Forwarded from حقائق التصوف ورد الشبهات عن حياضه
رد شبهة:
#السؤال: يقول البعض ممن لا يحبون التصوف أن التصوف هو التشيع, ويقول المتصوفة أنهم أهل السنة, فما جلاء هذا الأمر ؟
#الجواب : في البداية لا يمكن أن نعد #التصوف الإسلامي مذهباً عقائدياً, كالمعتزلة, والخوارج, والشيعة, ولا يمكن أن نعده كذلك مذهبا فقهيا كالحنفية, والمالكية, والشافعية, والحنابلة. ولكن التصوف الإسلامي منهج التربية الروحي والسلوكي والذي يرقى به المسلم إلى مرتبة الإحسان, والتي عرفها النبي ﷺ : (أن تعبد الله كأنك تراه, فإن لم تكن تراه فإنه يراك) .
فالتصوف برنامج تربوي, يهتم بتطهير النفس من كل أمراضها التي تحجب الإنسان عن الله عز وجل, وتقويم انحرافاته النفسية والسلوكية فيما يتعلق بعلاقة الإنسان مع الله ومع الآخر ومع الذات.
والشيعة هم الذين انتحلوا التشيع لعلي كرم الله وجهه, وقالوا إنه الإمام بعد الرسول ﷺ بالنص الجلي أو الخفي وأنه الوصي بعده بالاسم أو الوصف دون الصديق وعمر وعثمان - رضي الله عنهم - أجمعين, وأن الإمامة لا تخرج عنه ولا عن أولاده وإن خرجت فبظلم من غيرهم أو بتقية منه أو من أولاده.
وربما كان للخلافات السياسية والحربية التي حدثت في نهايات عهد الخلفاء الراشدين رضوان الله عليهم أثر كبير في نشأة بعض الفرق العقائدية كالشيعة والخوارج وغيرهم.
والشيعة الإمامية - وهم أغلب الشيعة - فرقة من المسلمين إلا أنها أخطأت حينما خالفت المسلمين في تقديم على بن أبي طالب - رضي الله عنه - على سائر الصحابة الكرام, والطعن على خلافة من سبقه, بل والنيل من أغلب الصحابة والوقوع في سبهم ولعنهم, فهذه طامات كبرى أوغرت قلوب أهل السنة والجماعة.
إلا أنهم لا يكفرون بهذه المخالفات غير المقبولة, لأن المسلم لا يكفر بسب المسلم ولعنه, وإن كان من وقعوا فيهم بالسب واللعن هم خير المسلمين على الإطلاق بعد النبي ﷺ , إلا أنهم متأولون, بل ولا يرونهم صحابة أصلا, ولذا فإن الشيعة الإمامية وهم الكثرة الغالبة من الشيعة في زمننا هذا من المسلمين مع مخالفتهم لمنهج أهل السنة والجماعة في باب الصحابة - رضي الله عنهم - من المسلمين.
ولم يقتصر الخلاف بين أهل السنة والجماعة والشيعة على باب الصحابة الكرام رضوان الله عليهم, ولكن هناك أموراً أخرى تمثل أسس الخلاف بين أهل السنة والجماعة.
وللشيعة فرق أخرى متعددة منها ما تطرف في التشيع حتى خرج عن ربقة الإسلام بمزاعم كُفرة ومعتقدات باطلة, فمنها فرقة تزعم أن الإله قد حلً في علي وأولاده وأنه قد ظهر بصورتهم ونطق بألسنتهم وعمل بأيديهم, ومن هذه الفرق التي ضلت الإسماعيلية والبهرة, والدروز.
ومن عقائد بعض فرق الشيعة الغلاة القول بتحريف القرآن, وتكفير الصحابة, وعدم أحقية خلافة الخلفاء الراشدين الثلاث الأوائل: أبي بكر الصديق, وعمر بن الخطاب, وعثمان بن عفان, ويرى متبعي الشيعة أن الإمامة منصوص عليها ومحددة من قبل الله, بينما يرى أهل السنة أن الإمامة لم يتم تحديدها من قيل الله, والإمامة فضل من الله يتفضل به على من يشاء من عباده وليست خاصة لأحد.
ومع كون الصوفية ليسوا مذهبا عقائديا إلا أنهم ينتمون لمذهب أهل السنة الجماعة, وعدهم علماء التوحيد من أهل السنة والجماعة.
يقول ابن السبكي : (أعلم أن أهل السنة والجماعة كلهم قد اتفقوا على معتقد واحد فيما يجب ويجوز ويستحيل, وإن اختلفوا في الطرق والمبادئ الموصولة بذلك. وبالجملة فهم بالاستقراء ثلاث طوائف:
الأولى: أهل الحديث, ومعتقد الأدلة السمعية - الكتاب والسنة والإجماع.
الثانية: أهل النظر العقلي وهم الأشعرية والحنفية (الماتريدية). وشيخ الأشعرية هو أبو الحسن الأشعري, وشيخ الحنفية أبو منصور الماتريدي.
وهم متفقون في المبادئ العقلية في كل مطلب يتوقف السمع عليه, وفي المبادئ السمعية فيما يدرك العقل جوازه فقط والعقلية والسمعية في غيرها, واتفقوا في جميع المطالب الاعتقادية إلا في مسائل.
الثالثة: أهل الوجدان والكشف وهم الصوفية. ومبادئهم مبادئ أهل النظر والحديث في البداية والكشف والإلهام في النهاية .
ويقول الإمام محمد أحمد السفاريني الحنبلي: (أهل السنة والجماعة ثلاث فرق:
الأثرية: وإمامهم أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى.
والأشعرية: وإمامهم أبو الحسن الأشعري رحمه الله تعالى.
والماتريدية: وإمامهم أبو منصور الماتريدي) .
وأغفل السفاريني الصوفية لا لأنه لم يعدهم من أهل السنة والجماعة, وإنما لأنه لم يعدهم مذهبا عقائديا, بل هو مذهب سلوكي - كما أسلفنا - فلم يستقل الصوفية بمذهب في إثبات قضايا التوحيد, بل كانوا يتبعون في العقيدة أهل السنة والجماعة إما بموقف أهل الحديث, أو موقف الأشاعرة والماتريدية.
#السؤال: يقول البعض ممن لا يحبون التصوف أن التصوف هو التشيع, ويقول المتصوفة أنهم أهل السنة, فما جلاء هذا الأمر ؟
#الجواب : في البداية لا يمكن أن نعد #التصوف الإسلامي مذهباً عقائدياً, كالمعتزلة, والخوارج, والشيعة, ولا يمكن أن نعده كذلك مذهبا فقهيا كالحنفية, والمالكية, والشافعية, والحنابلة. ولكن التصوف الإسلامي منهج التربية الروحي والسلوكي والذي يرقى به المسلم إلى مرتبة الإحسان, والتي عرفها النبي ﷺ : (أن تعبد الله كأنك تراه, فإن لم تكن تراه فإنه يراك) .
فالتصوف برنامج تربوي, يهتم بتطهير النفس من كل أمراضها التي تحجب الإنسان عن الله عز وجل, وتقويم انحرافاته النفسية والسلوكية فيما يتعلق بعلاقة الإنسان مع الله ومع الآخر ومع الذات.
والشيعة هم الذين انتحلوا التشيع لعلي كرم الله وجهه, وقالوا إنه الإمام بعد الرسول ﷺ بالنص الجلي أو الخفي وأنه الوصي بعده بالاسم أو الوصف دون الصديق وعمر وعثمان - رضي الله عنهم - أجمعين, وأن الإمامة لا تخرج عنه ولا عن أولاده وإن خرجت فبظلم من غيرهم أو بتقية منه أو من أولاده.
وربما كان للخلافات السياسية والحربية التي حدثت في نهايات عهد الخلفاء الراشدين رضوان الله عليهم أثر كبير في نشأة بعض الفرق العقائدية كالشيعة والخوارج وغيرهم.
والشيعة الإمامية - وهم أغلب الشيعة - فرقة من المسلمين إلا أنها أخطأت حينما خالفت المسلمين في تقديم على بن أبي طالب - رضي الله عنه - على سائر الصحابة الكرام, والطعن على خلافة من سبقه, بل والنيل من أغلب الصحابة والوقوع في سبهم ولعنهم, فهذه طامات كبرى أوغرت قلوب أهل السنة والجماعة.
إلا أنهم لا يكفرون بهذه المخالفات غير المقبولة, لأن المسلم لا يكفر بسب المسلم ولعنه, وإن كان من وقعوا فيهم بالسب واللعن هم خير المسلمين على الإطلاق بعد النبي ﷺ , إلا أنهم متأولون, بل ولا يرونهم صحابة أصلا, ولذا فإن الشيعة الإمامية وهم الكثرة الغالبة من الشيعة في زمننا هذا من المسلمين مع مخالفتهم لمنهج أهل السنة والجماعة في باب الصحابة - رضي الله عنهم - من المسلمين.
ولم يقتصر الخلاف بين أهل السنة والجماعة والشيعة على باب الصحابة الكرام رضوان الله عليهم, ولكن هناك أموراً أخرى تمثل أسس الخلاف بين أهل السنة والجماعة.
وللشيعة فرق أخرى متعددة منها ما تطرف في التشيع حتى خرج عن ربقة الإسلام بمزاعم كُفرة ومعتقدات باطلة, فمنها فرقة تزعم أن الإله قد حلً في علي وأولاده وأنه قد ظهر بصورتهم ونطق بألسنتهم وعمل بأيديهم, ومن هذه الفرق التي ضلت الإسماعيلية والبهرة, والدروز.
ومن عقائد بعض فرق الشيعة الغلاة القول بتحريف القرآن, وتكفير الصحابة, وعدم أحقية خلافة الخلفاء الراشدين الثلاث الأوائل: أبي بكر الصديق, وعمر بن الخطاب, وعثمان بن عفان, ويرى متبعي الشيعة أن الإمامة منصوص عليها ومحددة من قبل الله, بينما يرى أهل السنة أن الإمامة لم يتم تحديدها من قيل الله, والإمامة فضل من الله يتفضل به على من يشاء من عباده وليست خاصة لأحد.
ومع كون الصوفية ليسوا مذهبا عقائديا إلا أنهم ينتمون لمذهب أهل السنة الجماعة, وعدهم علماء التوحيد من أهل السنة والجماعة.
يقول ابن السبكي : (أعلم أن أهل السنة والجماعة كلهم قد اتفقوا على معتقد واحد فيما يجب ويجوز ويستحيل, وإن اختلفوا في الطرق والمبادئ الموصولة بذلك. وبالجملة فهم بالاستقراء ثلاث طوائف:
الأولى: أهل الحديث, ومعتقد الأدلة السمعية - الكتاب والسنة والإجماع.
الثانية: أهل النظر العقلي وهم الأشعرية والحنفية (الماتريدية). وشيخ الأشعرية هو أبو الحسن الأشعري, وشيخ الحنفية أبو منصور الماتريدي.
وهم متفقون في المبادئ العقلية في كل مطلب يتوقف السمع عليه, وفي المبادئ السمعية فيما يدرك العقل جوازه فقط والعقلية والسمعية في غيرها, واتفقوا في جميع المطالب الاعتقادية إلا في مسائل.
الثالثة: أهل الوجدان والكشف وهم الصوفية. ومبادئهم مبادئ أهل النظر والحديث في البداية والكشف والإلهام في النهاية .
ويقول الإمام محمد أحمد السفاريني الحنبلي: (أهل السنة والجماعة ثلاث فرق:
الأثرية: وإمامهم أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى.
والأشعرية: وإمامهم أبو الحسن الأشعري رحمه الله تعالى.
والماتريدية: وإمامهم أبو منصور الماتريدي) .
وأغفل السفاريني الصوفية لا لأنه لم يعدهم من أهل السنة والجماعة, وإنما لأنه لم يعدهم مذهبا عقائديا, بل هو مذهب سلوكي - كما أسلفنا - فلم يستقل الصوفية بمذهب في إثبات قضايا التوحيد, بل كانوا يتبعون في العقيدة أهل السنة والجماعة إما بموقف أهل الحديث, أو موقف الأشاعرة والماتريدية.
Forwarded from حقائق التصوف ورد الشبهات عن حياضه
رد شبهة:
(منقول بتصرف)
#السؤال: يقول البعض ممن لا يحبون التصوف أن التصوف هو التشيع, ويقول المتصوفة أنهم أهل السنة, فما جلاء هذا الأمر ؟
#الجواب : في البداية لا يمكن أن نعد #التصوف الإسلامي مذهباً عقائدياً, كالمعتزلة, والخوارج, والشيعة, ولا يمكن أن نعده كذلك مذهبا فقهيا كالحنفية, والمالكية, والشافعية, والحنابلة. ولكن التصوف الإسلامي منهج التربية الروحي والسلوكي والذي يرقى به المسلم إلى مرتبة الإحسان, والتي عرفها النبي ﷺ : (أن تعبد الله كأنك تراه, فإن لم تكن تراه فإنه يراك) .
فالتصوف برنامج تربوي, يهتم بتطهير النفس من كل أمراضها التي تحجب الإنسان عن الله عز وجل, وتقويم انحرافاته النفسية والسلوكية فيما يتعلق بعلاقة الإنسان مع الله ومع الآخر ومع الذات.
والشيعة هم الذين انتحلوا التشيع لعلي كرم الله وجهه, وقالوا إنه الإمام بعد الرسول ﷺ بالنص الجلي أو الخفي وأنه الوصي بعده بالاسم أو الوصف دون الصديق وعمر وعثمان - رضي الله عنهم - أجمعين, وأن الإمامة لا تخرج عنه ولا عن أولاده وإن خرجت فبظلم من غيرهم أو بتقية منه أو من أولاده.
وربما كان للخلافات السياسية والحربية التي حدثت في نهايات عهد الخلفاء الراشدين رضوان الله عليهم أثر كبير في نشأة بعض الفرق العقائدية كالشيعة والخوارج وغيرهم.
والشيعة الإمامية - وهم أغلب الشيعة - فرقة من المسلمين إلا أنها أخطأت حينما خالفت المسلمين في تقديم على بن أبي طالب - رضي الله عنه - على سائر الصحابة الكرام, والطعن على خلافة من سبقه, بل والنيل من أغلب الصحابة والوقوع في سبهم ولعنهم, فهذه طامات كبرى أوغرت قلوب أهل السنة والجماعة.
إلا أنهم لا يكفرون بهذه المخالفات غير المقبولة, لأن المسلم لا يكفر بسب المسلم ولعنه, وإن كان من وقعوا فيهم بالسب واللعن هم خير المسلمين على الإطلاق بعد النبي ﷺ , إلا أنهم متأولون, بل ولا يرونهم صحابة أصلا, ولذا فإن الشيعة الإمامية وهم الكثرة الغالبة من الشيعة في زمننا هذا من المسلمين مع مخالفتهم لمنهج أهل السنة والجماعة في باب الصحابة - رضي الله عنهم - من المسلمين.
ولم يقتصر الخلاف بين أهل السنة والجماعة والشيعة على باب الصحابة الكرام رضوان الله عليهم, ولكن هناك أموراً أخرى تمثل أسس الخلاف بين أهل السنة والجماعة.
وللشيعة فرق أخرى متعددة منها ما تطرف في التشيع حتى خرج عن ربقة الإسلام بمزاعم كُفرة ومعتقدات باطلة, فمنها فرقة تزعم أن الإله قد حلً في علي وأولاده وأنه قد ظهر بصورتهم ونطق بألسنتهم وعمل بأيديهم, ومن هذه الفرق التي ضلت الإسماعيلية والبهرة, والدروز.
ومن عقائد بعض فرق الشيعة الغلاة القول بتحريف القرآن, وتكفير الصحابة, وعدم أحقية خلافة الخلفاء الراشدين الثلاث الأوائل: أبي بكر الصديق, وعمر بن الخطاب, وعثمان بن عفان, ويرى متبعي الشيعة أن الإمامة منصوص عليها ومحددة من قبل الله, بينما يرى أهل السنة أن الإمامة لم يتم تحديدها من قيل الله, والإمامة فضل من الله يتفضل به على من يشاء من عباده وليست خاصة لأحد.
ومع كون الصوفية ليسوا مذهبا عقائديا إلا أنهم ينتمون لمذهب أهل السنة الجماعة, وعدهم علماء التوحيد من أهل السنة والجماعة.
وبيّن ابن السبكي رحمه الله أن أهل السنة والجماعة كلهم قد اتفقوا على معتقد واحد فيما يجب ويجوز ويستحيل, وإن اختلفوا في الطرق والمبادئ الموصولة بذلك.
وهم متفقون في المبادئ العقلية في كل مطلب يتوقف السمع عليه, وفي المبادئ السمعية فيما يدرك العقل جوازه فقط والعقلية والسمعية في غيرها, واتفقوا في جميع المطالب الاعتقادية إلا في مسائل.
وأشار السبكي بقوله أن أهل الوجدان والكشف وهم الصوفية. ومبادئهم مبادئ أهل السنة في البداية والنهاية .
والصوفية لم يعدهم أحد من العلماء مذهبا عقائديا, في أي عصر من العصور بل هو مذهب سلوكي - كما أسلفنا - فلم يستقل الصوفية بمذهب في إثبات قضايا التوحيد, بل كانوا ومازالوا يتبعون في العقيدة أهل السنة والجماعة ( ضمن المذاهب الأربعة المعتبرة) بموقف علمي يفترق افتراقا واضحا عن مذهب التشيع الشنيع في معتقداته وأفكاره
(منقول بتصرف)
#السؤال: يقول البعض ممن لا يحبون التصوف أن التصوف هو التشيع, ويقول المتصوفة أنهم أهل السنة, فما جلاء هذا الأمر ؟
#الجواب : في البداية لا يمكن أن نعد #التصوف الإسلامي مذهباً عقائدياً, كالمعتزلة, والخوارج, والشيعة, ولا يمكن أن نعده كذلك مذهبا فقهيا كالحنفية, والمالكية, والشافعية, والحنابلة. ولكن التصوف الإسلامي منهج التربية الروحي والسلوكي والذي يرقى به المسلم إلى مرتبة الإحسان, والتي عرفها النبي ﷺ : (أن تعبد الله كأنك تراه, فإن لم تكن تراه فإنه يراك) .
فالتصوف برنامج تربوي, يهتم بتطهير النفس من كل أمراضها التي تحجب الإنسان عن الله عز وجل, وتقويم انحرافاته النفسية والسلوكية فيما يتعلق بعلاقة الإنسان مع الله ومع الآخر ومع الذات.
والشيعة هم الذين انتحلوا التشيع لعلي كرم الله وجهه, وقالوا إنه الإمام بعد الرسول ﷺ بالنص الجلي أو الخفي وأنه الوصي بعده بالاسم أو الوصف دون الصديق وعمر وعثمان - رضي الله عنهم - أجمعين, وأن الإمامة لا تخرج عنه ولا عن أولاده وإن خرجت فبظلم من غيرهم أو بتقية منه أو من أولاده.
وربما كان للخلافات السياسية والحربية التي حدثت في نهايات عهد الخلفاء الراشدين رضوان الله عليهم أثر كبير في نشأة بعض الفرق العقائدية كالشيعة والخوارج وغيرهم.
والشيعة الإمامية - وهم أغلب الشيعة - فرقة من المسلمين إلا أنها أخطأت حينما خالفت المسلمين في تقديم على بن أبي طالب - رضي الله عنه - على سائر الصحابة الكرام, والطعن على خلافة من سبقه, بل والنيل من أغلب الصحابة والوقوع في سبهم ولعنهم, فهذه طامات كبرى أوغرت قلوب أهل السنة والجماعة.
إلا أنهم لا يكفرون بهذه المخالفات غير المقبولة, لأن المسلم لا يكفر بسب المسلم ولعنه, وإن كان من وقعوا فيهم بالسب واللعن هم خير المسلمين على الإطلاق بعد النبي ﷺ , إلا أنهم متأولون, بل ولا يرونهم صحابة أصلا, ولذا فإن الشيعة الإمامية وهم الكثرة الغالبة من الشيعة في زمننا هذا من المسلمين مع مخالفتهم لمنهج أهل السنة والجماعة في باب الصحابة - رضي الله عنهم - من المسلمين.
ولم يقتصر الخلاف بين أهل السنة والجماعة والشيعة على باب الصحابة الكرام رضوان الله عليهم, ولكن هناك أموراً أخرى تمثل أسس الخلاف بين أهل السنة والجماعة.
وللشيعة فرق أخرى متعددة منها ما تطرف في التشيع حتى خرج عن ربقة الإسلام بمزاعم كُفرة ومعتقدات باطلة, فمنها فرقة تزعم أن الإله قد حلً في علي وأولاده وأنه قد ظهر بصورتهم ونطق بألسنتهم وعمل بأيديهم, ومن هذه الفرق التي ضلت الإسماعيلية والبهرة, والدروز.
ومن عقائد بعض فرق الشيعة الغلاة القول بتحريف القرآن, وتكفير الصحابة, وعدم أحقية خلافة الخلفاء الراشدين الثلاث الأوائل: أبي بكر الصديق, وعمر بن الخطاب, وعثمان بن عفان, ويرى متبعي الشيعة أن الإمامة منصوص عليها ومحددة من قبل الله, بينما يرى أهل السنة أن الإمامة لم يتم تحديدها من قيل الله, والإمامة فضل من الله يتفضل به على من يشاء من عباده وليست خاصة لأحد.
ومع كون الصوفية ليسوا مذهبا عقائديا إلا أنهم ينتمون لمذهب أهل السنة الجماعة, وعدهم علماء التوحيد من أهل السنة والجماعة.
وبيّن ابن السبكي رحمه الله أن أهل السنة والجماعة كلهم قد اتفقوا على معتقد واحد فيما يجب ويجوز ويستحيل, وإن اختلفوا في الطرق والمبادئ الموصولة بذلك.
وهم متفقون في المبادئ العقلية في كل مطلب يتوقف السمع عليه, وفي المبادئ السمعية فيما يدرك العقل جوازه فقط والعقلية والسمعية في غيرها, واتفقوا في جميع المطالب الاعتقادية إلا في مسائل.
وأشار السبكي بقوله أن أهل الوجدان والكشف وهم الصوفية. ومبادئهم مبادئ أهل السنة في البداية والنهاية .
والصوفية لم يعدهم أحد من العلماء مذهبا عقائديا, في أي عصر من العصور بل هو مذهب سلوكي - كما أسلفنا - فلم يستقل الصوفية بمذهب في إثبات قضايا التوحيد, بل كانوا ومازالوا يتبعون في العقيدة أهل السنة والجماعة ( ضمن المذاهب الأربعة المعتبرة) بموقف علمي يفترق افتراقا واضحا عن مذهب التشيع الشنيع في معتقداته وأفكاره
Forwarded from نور الوجود....
📩 #السؤال :
هل يجوز للمرأة أن تصلي بثياب رجل ؟
📑 #الإجابة :
❌ #يحرم على المرأة أن تلبس ثياب الرجال #مطلقًا ، سواء في الصلاة أو غيرها ، لما رواه البخاري في (صحيحه) عن ابن عباس ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لعن الله المتشبهات من النساء بالرجال ، والمتشبهين من الرجال بالنساء ) ، ولما رواه الإمام أحمد وأبو داود من حديث أبي هريرة رضي الله عنه : أن النبي صلى الله عليه وسلم #لعن الرجل يلبس لبسة المرأة ، والمرأة تلبس لبسة الرجل.
وبالله التوفيق ، وصل الله على سيدنا ونبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
📚 اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء 📚
هل يجوز للمرأة أن تصلي بثياب رجل ؟
📑 #الإجابة :
❌ #يحرم على المرأة أن تلبس ثياب الرجال #مطلقًا ، سواء في الصلاة أو غيرها ، لما رواه البخاري في (صحيحه) عن ابن عباس ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لعن الله المتشبهات من النساء بالرجال ، والمتشبهين من الرجال بالنساء ) ، ولما رواه الإمام أحمد وأبو داود من حديث أبي هريرة رضي الله عنه : أن النبي صلى الله عليه وسلم #لعن الرجل يلبس لبسة المرأة ، والمرأة تلبس لبسة الرجل.
وبالله التوفيق ، وصل الله على سيدنا ونبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
📚 اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء 📚
Forwarded from مبادئ علم الفقه على المذهب الشافعي
كثير من المدعين نصر سنة رسول الله ومحاربة البدع يدعون جهلاً وحماقة أنه لا أصل معتمد لزيارة قبر سيدنا رسول الله . بل إن الكثير منهم يذهبون للعمرة ولا يدخلون لأداء الزيارة الشريفة مع أنهم قادمون من بلاد بعيدة .
📗 #السؤال :
هؤلاء قوم مجادلون جداً كما تعلمون فهل لديكم جواب مسكت لهم من كلام علمائنا وفقهائنا القدامى المعتمدين بعظيم فضل الزيارة الشريفة ؟
💡 #الجواب :
جمهور العلماء والفقهاء ومنهم أئمة المذاهب الأربعة على أن الزيارة مستحبة .
🖍 وهذه مجموعة من الأحاديث والآثار في ذلك :
1 / روى ابن عمر أنه صلى الله عليه وسلم قال : ( من زار قبري وجبت له شفاعتي ) رواه البزار والدارقطني . وصححه الحافظ السبكي وابن السكن ، وقال الذهبي : إنه يتقوى بتعدد الطرق .
2 / وروى أبو هريرة أنه صلى الله عليه وسلم قال ( ليهبطن المسيح ابن مريم حكمًا مقسطًا وليسلكن فجاً حاجاً أو معتمراً وليأتين قبري حتى يسلم علي ولأردن عليه ) رواه الحاكم في المستدرك صححه ووافقه الذهبي .
3 / وروى ابن المنكدر قال : رأيت جابراً وهو يبكي عند قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول : هاهنا تسكب العبرات ، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة ) . رواه البيهقي
وقد بوَّب الإمام البخاري بـ ( باب فضل ما بين القبر والمنبر ) ومسلم في بـ ( باب ما بين القبر والمنبر روضة من رياض الجنة )
ورويا الحديث بلفظ ( ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة ).
4 / وروى عمر أنه صلى الله عليه وسلم قال : ( من زار قبري كنت له شفيعاً أو شهيداً ، ومن مات في أحد الحرمين بعثه الله في الآمنين يوم القيامة ) . رواه الطيالسي في المسند والبيهقي في الشعب
5 / وروى ابن عمر أنه صلى الله عليه وسلم قال : ( من جاءني زائرا لم تنزعه حاجة إلا زيارتي كان حقا عليَّ أن أكون له شفيعاً يوم القيامة ) . رواه الطبراني
6 / وعن نافع ( أن ابن عمر كان إذا قدم من سفر دخل المسجد ثم أتى القبر فقال : السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا أبا بكر السلام عليك يا أبتاه ) رواه البيهقي
📌 وهذه آراء الفقهـاء :
أما #الحنفية :
فقد قال أبو حنيفة :
( الأحسن للحاج أن يبدأ بمكة ، فإذا قضى نسكه مرَّ بالمدينة ، وإن بدأ بها جاز ، فيأتي قريباً من قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقوم بين القبر والقبلة ، فيستقبل القبلة ، ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى أبي بكر وعمر رضي الله عنهما ويترحم عليهما ) انظر : فتاوى السمرقندي
وأما #المالكية :
فإنه لما حج للخليفة المنصور وزار قبر النبي صلى الله عليه وسلم سأل الإمام مالكاً قائلاً : « يا أبا عبد الله ، أأستقبل القبلة وأدعو أم أستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقال له الإمام مالك : ( ولِمَ تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك ووسيلة أبيك آدم عليه السلام إلى الله تعالى ؟ بل استقبله واستشفع به فيشفّعه الله ) . ذكره القاضي عياض في الشفاء
بل جاء في كتاب تهذيب المطالب لعبد الحق الصقلي عن الشيخ أبي عمران المالكي : أن زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم واجبة .
وأما #الشافعية :
فقد قال الإمام النووي الشافعي :
( واعلم أن زيارة قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهم القربات وأنجح المساعي فإذا انصرف الحجاج والمعتمرون من مكة استحب لهم استحباباً متأكداً أن يتوجهوا إلى المدينة لزيارته صلى الله عليه وسلم ).
وأما #الحنابلة :
فقد قال ابن قدامة في المغني : ( فصل : يستحب زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم )
ثم روى عن أبي هريرة أنه صلى الله عليه وسلم قال : ( ما من أحد يسلم علي عند قبري ، إلا رد الله علي روحي ، حتى أرد عليه السلام )
وقال الكلواذاني الحنبلي في كتاب الهداية : ( وإذا فرغ من الحج استحب له زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر صاحبيه ) .
وأختم بقول الإمام ابن هُبيرة في كتابه اتفاق الأئمة :
( اتَّفق مالك والشافعي وأبو حنيفة وأحمد بن حنبل رحمهم الله تعالى على أن زيارة النبي صلى الله عليه وآله مستحبة )
والله تعالى أعلم
📗 #السؤال :
هؤلاء قوم مجادلون جداً كما تعلمون فهل لديكم جواب مسكت لهم من كلام علمائنا وفقهائنا القدامى المعتمدين بعظيم فضل الزيارة الشريفة ؟
💡 #الجواب :
جمهور العلماء والفقهاء ومنهم أئمة المذاهب الأربعة على أن الزيارة مستحبة .
🖍 وهذه مجموعة من الأحاديث والآثار في ذلك :
1 / روى ابن عمر أنه صلى الله عليه وسلم قال : ( من زار قبري وجبت له شفاعتي ) رواه البزار والدارقطني . وصححه الحافظ السبكي وابن السكن ، وقال الذهبي : إنه يتقوى بتعدد الطرق .
2 / وروى أبو هريرة أنه صلى الله عليه وسلم قال ( ليهبطن المسيح ابن مريم حكمًا مقسطًا وليسلكن فجاً حاجاً أو معتمراً وليأتين قبري حتى يسلم علي ولأردن عليه ) رواه الحاكم في المستدرك صححه ووافقه الذهبي .
3 / وروى ابن المنكدر قال : رأيت جابراً وهو يبكي عند قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول : هاهنا تسكب العبرات ، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة ) . رواه البيهقي
وقد بوَّب الإمام البخاري بـ ( باب فضل ما بين القبر والمنبر ) ومسلم في بـ ( باب ما بين القبر والمنبر روضة من رياض الجنة )
ورويا الحديث بلفظ ( ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة ).
4 / وروى عمر أنه صلى الله عليه وسلم قال : ( من زار قبري كنت له شفيعاً أو شهيداً ، ومن مات في أحد الحرمين بعثه الله في الآمنين يوم القيامة ) . رواه الطيالسي في المسند والبيهقي في الشعب
5 / وروى ابن عمر أنه صلى الله عليه وسلم قال : ( من جاءني زائرا لم تنزعه حاجة إلا زيارتي كان حقا عليَّ أن أكون له شفيعاً يوم القيامة ) . رواه الطبراني
6 / وعن نافع ( أن ابن عمر كان إذا قدم من سفر دخل المسجد ثم أتى القبر فقال : السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا أبا بكر السلام عليك يا أبتاه ) رواه البيهقي
📌 وهذه آراء الفقهـاء :
أما #الحنفية :
فقد قال أبو حنيفة :
( الأحسن للحاج أن يبدأ بمكة ، فإذا قضى نسكه مرَّ بالمدينة ، وإن بدأ بها جاز ، فيأتي قريباً من قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقوم بين القبر والقبلة ، فيستقبل القبلة ، ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى أبي بكر وعمر رضي الله عنهما ويترحم عليهما ) انظر : فتاوى السمرقندي
وأما #المالكية :
فإنه لما حج للخليفة المنصور وزار قبر النبي صلى الله عليه وسلم سأل الإمام مالكاً قائلاً : « يا أبا عبد الله ، أأستقبل القبلة وأدعو أم أستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقال له الإمام مالك : ( ولِمَ تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك ووسيلة أبيك آدم عليه السلام إلى الله تعالى ؟ بل استقبله واستشفع به فيشفّعه الله ) . ذكره القاضي عياض في الشفاء
بل جاء في كتاب تهذيب المطالب لعبد الحق الصقلي عن الشيخ أبي عمران المالكي : أن زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم واجبة .
وأما #الشافعية :
فقد قال الإمام النووي الشافعي :
( واعلم أن زيارة قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهم القربات وأنجح المساعي فإذا انصرف الحجاج والمعتمرون من مكة استحب لهم استحباباً متأكداً أن يتوجهوا إلى المدينة لزيارته صلى الله عليه وسلم ).
وأما #الحنابلة :
فقد قال ابن قدامة في المغني : ( فصل : يستحب زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم )
ثم روى عن أبي هريرة أنه صلى الله عليه وسلم قال : ( ما من أحد يسلم علي عند قبري ، إلا رد الله علي روحي ، حتى أرد عليه السلام )
وقال الكلواذاني الحنبلي في كتاب الهداية : ( وإذا فرغ من الحج استحب له زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر صاحبيه ) .
وأختم بقول الإمام ابن هُبيرة في كتابه اتفاق الأئمة :
( اتَّفق مالك والشافعي وأبو حنيفة وأحمد بن حنبل رحمهم الله تعالى على أن زيارة النبي صلى الله عليه وآله مستحبة )
والله تعالى أعلم
Forwarded from ❤️أشواق المحبين لرياض العارفين❤️
فتاوى
=============
أعاني من الوسواس في الطهارة والصلاة
----------------------
#السؤال : أشكو من الوسواس في الطهارة والصلاة وفي تعاملاتي وفي حواري مع الناس ...إلخ، ولقد قرأت فتوى لكم تتضمن النص التالي: (وينجيك من وساوس الصلاة بخصوصها أن تأخذ بالأقل، كلما داخلك شكّ. فإذا شككت هل أنت في الركعة الرابعة أم الثالثة، فقرِّر أنك في الثالثة، ثم اسجد للسهو في آخر الصلاة)، وأن ترشدني إلى ما يفكُّ عني هذه الضائقة؟
#الجواب :
فرق كبير بين الشك الذي يعرض آحياناً، وبين الوسواس الذي لا ينفكّ عن بعض الناس، وهو مرض نفسي وله علاجه. فعلاج الشك في الصلاة ونحوها أن تبني على الأقل وتسجد للسهو كما قيل لك، أما الوسواس الدائم فلا قيمة له في أي تأثير على العبادات، أي إذا توسوست في صحة وضوئك وغسل أعضائك، فاعلم أن الشرع يقول لك في هذه الحالة: وضوؤك صحيح، ولا تعر وسواسك أي اهتمام. كذلك الصلاة والعبادات الأخرى. أسقط الوسواس من ذهنك ومن حسابك ولا تلتفت في صلاتك أو أي من عباداتك إلى الوراء.
-------------
رابط الفتوى على موقع نسيم الشام | https://www.naseemalsham.com/fatwas/view/15200
=============
أعاني من الوسواس في الطهارة والصلاة
----------------------
#السؤال : أشكو من الوسواس في الطهارة والصلاة وفي تعاملاتي وفي حواري مع الناس ...إلخ، ولقد قرأت فتوى لكم تتضمن النص التالي: (وينجيك من وساوس الصلاة بخصوصها أن تأخذ بالأقل، كلما داخلك شكّ. فإذا شككت هل أنت في الركعة الرابعة أم الثالثة، فقرِّر أنك في الثالثة، ثم اسجد للسهو في آخر الصلاة)، وأن ترشدني إلى ما يفكُّ عني هذه الضائقة؟
#الجواب :
فرق كبير بين الشك الذي يعرض آحياناً، وبين الوسواس الذي لا ينفكّ عن بعض الناس، وهو مرض نفسي وله علاجه. فعلاج الشك في الصلاة ونحوها أن تبني على الأقل وتسجد للسهو كما قيل لك، أما الوسواس الدائم فلا قيمة له في أي تأثير على العبادات، أي إذا توسوست في صحة وضوئك وغسل أعضائك، فاعلم أن الشرع يقول لك في هذه الحالة: وضوؤك صحيح، ولا تعر وسواسك أي اهتمام. كذلك الصلاة والعبادات الأخرى. أسقط الوسواس من ذهنك ومن حسابك ولا تلتفت في صلاتك أو أي من عباداتك إلى الوراء.
-------------
رابط الفتوى على موقع نسيم الشام | https://www.naseemalsham.com/fatwas/view/15200
نسيم الشام
أعاني من الوسواس
Forwarded from ❤️أشواق المحبين لرياض العارفين❤️
فتاوى الشهيد محمد سعيد البوطي رحمه الله
=============
أعاني من الوسواس في الطهارة والصلاة
----------------------
#السؤال : أشكو من الوسواس في الطهارة والصلاة وفي تعاملاتي وفي حواري مع الناس ...إلخ، ولقد قرأت فتوى لكم تتضمن النص التالي: (وينجيك من وساوس الصلاة بخصوصها أن تأخذ بالأقل، كلما داخلك شكّ. فإذا شككت هل أنت في الركعة الرابعة أم الثالثة، فقرِّر أنك في الثالثة، ثم اسجد للسهو في آخر الصلاة)، وأن ترشدني إلى ما يفكُّ عني هذه الضائقة؟
#الجواب :
فرق كبير بين الشك الذي يعرض آحياناً، وبين الوسواس الذي لا ينفكّ عن بعض الناس، وهو مرض نفسي وله علاجه. فعلاج الشك في الصلاة ونحوها أن تبني على الأقل وتسجد للسهو كما قيل لك، أما الوسواس الدائم فلا قيمة له في أي تأثير على العبادات، أي إذا توسوست في صحة وضوئك وغسل أعضائك، فاعلم أن الشرع يقول لك في هذه الحالة: وضوؤك صحيح، ولا تعر وسواسك أي اهتمام. كذلك الصلاة والعبادات الأخرى. أسقط الوسواس من ذهنك ومن حسابك ولا تلتفت في صلاتك أو أي من عباداتك إلى الوراء
=============
أعاني من الوسواس في الطهارة والصلاة
----------------------
#السؤال : أشكو من الوسواس في الطهارة والصلاة وفي تعاملاتي وفي حواري مع الناس ...إلخ، ولقد قرأت فتوى لكم تتضمن النص التالي: (وينجيك من وساوس الصلاة بخصوصها أن تأخذ بالأقل، كلما داخلك شكّ. فإذا شككت هل أنت في الركعة الرابعة أم الثالثة، فقرِّر أنك في الثالثة، ثم اسجد للسهو في آخر الصلاة)، وأن ترشدني إلى ما يفكُّ عني هذه الضائقة؟
#الجواب :
فرق كبير بين الشك الذي يعرض آحياناً، وبين الوسواس الذي لا ينفكّ عن بعض الناس، وهو مرض نفسي وله علاجه. فعلاج الشك في الصلاة ونحوها أن تبني على الأقل وتسجد للسهو كما قيل لك، أما الوسواس الدائم فلا قيمة له في أي تأثير على العبادات، أي إذا توسوست في صحة وضوئك وغسل أعضائك، فاعلم أن الشرع يقول لك في هذه الحالة: وضوؤك صحيح، ولا تعر وسواسك أي اهتمام. كذلك الصلاة والعبادات الأخرى. أسقط الوسواس من ذهنك ومن حسابك ولا تلتفت في صلاتك أو أي من عباداتك إلى الوراء
Forwarded from ❤️أشواق المحبين لرياض العارفين❤️
فتاوى
=============
حكم تهنئة الكتابيين بعيد رأس السنة الميلادية
----------------------
#السؤال :
السؤال : ما حكم تهنئة الكفّار بعيد ( #الكريسمس ) ؟ وكيف نرد عليهم إذا هنؤنا به ؟ وهل يجوز الذهاب إلى أماكن الحفلات التي يقيمونها بهذه المناسبة ؟ وهل يأثم الإنسان إذا فعل شيئاً مما ذُكر بغير قصد ؟ وإنما فعله إما مجاملة ، أو حياءً ، أو إحراجاً ، أو غير ذلك من الأسباب ؟ وهل يجوز التشبه بهم في ذلك ؟
#الجواب :
لا مانع من أن يهنئ المسلم جاره أو صديقه الكتابيّ بعيده، على أن لا يستدعي ذلك إقراره على سلوك أو معتقد يتنافى مع الإسلام، كأن يقول له أهنئك بعيد الميلاد، أو بدخول رأس السنة الميلاديّة.
-------------
رابط الفتوى على موقع نسيم الشام |
https://www.naseemalsham.com/fatwas/view/7535
*د محمد سعيد رمضان البوطي*
=============
حكم تهنئة الكتابيين بعيد رأس السنة الميلادية
----------------------
#السؤال :
السؤال : ما حكم تهنئة الكفّار بعيد ( #الكريسمس ) ؟ وكيف نرد عليهم إذا هنؤنا به ؟ وهل يجوز الذهاب إلى أماكن الحفلات التي يقيمونها بهذه المناسبة ؟ وهل يأثم الإنسان إذا فعل شيئاً مما ذُكر بغير قصد ؟ وإنما فعله إما مجاملة ، أو حياءً ، أو إحراجاً ، أو غير ذلك من الأسباب ؟ وهل يجوز التشبه بهم في ذلك ؟
#الجواب :
لا مانع من أن يهنئ المسلم جاره أو صديقه الكتابيّ بعيده، على أن لا يستدعي ذلك إقراره على سلوك أو معتقد يتنافى مع الإسلام، كأن يقول له أهنئك بعيد الميلاد، أو بدخول رأس السنة الميلاديّة.
-------------
رابط الفتوى على موقع نسيم الشام |
https://www.naseemalsham.com/fatwas/view/7535
*د محمد سعيد رمضان البوطي*
Forwarded from ❤️أشواق المحبين لرياض العارفين❤️
فتاوى الإمام #البوطي
=============
صلاة الجمعة يوم العيد
----------------------
#السؤال :
هل تسقط صلاة الجمعة إذا كان أول يوم العيد هو يوم جمعة
ولكم جزيل الشكر وكل عام وأنتم بخير.
#الجواب :
لا تسقط صلاة الجمعة بحضور صلاة العيد إذا كان المصلّي موجوداً داخل المدينة أو القرية التي تمّت فيها صلاة العيد وصلاة الجمعة. وإنّما تسقط عمّن اشترك في صلاة العيد آتياً إليها من قرية أخرى. فإنّه إذا عاد إلى قريته لا يجب عليه أن يعود مرّة أخرى إلى القرية التي صلّى فيها العيد، لصلاة الجمعة.
-------------
رابط الفتوى على موقع نسيم الشام |
https://www.naseemalsham.com/fatwas/view/5690
=============
صلاة الجمعة يوم العيد
----------------------
#السؤال :
هل تسقط صلاة الجمعة إذا كان أول يوم العيد هو يوم جمعة
ولكم جزيل الشكر وكل عام وأنتم بخير.
#الجواب :
لا تسقط صلاة الجمعة بحضور صلاة العيد إذا كان المصلّي موجوداً داخل المدينة أو القرية التي تمّت فيها صلاة العيد وصلاة الجمعة. وإنّما تسقط عمّن اشترك في صلاة العيد آتياً إليها من قرية أخرى. فإنّه إذا عاد إلى قريته لا يجب عليه أن يعود مرّة أخرى إلى القرية التي صلّى فيها العيد، لصلاة الجمعة.
-------------
رابط الفتوى على موقع نسيم الشام |
https://www.naseemalsham.com/fatwas/view/5690
Forwarded from ❤️أشواق المحبين لرياض العارفين❤️
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
🎥 مقطع
*سائلة تسأل : نحن نتعب جدا في #الدنيا ونتعب في #خروج_الروح نتعب في #القبر ونتعب في #الآخرة عند #السؤال ووووو فما #الفائدة فيما نفعله من خير في الدنيا ؟ | أ.د. #علي_جمعة حفظه الله*
#الشيخ_الدكتور_علي_جمعة
https://vt.tiktok.com/ZSLWEC9HJ/
*سائلة تسأل : نحن نتعب جدا في #الدنيا ونتعب في #خروج_الروح نتعب في #القبر ونتعب في #الآخرة عند #السؤال ووووو فما #الفائدة فيما نفعله من خير في الدنيا ؟ | أ.د. #علي_جمعة حفظه الله*
#الشيخ_الدكتور_علي_جمعة
https://vt.tiktok.com/ZSLWEC9HJ/