأسه، وقيل: في عين في قلبه، حكاهما القاضي أبو بكر بن العربي المالكي.
وقال الإمام أبو محمد بن أبي حمزة في تعليقه على الأحاديث التي انتقاها من البخاري : " هذا الحديث يدل على أنه من رَآه صلى الله عليه وآله وسلم في النوم فسيراه في اليقظة.
١- وهل هذا على عمومه في حياته وبعد مماته، أو هذا كان في حياته؟،
٢- وهل ذلك لكل من رَآه مطلقا، أو خاص بمن فيه الأهلية والإتباع لسنته عليه السلام؟ :
اللفظ يعطي العموم، ومن يدّعي الخصوص فيه بغير مخصص منه صلى الله عليه وآله وسلم فمتعسفٌ.
قال: وقد وقع من بعض الناس عدم التصديق بعمومه، وقال على ما أعطاه عقله : وكيف يكون من قد مات يراه الحي في عالم الشاهد ؟ قال: وفِي هذا القول من المحذور وجهان خطران:
١- أحدهما : عدم التصديق لقول الصادق المصدوق عليه السلام الذي لا ينطق عن الهوى.
٢- والثاني : الجهل بقدرة القادر وتعجيزها كأنه لم يسمع في سورة البقرة قصة البقرة وكيف قال الله تعالى : { اضربوه ببعضها، كذلك يحي الموتى}، وقصة إبراهيم عليه السلام في الأربع من الطير، وقصة عزير؛ فالذي جعل ضرب الميت ببعض البقرة سببا لحياته، وجعل دعاء إبراهيم سببا لإحياء الطيور، وجعل تعجب عزير سببا لموته وموت حماره ثم لإحيائها بعد مائة سنة قادرٌ أن يجعل رؤيته صلى الله عليه وآله وسلم في النوم سببًا لرؤيته في اليقظة ... )
انتهى كلام الإمام السيوطي
من الحاوي الفتاوي ج٢ ص٤٣٧، ط المكتبة العصرية، تحقيق/ محمد محي الدين عبد الحميد
ليس هذا الأمر ممايجب اعتقاده بل هو مَا يجوز اعتقاده والفرق كبير فمن سلم بما سبق نال خيره وجرى عليه نوره وخيره. ولسنا مكلفين سوى بالاعتقاد الضروري الذي ثبت بأدلة قطعية ومع إيماني المطلق بإمكانية الرؤية في اليقظة وأن هناك من خصوا بها ونالوا شرف الاجتماع به صلى الله عليه وآله وسلم تسليما إلا أن هناك من يجعلها دعاية لأغراض دنيوية وحظوظ نفسانية لذا كان السكوت والصمت عن هذه الفضيلة وعدم تداولها بين الناس أرحم وأحفظ لهيبة النبوة ومقامها العظيم حتى لا نجعل هذه الخصوصية احتجابا معنويا عنه صلى الله عليه وآله وسلم تسليما كثيرا.
https://t.me/ahlussonna
للتواصل:
@ahlussonna_bot
Telegram
أَهْلُ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ
إسلامية وسطية علمية شاملة
Forwarded from أَهْلُ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ
#حقائق_الأقوال: (24)
*رؤية النبي صلى الله عليه وسلم يقظة ومناما*
قال الحافظ شيخ الاسلام جلال الدين السيوطي في كتابه " تنوير الحلك في إمكان رؤية النبي والملك " ما نصه : ( *فقد كثر السؤال عن رؤية أرباب الأحوال للنبي صلى الله عليه وآله وسلم في اليقظة، وإن طائفة من أهل العصر ممن لا قَدَمَ لهم في العلم بالغوا في إنكار ذلك والتعجب منه، وادَّعوا أنه مستحيل* ، فألفت هذه الكراسة في ذلك، وتمسكت *بالحديث الصحيح الوارد في ذلك.*
*أخرج البخاري ومسلم وأبو داود* عن أبي هُريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : [ *مَن رآني في المنام فسيراني في اليقظة، ولا يتمثل الشيطان بي* ].
وقال قومٌ : هو على ظاهره؛ فمن رَآه في النوم فلا بدّ أن يراه في اليقظة - يعني : بعيني رأسه، وقيل: في عين في قلبه، حكاهما القاضي أبو بكر بن العربي المالكي.
وقال الإمام أبو محمد بن أبي حمزة في تعليقه على الأحاديث التي انتقاها من البخاري : " هذا الحديث يدل على أنه من رَآه صلى الله عليه وآله وسلم في النوم فسيراه في اليقظة.
١- وهل هذا على عمومه في حياته وبعد مماته، أو هذا كان في حياته؟،
٢- وهل ذلك لكل من رَآه مطلقا، أو خاص بمن فيه الأهلية والإتباع لسنته عليه السلام؟ :
اللفظ يعطي العموم، ومن يدّعي الخصوص فيه بغير مخصص منه صلى الله عليه وآله وسلم فمتعسفٌ.
قال: وقد وقع من بعض الناس عدم التصديق بعمومه، وقال على ما أعطاه عقله : وكيف يكون من قد مات يراه الحي في عالم الشاهد ؟ قال: وفِي هذا القول من المحذور وجهان خطران:
١- أحدهما : عدم التصديق لقول الصادق المصدوق عليه السلام الذي لا ينطق عن الهوى.
٢- والثاني : الجهل بقدرة القادر وتعجيزها كأنه لم يسمع في سورة البقرة قصة البقرة وكيف قال الله تعالى : { اضربوه ببعضها، كذلك يحي الموتى}، وقصة إبراهيم عليه السلام في الأربع من الطير، وقصة عزير؛ فالذي جعل ضرب الميت ببعض البقرة سببا لحياته، وجعل دعاء إبراهيم سببا لإحياء الطيور، وجعل تعجب عزير سببا لموته وموت حماره ثم لإحيائها بعد مائة سنة قادرٌ أن يجعل رؤيته صلى الله عليه وآله وسلم في النوم سببًا لرؤيته في اليقظة ... )
انتهى كلام الإمام السيوطي
من الحاوي الفتاوي ج٢ ص٤٣٧، ط المكتبة العصرية، تحقيق/ محمد محي الدين عبد الحميد
ليس هذا الأمر ممايجب اعتقاده بل هو مَا يجوز اعتقاده والفرق كبير فمن سلم بما سبق نال خيره وجرى عليه نوره وخيره. ولسنا مكلفين سوى بالاعتقاد الضروري الذي ثبت بأدلة قطعية ومع إيماني المطلق بإمكانية الرؤية في اليقظة وأن هناك من خصوا بها ونالوا شرف الاجتماع به صلى الله عليه وآله وسلم تسليما إلا أن هناك من يجعلها دعاية لأغراض دنيوية وحظوظ نفسانية لذا كان السكوت والصمت عن هذه الفضيلة وعدم تداولها بين الناس أرحم وأحفظ لهيبة النبوة ومقامها العظيم حتى لا نجعل هذه الخصوصية احتجابا معنويا عنه صلى الله عليه وآله وسلم تسليما كثيرا.
https://t.me/ahlussonna
للتواصل:
@ahlussonna_bot
*رؤية النبي صلى الله عليه وسلم يقظة ومناما*
قال الحافظ شيخ الاسلام جلال الدين السيوطي في كتابه " تنوير الحلك في إمكان رؤية النبي والملك " ما نصه : ( *فقد كثر السؤال عن رؤية أرباب الأحوال للنبي صلى الله عليه وآله وسلم في اليقظة، وإن طائفة من أهل العصر ممن لا قَدَمَ لهم في العلم بالغوا في إنكار ذلك والتعجب منه، وادَّعوا أنه مستحيل* ، فألفت هذه الكراسة في ذلك، وتمسكت *بالحديث الصحيح الوارد في ذلك.*
*أخرج البخاري ومسلم وأبو داود* عن أبي هُريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : [ *مَن رآني في المنام فسيراني في اليقظة، ولا يتمثل الشيطان بي* ].
وقال قومٌ : هو على ظاهره؛ فمن رَآه في النوم فلا بدّ أن يراه في اليقظة - يعني : بعيني رأسه، وقيل: في عين في قلبه، حكاهما القاضي أبو بكر بن العربي المالكي.
وقال الإمام أبو محمد بن أبي حمزة في تعليقه على الأحاديث التي انتقاها من البخاري : " هذا الحديث يدل على أنه من رَآه صلى الله عليه وآله وسلم في النوم فسيراه في اليقظة.
١- وهل هذا على عمومه في حياته وبعد مماته، أو هذا كان في حياته؟،
٢- وهل ذلك لكل من رَآه مطلقا، أو خاص بمن فيه الأهلية والإتباع لسنته عليه السلام؟ :
اللفظ يعطي العموم، ومن يدّعي الخصوص فيه بغير مخصص منه صلى الله عليه وآله وسلم فمتعسفٌ.
قال: وقد وقع من بعض الناس عدم التصديق بعمومه، وقال على ما أعطاه عقله : وكيف يكون من قد مات يراه الحي في عالم الشاهد ؟ قال: وفِي هذا القول من المحذور وجهان خطران:
١- أحدهما : عدم التصديق لقول الصادق المصدوق عليه السلام الذي لا ينطق عن الهوى.
٢- والثاني : الجهل بقدرة القادر وتعجيزها كأنه لم يسمع في سورة البقرة قصة البقرة وكيف قال الله تعالى : { اضربوه ببعضها، كذلك يحي الموتى}، وقصة إبراهيم عليه السلام في الأربع من الطير، وقصة عزير؛ فالذي جعل ضرب الميت ببعض البقرة سببا لحياته، وجعل دعاء إبراهيم سببا لإحياء الطيور، وجعل تعجب عزير سببا لموته وموت حماره ثم لإحيائها بعد مائة سنة قادرٌ أن يجعل رؤيته صلى الله عليه وآله وسلم في النوم سببًا لرؤيته في اليقظة ... )
انتهى كلام الإمام السيوطي
من الحاوي الفتاوي ج٢ ص٤٣٧، ط المكتبة العصرية، تحقيق/ محمد محي الدين عبد الحميد
ليس هذا الأمر ممايجب اعتقاده بل هو مَا يجوز اعتقاده والفرق كبير فمن سلم بما سبق نال خيره وجرى عليه نوره وخيره. ولسنا مكلفين سوى بالاعتقاد الضروري الذي ثبت بأدلة قطعية ومع إيماني المطلق بإمكانية الرؤية في اليقظة وأن هناك من خصوا بها ونالوا شرف الاجتماع به صلى الله عليه وآله وسلم تسليما إلا أن هناك من يجعلها دعاية لأغراض دنيوية وحظوظ نفسانية لذا كان السكوت والصمت عن هذه الفضيلة وعدم تداولها بين الناس أرحم وأحفظ لهيبة النبوة ومقامها العظيم حتى لا نجعل هذه الخصوصية احتجابا معنويا عنه صلى الله عليه وآله وسلم تسليما كثيرا.
https://t.me/ahlussonna
للتواصل:
@ahlussonna_bot
Telegram
أَهْلُ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ
إسلامية وسطية علمية شاملة
Forwarded from أَهْلُ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ
#حقائق_الأقوال:(1️⃣)
من أقوال العلماء في الاشاعرة
—-------------------------------
1️⃣ قال قاضي القضاة الإمام تاج الدين السُبْكِيُّ: إن الشافعية والمالكية وفضلاء الحنابلة أشعريون.
2️⃣ قال الإمام أبو إسحاق الشيرازي الشافعي: الأشعرية أعيان أهل السنة ونُصَّارُ الشريعة.
3️⃣ قال الإمام المجتهد المطلق تقي الدين السُبْكِيُّ رضي الله عنه: ما تضمنته عقيدة الطحاوي هو ما يعتقده الأشعري.
4️⃣ قال الإمام المجتهد المطلق "سلطان العلماء" عز الدين بن عبد السلام رضي الله عنه: واعتقاد الأشعري رحمه الله مشتمل على ما دل عليه أسماء الله التسعة والتسعون.
5️⃣ وقال المؤرخ العلامة ابن خلدون: الأشعرية هم أهل السنة.
7️⃣ وقال الإمام الزبيدي: إذا أطلق أهل السنة والجماعة فالمراد بهم الأشاعرة.
8️⃣ وقال شيخ القراء الإمام الزاهد أبو عمرو الداني المقرئ: اعلموا أيدكم اللهُ بتوفيقه وأمدكم بعونه وتسديده أن قول أهل السنة والجماعة من المسلمين والمتقدمين والمتأخرين من أصحاب الحديث والفقهاء والمتكلمين....اهـ. [يعني بهم الأشاعرة والماتريدية].
https://telegram.me/ahlussonna
من أقوال العلماء في الاشاعرة
—-------------------------------
1️⃣ قال قاضي القضاة الإمام تاج الدين السُبْكِيُّ: إن الشافعية والمالكية وفضلاء الحنابلة أشعريون.
2️⃣ قال الإمام أبو إسحاق الشيرازي الشافعي: الأشعرية أعيان أهل السنة ونُصَّارُ الشريعة.
3️⃣ قال الإمام المجتهد المطلق تقي الدين السُبْكِيُّ رضي الله عنه: ما تضمنته عقيدة الطحاوي هو ما يعتقده الأشعري.
4️⃣ قال الإمام المجتهد المطلق "سلطان العلماء" عز الدين بن عبد السلام رضي الله عنه: واعتقاد الأشعري رحمه الله مشتمل على ما دل عليه أسماء الله التسعة والتسعون.
5️⃣ وقال المؤرخ العلامة ابن خلدون: الأشعرية هم أهل السنة.
7️⃣ وقال الإمام الزبيدي: إذا أطلق أهل السنة والجماعة فالمراد بهم الأشاعرة.
8️⃣ وقال شيخ القراء الإمام الزاهد أبو عمرو الداني المقرئ: اعلموا أيدكم اللهُ بتوفيقه وأمدكم بعونه وتسديده أن قول أهل السنة والجماعة من المسلمين والمتقدمين والمتأخرين من أصحاب الحديث والفقهاء والمتكلمين....اهـ. [يعني بهم الأشاعرة والماتريدية].
https://telegram.me/ahlussonna
Telegram
أَهْلُ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ
إسلامية وسطية علمية شاملة