Forwarded from أَهْلُ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ
#الإشتراك_في_الأضحية
السؤال:
ما حكم إشراك عدد من الأشخاص في أضحية واحدة؟
#الجواب:
الأضحية لا تصح إلا من النعم الإبل والبقر والغنم،
والغنم تشمل الضأن والماعز.
والواحد من الإبل يجزئ عن سبعة أشخاص وكذلك من البقر، فيجوز أن يشترك سبعة أشخاص في بدنة واحدة أو بقرة واحدة.
أما الغنم فالشاة لا تجزئ إلا عن واحد، لكن لو ذبحها عنه، أو عنه وعن أهله، جاز، والأهل يدخل فيهم الزوجة والأولاد، ومن هو تحت نفقته من الوالدين.
وأما من لم يكن تحت نفقته كالإخوة، فيجوز أن يشركهم معه في ثوابها.
وذلك لخبر مسلم أنه صلى الله عليه وسلم ((ضحى بكبشين ، وقال : اللهم تقبل من محمد وآل محمد ، ومن أمة محمد))
وهي سنة كفاية فتحصل بواحد من أهل البيت كالابتداء بالسلام ، وتشميت العاطس
#قال اﻹمام النووي رحمه الله تعالى في المجموع:
قَالَ أَصْحَابُنَا التَّضْحِيَةُ سُنَّةٌ عَلَى الْكِفَايَةِ فِي حَقِّ أَهْلِ الْبَيْتِ الْوَاحِدِ فَإِذَا ضَحَّى أَحَدُهُمْ حَصَّلَ سُنَّةَ التَّضْحِيَةِ فِي حَقِّهِمْ قَالَ الرَّافِعِيُّ الشَّاةُ الْوَاحِدَةُ لَا يُضَحَّى بِهَا إلَّا عَنْ وَاحِدٍ لَكِنْ إذَا ضَحَّى بِهَا وَاحِدٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتٍ تَأَتَّى الشِّعَارُ وَالسُّنَّةُ لِجَمِيعِهِمْ قَالَ وَعَلَى هَذَا حُمِلَ مَا رُوِيَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (ضَحَّى بِكَبْشَيْنِ قَالَ اللَّهُمَّ تَقَبَّلْ مِنْ مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ) قَالَ وَكَمَا أَنَّ الْفَرْضَ يَنْقَسِمُ إلَى فَرْضِ عَيْنٍ وَفَرْضِ كِفَايَةٍ فقد ذكر الأصحاب أن التضحية كَذَلِكَ وَأَنَّ التَّضْحِيَةَ مَسْنُونَةٌ لِكُلِّ أَهْلِ بَيْتٍ هَذَا كَلَامُ الرَّافِعِيِّ
* وَقَدْ حَمَلَ جَمَاعَةٌ الْحَدِيثَ المذكور على الاشتراك فِي الثَّوَابِ وَمِمَّنْ ذَكَرَ هَذَا صَاحِبُ الْعُدَّةِ وَالشَّيْخُ إبْرَاهِيمُ الْمَرْوَرُوذِيُّ وَمِمَّا يُشْبِهُ قَوْلَ الْأَصْحَابِ إنَّ الْأُضْحِيَّةَ سُنَّةٌ عَلَى الْكِفَايَةِ قَوْلُهُمْ الِابْتِدَاءُ بِالسَّلَامِ سُنَّةٌ عَلَى الْكِفَايَةِ وَكَذَا تَشْمِيتُ الْعَاطِسِ... وَاَللَّهُ أَعْلَم.ُ
* وَمِمَّا يُسْتَدَلُّ بِهِ لِكَوْنِ التَّضْحِيَةِ سُنَّةً عَلَى الْكِفَايَةِ الْحَدِيثُ الصَّحِيحُ فِي الْمُوَطَّإِ قَالَ مَالِكٌ عَنْ عمارة بن عبد الله بن صياد أن عطاء ابن يَسَارٍ أَخْبَرَهُ أَنَّ أَبَا أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيَّ أَخْبَرَهُ قَالَ (كُنَّا نُضَحِّي بِالشَّاةِ الْوَاحِدَةِ يَذْبَحُهَا الرَّجُلُ عَنْهُ وَعَنْ أَهْلِ بَيْتِهِ ثُمَّ تَبَاهَى النَّاسُ بَعْدُ فَصَارَتْ مُبَاهَاةً) هَذَا حَدِيثٌ صَحِيح.ولكن الثواب فيما ذكر للمضحي خاصة ؛ لأنه الفاعل كما في القائم بفرض الكفاية .
والله تعالى أعلم. انتهى.
وعن عَطَاءَ بْنَ يَسَارٍ قال: سَأَلْتُ أَبَا أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيَّ كَيْفَ كَانَتْ الضَّحَايَا عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ : " كَانَ الرَّجُلُ يُضَحِّي بِالشَّاةِ عَنْهُ وَعَنْ أَهْلِ بَيْتِهِ فَيَأْكُلُونَ وَيُطْعِمُونَ حَتَّى تَبَاهَى النَّاسُ فَصَارَتْ كَمَا تَرَى ) .قال الترمذي: حديث حسن صحيح
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
السؤال:
ما حكم إشراك عدد من الأشخاص في أضحية واحدة؟
#الجواب:
الأضحية لا تصح إلا من النعم الإبل والبقر والغنم،
والغنم تشمل الضأن والماعز.
والواحد من الإبل يجزئ عن سبعة أشخاص وكذلك من البقر، فيجوز أن يشترك سبعة أشخاص في بدنة واحدة أو بقرة واحدة.
أما الغنم فالشاة لا تجزئ إلا عن واحد، لكن لو ذبحها عنه، أو عنه وعن أهله، جاز، والأهل يدخل فيهم الزوجة والأولاد، ومن هو تحت نفقته من الوالدين.
وأما من لم يكن تحت نفقته كالإخوة، فيجوز أن يشركهم معه في ثوابها.
وذلك لخبر مسلم أنه صلى الله عليه وسلم ((ضحى بكبشين ، وقال : اللهم تقبل من محمد وآل محمد ، ومن أمة محمد))
وهي سنة كفاية فتحصل بواحد من أهل البيت كالابتداء بالسلام ، وتشميت العاطس
#قال اﻹمام النووي رحمه الله تعالى في المجموع:
قَالَ أَصْحَابُنَا التَّضْحِيَةُ سُنَّةٌ عَلَى الْكِفَايَةِ فِي حَقِّ أَهْلِ الْبَيْتِ الْوَاحِدِ فَإِذَا ضَحَّى أَحَدُهُمْ حَصَّلَ سُنَّةَ التَّضْحِيَةِ فِي حَقِّهِمْ قَالَ الرَّافِعِيُّ الشَّاةُ الْوَاحِدَةُ لَا يُضَحَّى بِهَا إلَّا عَنْ وَاحِدٍ لَكِنْ إذَا ضَحَّى بِهَا وَاحِدٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتٍ تَأَتَّى الشِّعَارُ وَالسُّنَّةُ لِجَمِيعِهِمْ قَالَ وَعَلَى هَذَا حُمِلَ مَا رُوِيَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (ضَحَّى بِكَبْشَيْنِ قَالَ اللَّهُمَّ تَقَبَّلْ مِنْ مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ) قَالَ وَكَمَا أَنَّ الْفَرْضَ يَنْقَسِمُ إلَى فَرْضِ عَيْنٍ وَفَرْضِ كِفَايَةٍ فقد ذكر الأصحاب أن التضحية كَذَلِكَ وَأَنَّ التَّضْحِيَةَ مَسْنُونَةٌ لِكُلِّ أَهْلِ بَيْتٍ هَذَا كَلَامُ الرَّافِعِيِّ
* وَقَدْ حَمَلَ جَمَاعَةٌ الْحَدِيثَ المذكور على الاشتراك فِي الثَّوَابِ وَمِمَّنْ ذَكَرَ هَذَا صَاحِبُ الْعُدَّةِ وَالشَّيْخُ إبْرَاهِيمُ الْمَرْوَرُوذِيُّ وَمِمَّا يُشْبِهُ قَوْلَ الْأَصْحَابِ إنَّ الْأُضْحِيَّةَ سُنَّةٌ عَلَى الْكِفَايَةِ قَوْلُهُمْ الِابْتِدَاءُ بِالسَّلَامِ سُنَّةٌ عَلَى الْكِفَايَةِ وَكَذَا تَشْمِيتُ الْعَاطِسِ... وَاَللَّهُ أَعْلَم.ُ
* وَمِمَّا يُسْتَدَلُّ بِهِ لِكَوْنِ التَّضْحِيَةِ سُنَّةً عَلَى الْكِفَايَةِ الْحَدِيثُ الصَّحِيحُ فِي الْمُوَطَّإِ قَالَ مَالِكٌ عَنْ عمارة بن عبد الله بن صياد أن عطاء ابن يَسَارٍ أَخْبَرَهُ أَنَّ أَبَا أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيَّ أَخْبَرَهُ قَالَ (كُنَّا نُضَحِّي بِالشَّاةِ الْوَاحِدَةِ يَذْبَحُهَا الرَّجُلُ عَنْهُ وَعَنْ أَهْلِ بَيْتِهِ ثُمَّ تَبَاهَى النَّاسُ بَعْدُ فَصَارَتْ مُبَاهَاةً) هَذَا حَدِيثٌ صَحِيح.ولكن الثواب فيما ذكر للمضحي خاصة ؛ لأنه الفاعل كما في القائم بفرض الكفاية .
والله تعالى أعلم. انتهى.
وعن عَطَاءَ بْنَ يَسَارٍ قال: سَأَلْتُ أَبَا أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيَّ كَيْفَ كَانَتْ الضَّحَايَا عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ : " كَانَ الرَّجُلُ يُضَحِّي بِالشَّاةِ عَنْهُ وَعَنْ أَهْلِ بَيْتِهِ فَيَأْكُلُونَ وَيُطْعِمُونَ حَتَّى تَبَاهَى النَّاسُ فَصَارَتْ كَمَا تَرَى ) .قال الترمذي: حديث حسن صحيح
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
Forwarded from مبادئ علم الفقه على المذهب الشافعي
كثير من المدعين نصر سنة رسول الله ومحاربة البدع يدعون جهلاً وحماقة أنه لا أصل معتمد لزيارة قبر سيدنا رسول الله . بل إن الكثير منهم يذهبون للعمرة ولا يدخلون لأداء الزيارة الشريفة مع أنهم قادمون من بلاد بعيدة .
📗 #السؤال :
هؤلاء قوم مجادلون جداً كما تعلمون فهل لديكم جواب مسكت لهم من كلام علمائنا وفقهائنا القدامى المعتمدين بعظيم فضل الزيارة الشريفة ؟
💡 #الجواب :
جمهور العلماء والفقهاء ومنهم أئمة المذاهب الأربعة على أن الزيارة مستحبة .
🖍 وهذه مجموعة من الأحاديث والآثار في ذلك :
1 / روى ابن عمر أنه صلى الله عليه وسلم قال : ( من زار قبري وجبت له شفاعتي ) رواه البزار والدارقطني . وصححه الحافظ السبكي وابن السكن ، وقال الذهبي : إنه يتقوى بتعدد الطرق .
2 / وروى أبو هريرة أنه صلى الله عليه وسلم قال ( ليهبطن المسيح ابن مريم حكمًا مقسطًا وليسلكن فجاً حاجاً أو معتمراً وليأتين قبري حتى يسلم علي ولأردن عليه ) رواه الحاكم في المستدرك صححه ووافقه الذهبي .
3 / وروى ابن المنكدر قال : رأيت جابراً وهو يبكي عند قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول : هاهنا تسكب العبرات ، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة ) . رواه البيهقي
وقد بوَّب الإمام البخاري بـ ( باب فضل ما بين القبر والمنبر ) ومسلم في بـ ( باب ما بين القبر والمنبر روضة من رياض الجنة )
ورويا الحديث بلفظ ( ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة ).
4 / وروى عمر أنه صلى الله عليه وسلم قال : ( من زار قبري كنت له شفيعاً أو شهيداً ، ومن مات في أحد الحرمين بعثه الله في الآمنين يوم القيامة ) . رواه الطيالسي في المسند والبيهقي في الشعب
5 / وروى ابن عمر أنه صلى الله عليه وسلم قال : ( من جاءني زائرا لم تنزعه حاجة إلا زيارتي كان حقا عليَّ أن أكون له شفيعاً يوم القيامة ) . رواه الطبراني
6 / وعن نافع ( أن ابن عمر كان إذا قدم من سفر دخل المسجد ثم أتى القبر فقال : السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا أبا بكر السلام عليك يا أبتاه ) رواه البيهقي
📌 وهذه آراء الفقهـاء :
أما #الحنفية :
فقد قال أبو حنيفة :
( الأحسن للحاج أن يبدأ بمكة ، فإذا قضى نسكه مرَّ بالمدينة ، وإن بدأ بها جاز ، فيأتي قريباً من قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقوم بين القبر والقبلة ، فيستقبل القبلة ، ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى أبي بكر وعمر رضي الله عنهما ويترحم عليهما ) انظر : فتاوى السمرقندي
وأما #المالكية :
فإنه لما حج للخليفة المنصور وزار قبر النبي صلى الله عليه وسلم سأل الإمام مالكاً قائلاً : « يا أبا عبد الله ، أأستقبل القبلة وأدعو أم أستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقال له الإمام مالك : ( ولِمَ تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك ووسيلة أبيك آدم عليه السلام إلى الله تعالى ؟ بل استقبله واستشفع به فيشفّعه الله ) . ذكره القاضي عياض في الشفاء
بل جاء في كتاب تهذيب المطالب لعبد الحق الصقلي عن الشيخ أبي عمران المالكي : أن زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم واجبة .
وأما #الشافعية :
فقد قال الإمام النووي الشافعي :
( واعلم أن زيارة قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهم القربات وأنجح المساعي فإذا انصرف الحجاج والمعتمرون من مكة استحب لهم استحباباً متأكداً أن يتوجهوا إلى المدينة لزيارته صلى الله عليه وسلم ).
وأما #الحنابلة :
فقد قال ابن قدامة في المغني : ( فصل : يستحب زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم )
ثم روى عن أبي هريرة أنه صلى الله عليه وسلم قال : ( ما من أحد يسلم علي عند قبري ، إلا رد الله علي روحي ، حتى أرد عليه السلام )
وقال الكلواذاني الحنبلي في كتاب الهداية : ( وإذا فرغ من الحج استحب له زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر صاحبيه ) .
وأختم بقول الإمام ابن هُبيرة في كتابه اتفاق الأئمة :
( اتَّفق مالك والشافعي وأبو حنيفة وأحمد بن حنبل رحمهم الله تعالى على أن زيارة النبي صلى الله عليه وآله مستحبة )
والله تعالى أعلم
📗 #السؤال :
هؤلاء قوم مجادلون جداً كما تعلمون فهل لديكم جواب مسكت لهم من كلام علمائنا وفقهائنا القدامى المعتمدين بعظيم فضل الزيارة الشريفة ؟
💡 #الجواب :
جمهور العلماء والفقهاء ومنهم أئمة المذاهب الأربعة على أن الزيارة مستحبة .
🖍 وهذه مجموعة من الأحاديث والآثار في ذلك :
1 / روى ابن عمر أنه صلى الله عليه وسلم قال : ( من زار قبري وجبت له شفاعتي ) رواه البزار والدارقطني . وصححه الحافظ السبكي وابن السكن ، وقال الذهبي : إنه يتقوى بتعدد الطرق .
2 / وروى أبو هريرة أنه صلى الله عليه وسلم قال ( ليهبطن المسيح ابن مريم حكمًا مقسطًا وليسلكن فجاً حاجاً أو معتمراً وليأتين قبري حتى يسلم علي ولأردن عليه ) رواه الحاكم في المستدرك صححه ووافقه الذهبي .
3 / وروى ابن المنكدر قال : رأيت جابراً وهو يبكي عند قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول : هاهنا تسكب العبرات ، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة ) . رواه البيهقي
وقد بوَّب الإمام البخاري بـ ( باب فضل ما بين القبر والمنبر ) ومسلم في بـ ( باب ما بين القبر والمنبر روضة من رياض الجنة )
ورويا الحديث بلفظ ( ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة ).
4 / وروى عمر أنه صلى الله عليه وسلم قال : ( من زار قبري كنت له شفيعاً أو شهيداً ، ومن مات في أحد الحرمين بعثه الله في الآمنين يوم القيامة ) . رواه الطيالسي في المسند والبيهقي في الشعب
5 / وروى ابن عمر أنه صلى الله عليه وسلم قال : ( من جاءني زائرا لم تنزعه حاجة إلا زيارتي كان حقا عليَّ أن أكون له شفيعاً يوم القيامة ) . رواه الطبراني
6 / وعن نافع ( أن ابن عمر كان إذا قدم من سفر دخل المسجد ثم أتى القبر فقال : السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا أبا بكر السلام عليك يا أبتاه ) رواه البيهقي
📌 وهذه آراء الفقهـاء :
أما #الحنفية :
فقد قال أبو حنيفة :
( الأحسن للحاج أن يبدأ بمكة ، فإذا قضى نسكه مرَّ بالمدينة ، وإن بدأ بها جاز ، فيأتي قريباً من قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقوم بين القبر والقبلة ، فيستقبل القبلة ، ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى أبي بكر وعمر رضي الله عنهما ويترحم عليهما ) انظر : فتاوى السمرقندي
وأما #المالكية :
فإنه لما حج للخليفة المنصور وزار قبر النبي صلى الله عليه وسلم سأل الإمام مالكاً قائلاً : « يا أبا عبد الله ، أأستقبل القبلة وأدعو أم أستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقال له الإمام مالك : ( ولِمَ تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك ووسيلة أبيك آدم عليه السلام إلى الله تعالى ؟ بل استقبله واستشفع به فيشفّعه الله ) . ذكره القاضي عياض في الشفاء
بل جاء في كتاب تهذيب المطالب لعبد الحق الصقلي عن الشيخ أبي عمران المالكي : أن زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم واجبة .
وأما #الشافعية :
فقد قال الإمام النووي الشافعي :
( واعلم أن زيارة قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهم القربات وأنجح المساعي فإذا انصرف الحجاج والمعتمرون من مكة استحب لهم استحباباً متأكداً أن يتوجهوا إلى المدينة لزيارته صلى الله عليه وسلم ).
وأما #الحنابلة :
فقد قال ابن قدامة في المغني : ( فصل : يستحب زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم )
ثم روى عن أبي هريرة أنه صلى الله عليه وسلم قال : ( ما من أحد يسلم علي عند قبري ، إلا رد الله علي روحي ، حتى أرد عليه السلام )
وقال الكلواذاني الحنبلي في كتاب الهداية : ( وإذا فرغ من الحج استحب له زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر صاحبيه ) .
وأختم بقول الإمام ابن هُبيرة في كتابه اتفاق الأئمة :
( اتَّفق مالك والشافعي وأبو حنيفة وأحمد بن حنبل رحمهم الله تعالى على أن زيارة النبي صلى الله عليه وآله مستحبة )
والله تعالى أعلم
Forwarded from أَهْلُ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ
#سلسلة_المسائل_العلمية: #المسألة_الثالثة_والأربعون
#ماحكم إطلاق لفظ : مولاي، مولانا ، سيدي، ربي ، على الشيخ أو الفاضل والعالم ونحوهم ؟
#الجواب:
لفظ (المولى) في اللغة كما يطلق على الرب كذلك على: (المالك) و (المنعِم) و (المنعَم عليه) و (المعتِق) و (المعتَق) و (العبد) و (التابع) و (الولي المحب) و(الصاحب) و (الحليف) و (النزيل) و (الجار) و (الشريك) و (الصهر) و (القريب من العصبة كالعم وابن العم ونحو ذلك)، كما يطلق على كل من ولي أمرا أو قام به. .
وأما الشرع والفقه: السنة النبوية فقد تواترت فيها الأحاديث في شرعية التسويد وإطلاقه على غير الله تعالى. روى البخاريُ في صحيحه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (وليقل المملوكُ سيدي وسيدتي فانهم المملوكون والربُ الله عز وجل) في إشارة إلى أنهم كانوا يستخدمون لسادتهم لفظ (ربي) كما ذكر القرآن حكاية قولهم في سورة يوسف {اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ} (42 يوسف) فنهاهم الرسول صلى الله عليه وسلم عن ذلك وأمرهم بإطلاق لفظ (سيدي وسيدتي) وفي رواية أبي داودَ أيضاً (وليقل سيدي ومولاي). فإذا كان هذا بالنسبة للعبد مع سيده فكيف لا يكون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم!؟.
وكان الصحابة ينادون بعضهم بعضاً بهذا اللفظ الذي يشعر بالتكريم والإجلالِ، فقد روى الحاكمُ في المستدرك بسند صحيح (أن أبا هريرةَ رضي الله عنه لما ردَّ السلام على سيدنا الحسن قال وعليك السلام يا سيدي. ثم قال سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول إنه سيد).
وما قاله الفاروق رضي الله عنه: (أبو بكرٍ سيدنا واعتق سيدنا) (أي سيدنا بلال) رضي الله عنه.
وروى الحاكم بسند صحيح أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال (سيدُ الشهداء حمزةُ بن عبد المطلب).
وأما الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بالصيغ الوارد عنه صلى الله عليه وسلم، فقد قال المحققون يزاد فيها لفظُ السيادة سواء في الصلاة أو خارجها مستدلين بعمل سيدنا أبي بكر في المحرابِ وامتناع سيدنا علي في قصة الصحيفة وليس في ذلك مخالفة لرسول الله صلى الله عليه وسلم لأن هناك قاعدتين: امتثال الأمر، والتزام الأدب، والأرجحُ التزامُ الأدبِ، وبهذا أفتى الإمام عز الدين بن عبد السلام وجماعةٌ من فقهاء الشافعية
وجاء في كتاب الأذكار لإمام المحدثين يحيى بن شرف النووي رحمه الله تعالى ورضي عنه :
يكره أن يقول المملوك لمالكه : ربي ، بل يقول : سيدي . وإن شاء قال : مولاي ففي صحيحي البخاري ومسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " لا يقل أحدكم : أطعم ربك ، وَضِّئْ ربك اسق ربك ، وليقل : سيدي ومولاي ... " *وفي رواية لمسلم* "لا يقل أحدكم : ربي، وليقل : سيدي ومولاي"
وقال الإمام النووي رحمه الله تعالى: والجمع بين هذه الأحاديث: أنه لا بأس بالإطلاق : فلان سيد ويا سيدي وشبه ذلك إذا كان المسوَّد فاضلاً خيِّراً ، إما بعلم وإما بصلاح وإما بغير ذلك ، وإن كان فاسقاً أو متهماً في دينه أو نحو ذلك كره أن يقال سيد، وجمع بين الأحاديث أبو سليمان الخطابي "في معالم السنن " بنحو ذلك. انتهى. 1/559كتاب الأذكار النووية لمحيي الدين يحيى بن شرف النووي (المتوفى: 676هـ)
قال النووي كالخطابي والجمع بين هذه الأحاديث أنه لا بأس بإطلاق فلان سيد ويا سيدي ونحو ذلك إذا كان المسود فاضلا خيرا لعلم أو صلاح أو غيرهما وإن كان نحو فاسق أو متهم في دينه كره أن يقال له سيد. كذا من الفتاوى الحديثية لأحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي
وجاء في التحفة:
ويكره أن يقول المملوك لمالكه: ربي بل يقول: سيدي ومولاي ، وأن يقول السيد : عبدي وأمتي بل يقول : غلامي وجاريتي ، أو فتاي وفتاتي ، ولا كراهة في إضافة رب إلى غير المتكلم كرب الدار ، ورب الغنم ، ويكره أن يقول للفاسق ، أو المتهم في دينه . من (تحفة المحتاج في شرح المنهاج) لأحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي
#ماحكم إطلاق لفظ : مولاي، مولانا ، سيدي، ربي ، على الشيخ أو الفاضل والعالم ونحوهم ؟
#الجواب:
لفظ (المولى) في اللغة كما يطلق على الرب كذلك على: (المالك) و (المنعِم) و (المنعَم عليه) و (المعتِق) و (المعتَق) و (العبد) و (التابع) و (الولي المحب) و(الصاحب) و (الحليف) و (النزيل) و (الجار) و (الشريك) و (الصهر) و (القريب من العصبة كالعم وابن العم ونحو ذلك)، كما يطلق على كل من ولي أمرا أو قام به. .
وأما الشرع والفقه: السنة النبوية فقد تواترت فيها الأحاديث في شرعية التسويد وإطلاقه على غير الله تعالى. روى البخاريُ في صحيحه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (وليقل المملوكُ سيدي وسيدتي فانهم المملوكون والربُ الله عز وجل) في إشارة إلى أنهم كانوا يستخدمون لسادتهم لفظ (ربي) كما ذكر القرآن حكاية قولهم في سورة يوسف {اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ} (42 يوسف) فنهاهم الرسول صلى الله عليه وسلم عن ذلك وأمرهم بإطلاق لفظ (سيدي وسيدتي) وفي رواية أبي داودَ أيضاً (وليقل سيدي ومولاي). فإذا كان هذا بالنسبة للعبد مع سيده فكيف لا يكون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم!؟.
وكان الصحابة ينادون بعضهم بعضاً بهذا اللفظ الذي يشعر بالتكريم والإجلالِ، فقد روى الحاكمُ في المستدرك بسند صحيح (أن أبا هريرةَ رضي الله عنه لما ردَّ السلام على سيدنا الحسن قال وعليك السلام يا سيدي. ثم قال سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول إنه سيد).
وما قاله الفاروق رضي الله عنه: (أبو بكرٍ سيدنا واعتق سيدنا) (أي سيدنا بلال) رضي الله عنه.
وروى الحاكم بسند صحيح أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال (سيدُ الشهداء حمزةُ بن عبد المطلب).
وأما الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بالصيغ الوارد عنه صلى الله عليه وسلم، فقد قال المحققون يزاد فيها لفظُ السيادة سواء في الصلاة أو خارجها مستدلين بعمل سيدنا أبي بكر في المحرابِ وامتناع سيدنا علي في قصة الصحيفة وليس في ذلك مخالفة لرسول الله صلى الله عليه وسلم لأن هناك قاعدتين: امتثال الأمر، والتزام الأدب، والأرجحُ التزامُ الأدبِ، وبهذا أفتى الإمام عز الدين بن عبد السلام وجماعةٌ من فقهاء الشافعية
وجاء في كتاب الأذكار لإمام المحدثين يحيى بن شرف النووي رحمه الله تعالى ورضي عنه :
يكره أن يقول المملوك لمالكه : ربي ، بل يقول : سيدي . وإن شاء قال : مولاي ففي صحيحي البخاري ومسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " لا يقل أحدكم : أطعم ربك ، وَضِّئْ ربك اسق ربك ، وليقل : سيدي ومولاي ... " *وفي رواية لمسلم* "لا يقل أحدكم : ربي، وليقل : سيدي ومولاي"
وقال الإمام النووي رحمه الله تعالى: والجمع بين هذه الأحاديث: أنه لا بأس بالإطلاق : فلان سيد ويا سيدي وشبه ذلك إذا كان المسوَّد فاضلاً خيِّراً ، إما بعلم وإما بصلاح وإما بغير ذلك ، وإن كان فاسقاً أو متهماً في دينه أو نحو ذلك كره أن يقال سيد، وجمع بين الأحاديث أبو سليمان الخطابي "في معالم السنن " بنحو ذلك. انتهى. 1/559كتاب الأذكار النووية لمحيي الدين يحيى بن شرف النووي (المتوفى: 676هـ)
قال النووي كالخطابي والجمع بين هذه الأحاديث أنه لا بأس بإطلاق فلان سيد ويا سيدي ونحو ذلك إذا كان المسود فاضلا خيرا لعلم أو صلاح أو غيرهما وإن كان نحو فاسق أو متهم في دينه كره أن يقال له سيد. كذا من الفتاوى الحديثية لأحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي
وجاء في التحفة:
ويكره أن يقول المملوك لمالكه: ربي بل يقول: سيدي ومولاي ، وأن يقول السيد : عبدي وأمتي بل يقول : غلامي وجاريتي ، أو فتاي وفتاتي ، ولا كراهة في إضافة رب إلى غير المتكلم كرب الدار ، ورب الغنم ، ويكره أن يقول للفاسق ، أو المتهم في دينه . من (تحفة المحتاج في شرح المنهاج) لأحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي
Forwarded from أَهْلُ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ
#سلسلة_المسائل_العلمية: #المسألة_الثالثة_والأربعون
#ماحكم إطلاق لفظ : مولاي، مولانا ، سيدي، ربي ، على الشيخ أو الفاضل والعالم ونحوهم ؟
#الجواب:
لفظ (المولى) في اللغة كما يطلق على الرب كذلك على: (المالك) و (المنعِم) و (المنعَم عليه) و (المعتِق) و (المعتَق) و (العبد) و (التابع) و (الولي المحب) و(الصاحب) و (الحليف) و (النزيل) و (الجار) و (الشريك) و (الصهر) و (القريب من العصبة كالعم وابن العم ونحو ذلك)، كما يطلق على كل من ولي أمرا أو قام به. .
وأما الشرع والفقه: السنة النبوية فقد تواترت فيها الأحاديث في شرعية التسويد وإطلاقه على غير الله تعالى. روى البخاريُ في صحيحه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (وليقل المملوكُ سيدي وسيدتي فانهم المملوكون والربُ الله عز وجل) في إشارة إلى أنهم كانوا يستخدمون لسادتهم لفظ (ربي) كما ذكر القرآن حكاية قولهم في سورة يوسف {اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ} (42 يوسف) فنهاهم الرسول صلى الله عليه وسلم عن ذلك وأمرهم بإطلاق لفظ (سيدي وسيدتي) وفي رواية أبي داودَ أيضاً (وليقل سيدي ومولاي). فإذا كان هذا بالنسبة للعبد مع سيده فكيف لا يكون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم!؟.
وكان الصحابة ينادون بعضهم بعضاً بهذا اللفظ الذي يشعر بالتكريم والإجلالِ، فقد روى الحاكمُ في المستدرك بسند صحيح (أن أبا هريرةَ رضي الله عنه لما ردَّ السلام على سيدنا الحسن قال وعليك السلام يا سيدي. ثم قال سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول إنه سيد).
وما قاله الفاروق رضي الله عنه: (أبو بكرٍ سيدنا واعتق سيدنا) (أي سيدنا بلال) رضي الله عنه.
وروى الحاكم بسند صحيح أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال (سيدُ الشهداء حمزةُ بن عبد المطلب).
وأما الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بالصيغ الوارد عنه صلى الله عليه وسلم، فقد قال المحققون يزاد فيها لفظُ السيادة سواء في الصلاة أو خارجها مستدلين بعمل سيدنا أبي بكر في المحرابِ وامتناع سيدنا علي في قصة الصحيفة وليس في ذلك مخالفة لرسول الله صلى الله عليه وسلم لأن هناك قاعدتين: امتثال الأمر، والتزام الأدب، والأرجحُ التزامُ الأدبِ، وبهذا أفتى الإمام عز الدين بن عبد السلام وجماعةٌ من فقهاء الشافعية
وجاء في كتاب الأذكار لإمام المحدثين يحيى بن شرف النووي رحمه الله تعالى ورضي عنه :
يكره أن يقول المملوك لمالكه : ربي ، بل يقول : سيدي . وإن شاء قال : مولاي ففي صحيحي البخاري ومسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " لا يقل أحدكم : أطعم ربك ، وَضِّئْ ربك اسق ربك ، وليقل : سيدي ومولاي ... " *وفي رواية لمسلم* "لا يقل أحدكم : ربي، وليقل : سيدي ومولاي"
وقال الإمام النووي رحمه الله تعالى: والجمع بين هذه الأحاديث: أنه لا بأس بالإطلاق : فلان سيد ويا سيدي وشبه ذلك إذا كان المسوَّد فاضلاً خيِّراً ، إما بعلم وإما بصلاح وإما بغير ذلك ، وإن كان فاسقاً أو متهماً في دينه أو نحو ذلك كره أن يقال سيد، وجمع بين الأحاديث أبو سليمان الخطابي "في معالم السنن " بنحو ذلك. انتهى. 1/559كتاب الأذكار النووية لمحيي الدين يحيى بن شرف النووي (المتوفى: 676هـ)
قال النووي كالخطابي والجمع بين هذه الأحاديث أنه لا بأس بإطلاق فلان سيد ويا سيدي ونحو ذلك إذا كان المسود فاضلا خيرا لعلم أو صلاح أو غيرهما وإن كان نحو فاسق أو متهم في دينه كره أن يقال له سيد. كذا من الفتاوى الحديثية لأحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي
وجاء في التحفة:
ويكره أن يقول المملوك لمالكه: ربي بل يقول: سيدي ومولاي ، وأن يقول السيد : عبدي وأمتي بل يقول : غلامي وجاريتي ، أو فتاي وفتاتي ، ولا كراهة في إضافة رب إلى غير المتكلم كرب الدار ، ورب الغنم ، ويكره أن يقول للفاسق ، أو المتهم في دينه . من (تحفة المحتاج في شرح المنهاج) لأحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي
#ماحكم إطلاق لفظ : مولاي، مولانا ، سيدي، ربي ، على الشيخ أو الفاضل والعالم ونحوهم ؟
#الجواب:
لفظ (المولى) في اللغة كما يطلق على الرب كذلك على: (المالك) و (المنعِم) و (المنعَم عليه) و (المعتِق) و (المعتَق) و (العبد) و (التابع) و (الولي المحب) و(الصاحب) و (الحليف) و (النزيل) و (الجار) و (الشريك) و (الصهر) و (القريب من العصبة كالعم وابن العم ونحو ذلك)، كما يطلق على كل من ولي أمرا أو قام به. .
وأما الشرع والفقه: السنة النبوية فقد تواترت فيها الأحاديث في شرعية التسويد وإطلاقه على غير الله تعالى. روى البخاريُ في صحيحه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (وليقل المملوكُ سيدي وسيدتي فانهم المملوكون والربُ الله عز وجل) في إشارة إلى أنهم كانوا يستخدمون لسادتهم لفظ (ربي) كما ذكر القرآن حكاية قولهم في سورة يوسف {اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ} (42 يوسف) فنهاهم الرسول صلى الله عليه وسلم عن ذلك وأمرهم بإطلاق لفظ (سيدي وسيدتي) وفي رواية أبي داودَ أيضاً (وليقل سيدي ومولاي). فإذا كان هذا بالنسبة للعبد مع سيده فكيف لا يكون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم!؟.
وكان الصحابة ينادون بعضهم بعضاً بهذا اللفظ الذي يشعر بالتكريم والإجلالِ، فقد روى الحاكمُ في المستدرك بسند صحيح (أن أبا هريرةَ رضي الله عنه لما ردَّ السلام على سيدنا الحسن قال وعليك السلام يا سيدي. ثم قال سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول إنه سيد).
وما قاله الفاروق رضي الله عنه: (أبو بكرٍ سيدنا واعتق سيدنا) (أي سيدنا بلال) رضي الله عنه.
وروى الحاكم بسند صحيح أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال (سيدُ الشهداء حمزةُ بن عبد المطلب).
وأما الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بالصيغ الوارد عنه صلى الله عليه وسلم، فقد قال المحققون يزاد فيها لفظُ السيادة سواء في الصلاة أو خارجها مستدلين بعمل سيدنا أبي بكر في المحرابِ وامتناع سيدنا علي في قصة الصحيفة وليس في ذلك مخالفة لرسول الله صلى الله عليه وسلم لأن هناك قاعدتين: امتثال الأمر، والتزام الأدب، والأرجحُ التزامُ الأدبِ، وبهذا أفتى الإمام عز الدين بن عبد السلام وجماعةٌ من فقهاء الشافعية
وجاء في كتاب الأذكار لإمام المحدثين يحيى بن شرف النووي رحمه الله تعالى ورضي عنه :
يكره أن يقول المملوك لمالكه : ربي ، بل يقول : سيدي . وإن شاء قال : مولاي ففي صحيحي البخاري ومسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " لا يقل أحدكم : أطعم ربك ، وَضِّئْ ربك اسق ربك ، وليقل : سيدي ومولاي ... " *وفي رواية لمسلم* "لا يقل أحدكم : ربي، وليقل : سيدي ومولاي"
وقال الإمام النووي رحمه الله تعالى: والجمع بين هذه الأحاديث: أنه لا بأس بالإطلاق : فلان سيد ويا سيدي وشبه ذلك إذا كان المسوَّد فاضلاً خيِّراً ، إما بعلم وإما بصلاح وإما بغير ذلك ، وإن كان فاسقاً أو متهماً في دينه أو نحو ذلك كره أن يقال سيد، وجمع بين الأحاديث أبو سليمان الخطابي "في معالم السنن " بنحو ذلك. انتهى. 1/559كتاب الأذكار النووية لمحيي الدين يحيى بن شرف النووي (المتوفى: 676هـ)
قال النووي كالخطابي والجمع بين هذه الأحاديث أنه لا بأس بإطلاق فلان سيد ويا سيدي ونحو ذلك إذا كان المسود فاضلا خيرا لعلم أو صلاح أو غيرهما وإن كان نحو فاسق أو متهم في دينه كره أن يقال له سيد. كذا من الفتاوى الحديثية لأحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي
وجاء في التحفة:
ويكره أن يقول المملوك لمالكه: ربي بل يقول: سيدي ومولاي ، وأن يقول السيد : عبدي وأمتي بل يقول : غلامي وجاريتي ، أو فتاي وفتاتي ، ولا كراهة في إضافة رب إلى غير المتكلم كرب الدار ، ورب الغنم ، ويكره أن يقول للفاسق ، أو المتهم في دينه . من (تحفة المحتاج في شرح المنهاج) لأحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي
Forwarded from أَهْلُ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ
#هل فعل الصحابة مجلساً مثل مجالس الموالد في زماننا؟؟
#الجواب:
نعم 👍 الصحابة كانوا يجتمعون فرحا وشكرا لله على الهداية ومنّته عليهم برسول الله صلى الله عليه وسلم :
روى الإمام الطبراني في معجمه الكبير وفي كتابه الدعاء باب فضل مجالس الذكر والإمام أحمد في مسنده وأصله في صحيح الامام مسلم والإمام النسائي في سننه بسند صحيح واللفظ له عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال:
قال معاوية رضي الله عنه:إن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج على حلقة يعني من أصحابه فقال:
«ماأجلسكم؟»
قالوا : (( *جلسنا ندعو الله ونحمده على ما هدانا لدينه ومَنّ علينا بك* ))
قال «آلله ما أجلسكم إلا ذلك؟» قالوا:آلله ما أجلسنا إلا ذلك قال«أما إني لم أستحلفكم تهمة لكم وإنما أتاني جبريل عليه السلام فأخبرني أن الله عز وجل يباهي بكم الملائكة».
والحديث نص صريح على أن الصحابة الكرام رضي الله عنهم كانوا يجتمعون ويتذاكرون في منّة الله عليهم برسوله صلى الله عليه وسلم وما أفاضه الله عليهم بسببه من الهداية مع إقرار النبي صلى الله عليه وسلم لهم على هذا الإجتماع وما يتذاكرونه فيه .
هذا الإجتماع الذي لا يختلف في صورته ومضمونه والإحتفال بالمولد النبوي الشريف وفي الحديث الشريف نص صحيح وشاهد من شواهد الشريعة الصريح يؤصل للإحتفال بالمولد النبوي كما أن الحديث الشريف نص يمنع القول بأن الإجتماع لمدارسة سيرته صلى الله عليه وسلم وذكر شمائله صلى الله عليه وسلم وما خصه الله به لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة رضي الله عنهم وأنه بدعة ضلالة.
ويخصص بحديث: "من سن سنة حسنة ..." كما قال العلماء والفقهاء.
https://ⓣelegram.me/ahlussonna
#الجواب:
نعم 👍 الصحابة كانوا يجتمعون فرحا وشكرا لله على الهداية ومنّته عليهم برسول الله صلى الله عليه وسلم :
روى الإمام الطبراني في معجمه الكبير وفي كتابه الدعاء باب فضل مجالس الذكر والإمام أحمد في مسنده وأصله في صحيح الامام مسلم والإمام النسائي في سننه بسند صحيح واللفظ له عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال:
قال معاوية رضي الله عنه:إن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج على حلقة يعني من أصحابه فقال:
«ماأجلسكم؟»
قالوا : (( *جلسنا ندعو الله ونحمده على ما هدانا لدينه ومَنّ علينا بك* ))
قال «آلله ما أجلسكم إلا ذلك؟» قالوا:آلله ما أجلسنا إلا ذلك قال«أما إني لم أستحلفكم تهمة لكم وإنما أتاني جبريل عليه السلام فأخبرني أن الله عز وجل يباهي بكم الملائكة».
والحديث نص صريح على أن الصحابة الكرام رضي الله عنهم كانوا يجتمعون ويتذاكرون في منّة الله عليهم برسوله صلى الله عليه وسلم وما أفاضه الله عليهم بسببه من الهداية مع إقرار النبي صلى الله عليه وسلم لهم على هذا الإجتماع وما يتذاكرونه فيه .
هذا الإجتماع الذي لا يختلف في صورته ومضمونه والإحتفال بالمولد النبوي الشريف وفي الحديث الشريف نص صحيح وشاهد من شواهد الشريعة الصريح يؤصل للإحتفال بالمولد النبوي كما أن الحديث الشريف نص يمنع القول بأن الإجتماع لمدارسة سيرته صلى الله عليه وسلم وذكر شمائله صلى الله عليه وسلم وما خصه الله به لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة رضي الله عنهم وأنه بدعة ضلالة.
ويخصص بحديث: "من سن سنة حسنة ..." كما قال العلماء والفقهاء.
https://ⓣelegram.me/ahlussonna
Forwarded from أَهْلُ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ
#هل كلّ شيء لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ممنوع لايجوز فعله ؟
#هل ما تركه النبي صلى الله عليه وسلم حرام فعله أو يعتبر بدعة؟
#هل الذي لم يفعله الصحابة ممنوع لا يجوز القيام به ؟
#الجواب:
لا أبداً ليس المتروك ممنوعاً إلا إذا دلّ الدليل على تركه والمنع منه
لأن المتفق عليه عند أهل الفقه والعلم من أهل الذكر الذين أرشدنا الله لسؤالهم بقوله: ((فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون ))
أن عدم الفعل ليس بحجة وقد قالوا الترك ليس حجة في التحريم فترك الشيء لا يعني تحريمه او كراهتة اطلاقا قال تعالى : ( وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا )
وفي الصحيح ( ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم ) بل جاء عند النسائي هذا الحديث بزيادة
(وما تركته فهو عفو ) أي معفو عنه ومن هنا جاءت القاعدة المشهورة الأصل في الأشياء الاباحة
قال القائل
الترك ليس بحجة في شرعنا
لا يقتضي منعا ولا ايجابا
وقد ترك النبي صلى الله عليه وسلم أشياءً كثيرة وفُعلت بعده بعصور مثل تعدد الجمعة في البلدة الواحدة وتأليف الكتب وتشكيل المصحف وتنقيطه وتدوين حديثه الشريف وعلوم الحديث والأصول والآلة واللغة وغيرها من الأمور ...
#وطالما ان الاحتفال بالمولد النبوي الشريف لم يرد في كتاب الله ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نهْيٌ عنه فيعرض على الادلة الشرعية فما وافقها قبل وما تعارض مع الادلة العامة رفض وهنا لا تعارض فصار مطلوبا وبهذا تبطل الشبهات المتعلقة بعدم فعل النبي صلى الله عليه وسلم أو الخلفاء ومن بعدهم
فلنتأمل ذلك وننشره ونفهم حقائق الإسلام من معينها لا ممن يدّعيها وهو يخرج عن منهج الفقهاء والمذاهب السنّيّة التي لا يجمعها الله على ضلالة أو ابتداع فهي أمة محفوظة مرحومة بحمد الله .
https://telegram.me/ahlussonna
للتواصل:
@ahlussonna_bot
#هل ما تركه النبي صلى الله عليه وسلم حرام فعله أو يعتبر بدعة؟
#هل الذي لم يفعله الصحابة ممنوع لا يجوز القيام به ؟
#الجواب:
لا أبداً ليس المتروك ممنوعاً إلا إذا دلّ الدليل على تركه والمنع منه
لأن المتفق عليه عند أهل الفقه والعلم من أهل الذكر الذين أرشدنا الله لسؤالهم بقوله: ((فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون ))
أن عدم الفعل ليس بحجة وقد قالوا الترك ليس حجة في التحريم فترك الشيء لا يعني تحريمه او كراهتة اطلاقا قال تعالى : ( وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا )
وفي الصحيح ( ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم ) بل جاء عند النسائي هذا الحديث بزيادة
(وما تركته فهو عفو ) أي معفو عنه ومن هنا جاءت القاعدة المشهورة الأصل في الأشياء الاباحة
قال القائل
الترك ليس بحجة في شرعنا
لا يقتضي منعا ولا ايجابا
وقد ترك النبي صلى الله عليه وسلم أشياءً كثيرة وفُعلت بعده بعصور مثل تعدد الجمعة في البلدة الواحدة وتأليف الكتب وتشكيل المصحف وتنقيطه وتدوين حديثه الشريف وعلوم الحديث والأصول والآلة واللغة وغيرها من الأمور ...
#وطالما ان الاحتفال بالمولد النبوي الشريف لم يرد في كتاب الله ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نهْيٌ عنه فيعرض على الادلة الشرعية فما وافقها قبل وما تعارض مع الادلة العامة رفض وهنا لا تعارض فصار مطلوبا وبهذا تبطل الشبهات المتعلقة بعدم فعل النبي صلى الله عليه وسلم أو الخلفاء ومن بعدهم
فلنتأمل ذلك وننشره ونفهم حقائق الإسلام من معينها لا ممن يدّعيها وهو يخرج عن منهج الفقهاء والمذاهب السنّيّة التي لا يجمعها الله على ضلالة أو ابتداع فهي أمة محفوظة مرحومة بحمد الله .
https://telegram.me/ahlussonna
للتواصل:
@ahlussonna_bot
Telegram
أَهْلُ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ
إسلامية وسطية علمية شاملة
Forwarded from أَهْلُ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ
#هل فعل الصحابة مجلساً مثل مجالس الموالد في زماننا؟؟
#الجواب:
نعم 👍 الصحابة كانوا يجتمعون فرحا وشكرا لله على الهداية ومنّته عليهم برسول الله صلى الله عليه وسلم :
روى الإمام الطبراني في معجمه الكبير وفي كتابه الدعاء باب فضل مجالس الذكر والإمام أحمد في مسنده وأصله في صحيح الامام مسلم والإمام النسائي في سننه بسند صحيح واللفظ له عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال:
قال معاوية رضي الله عنه:إن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج على حلقة يعني من أصحابه فقال:
«ماأجلسكم؟»
قالوا : (( *جلسنا ندعو الله ونحمده على ما هدانا لدينه ومَنّ علينا بك* ))
قال «آلله ما أجلسكم إلا ذلك؟» قالوا:آلله ما أجلسنا إلا ذلك قال«أما إني لم أستحلفكم تهمة لكم وإنما أتاني جبريل عليه السلام فأخبرني أن الله عز وجل يباهي بكم الملائكة».
والحديث نص صريح على أن الصحابة الكرام رضي الله عنهم كانوا يجتمعون ويتذاكرون في منّة الله عليهم برسوله صلى الله عليه وسلم وما أفاضه الله عليهم بسببه من الهداية مع إقرار النبي صلى الله عليه وسلم لهم على هذا الإجتماع وما يتذاكرونه فيه .
هذا الإجتماع الذي لا يختلف في صورته ومضمونه والإحتفال بالمولد النبوي الشريف وفي الحديث الشريف نص صحيح وشاهد من شواهد الشريعة الصريح يؤصل للإحتفال بالمولد النبوي كما أن الحديث الشريف نص يمنع القول بأن الإجتماع لمدارسة سيرته صلى الله عليه وسلم وذكر شمائله صلى الله عليه وسلم وما خصه الله به لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة رضي الله عنهم وأنه بدعة ضلالة.
ويخصص بحديث: "من سن سنة حسنة ..." كما قال العلماء والفقهاء.
https://ⓣelegram.me/ahlussonna
#الجواب:
نعم 👍 الصحابة كانوا يجتمعون فرحا وشكرا لله على الهداية ومنّته عليهم برسول الله صلى الله عليه وسلم :
روى الإمام الطبراني في معجمه الكبير وفي كتابه الدعاء باب فضل مجالس الذكر والإمام أحمد في مسنده وأصله في صحيح الامام مسلم والإمام النسائي في سننه بسند صحيح واللفظ له عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال:
قال معاوية رضي الله عنه:إن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج على حلقة يعني من أصحابه فقال:
«ماأجلسكم؟»
قالوا : (( *جلسنا ندعو الله ونحمده على ما هدانا لدينه ومَنّ علينا بك* ))
قال «آلله ما أجلسكم إلا ذلك؟» قالوا:آلله ما أجلسنا إلا ذلك قال«أما إني لم أستحلفكم تهمة لكم وإنما أتاني جبريل عليه السلام فأخبرني أن الله عز وجل يباهي بكم الملائكة».
والحديث نص صريح على أن الصحابة الكرام رضي الله عنهم كانوا يجتمعون ويتذاكرون في منّة الله عليهم برسوله صلى الله عليه وسلم وما أفاضه الله عليهم بسببه من الهداية مع إقرار النبي صلى الله عليه وسلم لهم على هذا الإجتماع وما يتذاكرونه فيه .
هذا الإجتماع الذي لا يختلف في صورته ومضمونه والإحتفال بالمولد النبوي الشريف وفي الحديث الشريف نص صحيح وشاهد من شواهد الشريعة الصريح يؤصل للإحتفال بالمولد النبوي كما أن الحديث الشريف نص يمنع القول بأن الإجتماع لمدارسة سيرته صلى الله عليه وسلم وذكر شمائله صلى الله عليه وسلم وما خصه الله به لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة رضي الله عنهم وأنه بدعة ضلالة.
ويخصص بحديث: "من سن سنة حسنة ..." كما قال العلماء والفقهاء.
https://ⓣelegram.me/ahlussonna
#هل فعل الصحابة مجلساً مثل مجالس الموالد في زماننا؟؟
#الجواب:
نعم 👍 الصحابة كانوا يجتمعون فرحا وشكرا لله على الهداية ومنّته عليهم برسول الله صلى الله عليه وسلم :
روى الإمام الطبراني في معجمه الكبير وفي كتابه الدعاء باب فضل مجالس الذكر والإمام أحمد في مسنده وأصله في صحيح الامام مسلم والإمام النسائي في سننه بسند صحيح واللفظ له عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال:
قال معاوية رضي الله عنه:إن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج على حلقة يعني من أصحابه فقال:
«ماأجلسكم؟»
قالوا : (( *جلسنا ندعو الله ونحمده على ما هدانا لدينه ومَنّ علينا بك* ))
قال «آلله ما أجلسكم إلا ذلك؟» قالوا:آلله ما أجلسنا إلا ذلك قال«أما إني لم أستحلفكم تهمة لكم وإنما أتاني جبريل عليه السلام فأخبرني أن الله عز وجل يباهي بكم الملائكة».
والحديث نص صريح على أن الصحابة الكرام رضي الله عنهم كانوا يجتمعون ويتذاكرون في منّة الله عليهم برسوله صلى الله عليه وسلم وما أفاضه الله عليهم بسببه من الهداية مع إقرار النبي صلى الله عليه وسلم لهم على هذا الإجتماع وما يتذاكرونه فيه .
هذا الإجتماع الذي لا يختلف في صورته ومضمونه والإحتفال بالمولد النبوي الشريف وفي الحديث الشريف نص صحيح وشاهد من شواهد الشريعة الصريح يؤصل للإحتفال بالمولد النبوي كما أن الحديث الشريف نص يمنع القول بأن الإجتماع لمدارسة سيرته صلى الله عليه وسلم وذكر شمائله صلى الله عليه وسلم وما خصه الله به لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة رضي الله عنهم وأنه بدعة ضلالة.
ويخصص بحديث: "من سن سنة حسنة ..." كما قال العلماء والفقهاء.
#الجواب:
نعم 👍 الصحابة كانوا يجتمعون فرحا وشكرا لله على الهداية ومنّته عليهم برسول الله صلى الله عليه وسلم :
روى الإمام الطبراني في معجمه الكبير وفي كتابه الدعاء باب فضل مجالس الذكر والإمام أحمد في مسنده وأصله في صحيح الامام مسلم والإمام النسائي في سننه بسند صحيح واللفظ له عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال:
قال معاوية رضي الله عنه:إن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج على حلقة يعني من أصحابه فقال:
«ماأجلسكم؟»
قالوا : (( *جلسنا ندعو الله ونحمده على ما هدانا لدينه ومَنّ علينا بك* ))
قال «آلله ما أجلسكم إلا ذلك؟» قالوا:آلله ما أجلسنا إلا ذلك قال«أما إني لم أستحلفكم تهمة لكم وإنما أتاني جبريل عليه السلام فأخبرني أن الله عز وجل يباهي بكم الملائكة».
والحديث نص صريح على أن الصحابة الكرام رضي الله عنهم كانوا يجتمعون ويتذاكرون في منّة الله عليهم برسوله صلى الله عليه وسلم وما أفاضه الله عليهم بسببه من الهداية مع إقرار النبي صلى الله عليه وسلم لهم على هذا الإجتماع وما يتذاكرونه فيه .
هذا الإجتماع الذي لا يختلف في صورته ومضمونه والإحتفال بالمولد النبوي الشريف وفي الحديث الشريف نص صحيح وشاهد من شواهد الشريعة الصريح يؤصل للإحتفال بالمولد النبوي كما أن الحديث الشريف نص يمنع القول بأن الإجتماع لمدارسة سيرته صلى الله عليه وسلم وذكر شمائله صلى الله عليه وسلم وما خصه الله به لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة رضي الله عنهم وأنه بدعة ضلالة.
ويخصص بحديث: "من سن سنة حسنة ..." كما قال العلماء والفقهاء.
Forwarded from أَهْلُ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ
#هل فعل الصحابة مجلساً مثل مجالس الموالد في زماننا؟؟
#الجواب:
نعم 👍 الصحابة كانوا يجتمعون فرحا وشكرا لله على الهداية ومنّته عليهم برسول الله صلى الله عليه وسلم :
روى الإمام الطبراني في معجمه الكبير وفي كتابه الدعاء باب فضل مجالس الذكر والإمام أحمد في مسنده وأصله في صحيح الامام مسلم والإمام النسائي في سننه بسند صحيح واللفظ له عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال:
قال معاوية رضي الله عنه:إن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج على حلقة يعني من أصحابه فقال:
«ماأجلسكم؟»
قالوا : (( *جلسنا ندعو الله ونحمده على ما هدانا لدينه ومَنّ علينا بك* ))
قال «آلله ما أجلسكم إلا ذلك؟» قالوا:آلله ما أجلسنا إلا ذلك قال«أما إني لم أستحلفكم تهمة لكم وإنما أتاني جبريل عليه السلام فأخبرني أن الله عز وجل يباهي بكم الملائكة».
والحديث نص صريح على أن الصحابة الكرام رضي الله عنهم كانوا يجتمعون ويتذاكرون في منّة الله عليهم برسوله صلى الله عليه وسلم وما أفاضه الله عليهم بسببه من الهداية مع إقرار النبي صلى الله عليه وسلم لهم على هذا الإجتماع وما يتذاكرونه فيه .
هذا الإجتماع الذي لا يختلف في صورته ومضمونه والإحتفال بالمولد النبوي الشريف وفي الحديث الشريف نص صحيح وشاهد من شواهد الشريعة الصريح يؤصل للإحتفال بالمولد النبوي كما أن الحديث الشريف نص يمنع القول بأن الإجتماع لمدارسة سيرته صلى الله عليه وسلم وذكر شمائله صلى الله عليه وسلم وما خصه الله به لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة رضي الله عنهم وأنه بدعة ضلالة.
ويخصص بحديث: "من سن سنة حسنة ..." كما قال العلماء والفقهاء.
https://ⓣelegram.me/ahlussonna
#الجواب:
نعم 👍 الصحابة كانوا يجتمعون فرحا وشكرا لله على الهداية ومنّته عليهم برسول الله صلى الله عليه وسلم :
روى الإمام الطبراني في معجمه الكبير وفي كتابه الدعاء باب فضل مجالس الذكر والإمام أحمد في مسنده وأصله في صحيح الامام مسلم والإمام النسائي في سننه بسند صحيح واللفظ له عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال:
قال معاوية رضي الله عنه:إن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج على حلقة يعني من أصحابه فقال:
«ماأجلسكم؟»
قالوا : (( *جلسنا ندعو الله ونحمده على ما هدانا لدينه ومَنّ علينا بك* ))
قال «آلله ما أجلسكم إلا ذلك؟» قالوا:آلله ما أجلسنا إلا ذلك قال«أما إني لم أستحلفكم تهمة لكم وإنما أتاني جبريل عليه السلام فأخبرني أن الله عز وجل يباهي بكم الملائكة».
والحديث نص صريح على أن الصحابة الكرام رضي الله عنهم كانوا يجتمعون ويتذاكرون في منّة الله عليهم برسوله صلى الله عليه وسلم وما أفاضه الله عليهم بسببه من الهداية مع إقرار النبي صلى الله عليه وسلم لهم على هذا الإجتماع وما يتذاكرونه فيه .
هذا الإجتماع الذي لا يختلف في صورته ومضمونه والإحتفال بالمولد النبوي الشريف وفي الحديث الشريف نص صحيح وشاهد من شواهد الشريعة الصريح يؤصل للإحتفال بالمولد النبوي كما أن الحديث الشريف نص يمنع القول بأن الإجتماع لمدارسة سيرته صلى الله عليه وسلم وذكر شمائله صلى الله عليه وسلم وما خصه الله به لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة رضي الله عنهم وأنه بدعة ضلالة.
ويخصص بحديث: "من سن سنة حسنة ..." كما قال العلماء والفقهاء.
https://ⓣelegram.me/ahlussonna
Forwarded from أَهْلُ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ
#هل كلّ شيء لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ممنوع لايجوز فعله ؟
#هل ما تركه النبي صلى الله عليه وسلم حرام فعله أو يعتبر بدعة؟
#هل الذي لم يفعله الصحابة ممنوع لا يجوز القيام به ؟
#الجواب:
لا أبداً ليس المتروك ممنوعاً إلا إذا دلّ الدليل على تركه والمنع منه
لأن المتفق عليه عند أهل الفقه والعلم من أهل الذكر الذين أرشدنا الله لسؤالهم بقوله: ((فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون ))
أن عدم الفعل ليس بحجة وقد قالوا الترك ليس حجة في التحريم فترك الشيء لا يعني تحريمه او كراهتة اطلاقا قال تعالى : ( وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا )
وفي الصحيح ( ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم ) بل جاء عند النسائي هذا الحديث بزيادة
(وما تركته فهو عفو ) أي معفو عنه ومن هنا جاءت القاعدة المشهورة الأصل في الأشياء الاباحة
قال القائل
الترك ليس بحجة في شرعنا
لا يقتضي منعا ولا ايجابا
وقد ترك النبي صلى الله عليه وسلم أشياءً كثيرة وفُعلت بعده بعصور مثل تعدد الجمعة في البلدة الواحدة وتأليف الكتب وتشكيل المصحف وتنقيطه وتدوين حديثه الشريف وعلوم الحديث والأصول والآلة واللغة وغيرها من الأمور ...
#وطالما ان الاحتفال بالمولد النبوي الشريف لم يرد في كتاب الله ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نهْيٌ عنه فيعرض على الادلة الشرعية فما وافقها قبل وما تعارض مع الادلة العامة رفض وهنا لا تعارض فصار مطلوبا وبهذا تبطل الشبهات المتعلقة بعدم فعل النبي صلى الله عليه وسلم أو الخلفاء ومن بعدهم
فلنتأمل ذلك وننشره ونفهم حقائق الإسلام من معينها لا ممن يدّعيها وهو يخرج عن منهج الفقهاء والمذاهب السنّيّة التي لا يجمعها الله على ضلالة أو ابتداع فهي أمة محفوظة مرحومة بحمد الله .
https://telegram.me/ahlussonna
للتواصل:
@ahlussonna_bot
#هل ما تركه النبي صلى الله عليه وسلم حرام فعله أو يعتبر بدعة؟
#هل الذي لم يفعله الصحابة ممنوع لا يجوز القيام به ؟
#الجواب:
لا أبداً ليس المتروك ممنوعاً إلا إذا دلّ الدليل على تركه والمنع منه
لأن المتفق عليه عند أهل الفقه والعلم من أهل الذكر الذين أرشدنا الله لسؤالهم بقوله: ((فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون ))
أن عدم الفعل ليس بحجة وقد قالوا الترك ليس حجة في التحريم فترك الشيء لا يعني تحريمه او كراهتة اطلاقا قال تعالى : ( وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا )
وفي الصحيح ( ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم ) بل جاء عند النسائي هذا الحديث بزيادة
(وما تركته فهو عفو ) أي معفو عنه ومن هنا جاءت القاعدة المشهورة الأصل في الأشياء الاباحة
قال القائل
الترك ليس بحجة في شرعنا
لا يقتضي منعا ولا ايجابا
وقد ترك النبي صلى الله عليه وسلم أشياءً كثيرة وفُعلت بعده بعصور مثل تعدد الجمعة في البلدة الواحدة وتأليف الكتب وتشكيل المصحف وتنقيطه وتدوين حديثه الشريف وعلوم الحديث والأصول والآلة واللغة وغيرها من الأمور ...
#وطالما ان الاحتفال بالمولد النبوي الشريف لم يرد في كتاب الله ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نهْيٌ عنه فيعرض على الادلة الشرعية فما وافقها قبل وما تعارض مع الادلة العامة رفض وهنا لا تعارض فصار مطلوبا وبهذا تبطل الشبهات المتعلقة بعدم فعل النبي صلى الله عليه وسلم أو الخلفاء ومن بعدهم
فلنتأمل ذلك وننشره ونفهم حقائق الإسلام من معينها لا ممن يدّعيها وهو يخرج عن منهج الفقهاء والمذاهب السنّيّة التي لا يجمعها الله على ضلالة أو ابتداع فهي أمة محفوظة مرحومة بحمد الله .
https://telegram.me/ahlussonna
للتواصل:
@ahlussonna_bot
Telegram
أَهْلُ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ
إسلامية وسطية علمية شاملة
Forwarded from ❤️أشواق المحبين لرياض العارفين❤️
فتاوى
=============
أعاني من الوسواس في الطهارة والصلاة
----------------------
#السؤال : أشكو من الوسواس في الطهارة والصلاة وفي تعاملاتي وفي حواري مع الناس ...إلخ، ولقد قرأت فتوى لكم تتضمن النص التالي: (وينجيك من وساوس الصلاة بخصوصها أن تأخذ بالأقل، كلما داخلك شكّ. فإذا شككت هل أنت في الركعة الرابعة أم الثالثة، فقرِّر أنك في الثالثة، ثم اسجد للسهو في آخر الصلاة)، وأن ترشدني إلى ما يفكُّ عني هذه الضائقة؟
#الجواب :
فرق كبير بين الشك الذي يعرض آحياناً، وبين الوسواس الذي لا ينفكّ عن بعض الناس، وهو مرض نفسي وله علاجه. فعلاج الشك في الصلاة ونحوها أن تبني على الأقل وتسجد للسهو كما قيل لك، أما الوسواس الدائم فلا قيمة له في أي تأثير على العبادات، أي إذا توسوست في صحة وضوئك وغسل أعضائك، فاعلم أن الشرع يقول لك في هذه الحالة: وضوؤك صحيح، ولا تعر وسواسك أي اهتمام. كذلك الصلاة والعبادات الأخرى. أسقط الوسواس من ذهنك ومن حسابك ولا تلتفت في صلاتك أو أي من عباداتك إلى الوراء.
-------------
رابط الفتوى على موقع نسيم الشام | https://www.naseemalsham.com/fatwas/view/15200
=============
أعاني من الوسواس في الطهارة والصلاة
----------------------
#السؤال : أشكو من الوسواس في الطهارة والصلاة وفي تعاملاتي وفي حواري مع الناس ...إلخ، ولقد قرأت فتوى لكم تتضمن النص التالي: (وينجيك من وساوس الصلاة بخصوصها أن تأخذ بالأقل، كلما داخلك شكّ. فإذا شككت هل أنت في الركعة الرابعة أم الثالثة، فقرِّر أنك في الثالثة، ثم اسجد للسهو في آخر الصلاة)، وأن ترشدني إلى ما يفكُّ عني هذه الضائقة؟
#الجواب :
فرق كبير بين الشك الذي يعرض آحياناً، وبين الوسواس الذي لا ينفكّ عن بعض الناس، وهو مرض نفسي وله علاجه. فعلاج الشك في الصلاة ونحوها أن تبني على الأقل وتسجد للسهو كما قيل لك، أما الوسواس الدائم فلا قيمة له في أي تأثير على العبادات، أي إذا توسوست في صحة وضوئك وغسل أعضائك، فاعلم أن الشرع يقول لك في هذه الحالة: وضوؤك صحيح، ولا تعر وسواسك أي اهتمام. كذلك الصلاة والعبادات الأخرى. أسقط الوسواس من ذهنك ومن حسابك ولا تلتفت في صلاتك أو أي من عباداتك إلى الوراء.
-------------
رابط الفتوى على موقع نسيم الشام | https://www.naseemalsham.com/fatwas/view/15200
نسيم الشام
أعاني من الوسواس
Forwarded from ❤️أشواق المحبين لرياض العارفين❤️
فتاوى الشهيد محمد سعيد البوطي رحمه الله
=============
أعاني من الوسواس في الطهارة والصلاة
----------------------
#السؤال : أشكو من الوسواس في الطهارة والصلاة وفي تعاملاتي وفي حواري مع الناس ...إلخ، ولقد قرأت فتوى لكم تتضمن النص التالي: (وينجيك من وساوس الصلاة بخصوصها أن تأخذ بالأقل، كلما داخلك شكّ. فإذا شككت هل أنت في الركعة الرابعة أم الثالثة، فقرِّر أنك في الثالثة، ثم اسجد للسهو في آخر الصلاة)، وأن ترشدني إلى ما يفكُّ عني هذه الضائقة؟
#الجواب :
فرق كبير بين الشك الذي يعرض آحياناً، وبين الوسواس الذي لا ينفكّ عن بعض الناس، وهو مرض نفسي وله علاجه. فعلاج الشك في الصلاة ونحوها أن تبني على الأقل وتسجد للسهو كما قيل لك، أما الوسواس الدائم فلا قيمة له في أي تأثير على العبادات، أي إذا توسوست في صحة وضوئك وغسل أعضائك، فاعلم أن الشرع يقول لك في هذه الحالة: وضوؤك صحيح، ولا تعر وسواسك أي اهتمام. كذلك الصلاة والعبادات الأخرى. أسقط الوسواس من ذهنك ومن حسابك ولا تلتفت في صلاتك أو أي من عباداتك إلى الوراء
=============
أعاني من الوسواس في الطهارة والصلاة
----------------------
#السؤال : أشكو من الوسواس في الطهارة والصلاة وفي تعاملاتي وفي حواري مع الناس ...إلخ، ولقد قرأت فتوى لكم تتضمن النص التالي: (وينجيك من وساوس الصلاة بخصوصها أن تأخذ بالأقل، كلما داخلك شكّ. فإذا شككت هل أنت في الركعة الرابعة أم الثالثة، فقرِّر أنك في الثالثة، ثم اسجد للسهو في آخر الصلاة)، وأن ترشدني إلى ما يفكُّ عني هذه الضائقة؟
#الجواب :
فرق كبير بين الشك الذي يعرض آحياناً، وبين الوسواس الذي لا ينفكّ عن بعض الناس، وهو مرض نفسي وله علاجه. فعلاج الشك في الصلاة ونحوها أن تبني على الأقل وتسجد للسهو كما قيل لك، أما الوسواس الدائم فلا قيمة له في أي تأثير على العبادات، أي إذا توسوست في صحة وضوئك وغسل أعضائك، فاعلم أن الشرع يقول لك في هذه الحالة: وضوؤك صحيح، ولا تعر وسواسك أي اهتمام. كذلك الصلاة والعبادات الأخرى. أسقط الوسواس من ذهنك ومن حسابك ولا تلتفت في صلاتك أو أي من عباداتك إلى الوراء
Forwarded from ❤️أشواق المحبين لرياض العارفين❤️
فتاوى
=============
حكم تهنئة الكتابيين بعيد رأس السنة الميلادية
----------------------
#السؤال :
السؤال : ما حكم تهنئة الكفّار بعيد ( #الكريسمس ) ؟ وكيف نرد عليهم إذا هنؤنا به ؟ وهل يجوز الذهاب إلى أماكن الحفلات التي يقيمونها بهذه المناسبة ؟ وهل يأثم الإنسان إذا فعل شيئاً مما ذُكر بغير قصد ؟ وإنما فعله إما مجاملة ، أو حياءً ، أو إحراجاً ، أو غير ذلك من الأسباب ؟ وهل يجوز التشبه بهم في ذلك ؟
#الجواب :
لا مانع من أن يهنئ المسلم جاره أو صديقه الكتابيّ بعيده، على أن لا يستدعي ذلك إقراره على سلوك أو معتقد يتنافى مع الإسلام، كأن يقول له أهنئك بعيد الميلاد، أو بدخول رأس السنة الميلاديّة.
-------------
رابط الفتوى على موقع نسيم الشام |
https://www.naseemalsham.com/fatwas/view/7535
*د محمد سعيد رمضان البوطي*
=============
حكم تهنئة الكتابيين بعيد رأس السنة الميلادية
----------------------
#السؤال :
السؤال : ما حكم تهنئة الكفّار بعيد ( #الكريسمس ) ؟ وكيف نرد عليهم إذا هنؤنا به ؟ وهل يجوز الذهاب إلى أماكن الحفلات التي يقيمونها بهذه المناسبة ؟ وهل يأثم الإنسان إذا فعل شيئاً مما ذُكر بغير قصد ؟ وإنما فعله إما مجاملة ، أو حياءً ، أو إحراجاً ، أو غير ذلك من الأسباب ؟ وهل يجوز التشبه بهم في ذلك ؟
#الجواب :
لا مانع من أن يهنئ المسلم جاره أو صديقه الكتابيّ بعيده، على أن لا يستدعي ذلك إقراره على سلوك أو معتقد يتنافى مع الإسلام، كأن يقول له أهنئك بعيد الميلاد، أو بدخول رأس السنة الميلاديّة.
-------------
رابط الفتوى على موقع نسيم الشام |
https://www.naseemalsham.com/fatwas/view/7535
*د محمد سعيد رمضان البوطي*
Forwarded from ❤️أشواق المحبين لرياض العارفين❤️
فتاوى الإمام #البوطي
=============
صلاة الجمعة يوم العيد
----------------------
#السؤال :
هل تسقط صلاة الجمعة إذا كان أول يوم العيد هو يوم جمعة
ولكم جزيل الشكر وكل عام وأنتم بخير.
#الجواب :
لا تسقط صلاة الجمعة بحضور صلاة العيد إذا كان المصلّي موجوداً داخل المدينة أو القرية التي تمّت فيها صلاة العيد وصلاة الجمعة. وإنّما تسقط عمّن اشترك في صلاة العيد آتياً إليها من قرية أخرى. فإنّه إذا عاد إلى قريته لا يجب عليه أن يعود مرّة أخرى إلى القرية التي صلّى فيها العيد، لصلاة الجمعة.
-------------
رابط الفتوى على موقع نسيم الشام |
https://www.naseemalsham.com/fatwas/view/5690
=============
صلاة الجمعة يوم العيد
----------------------
#السؤال :
هل تسقط صلاة الجمعة إذا كان أول يوم العيد هو يوم جمعة
ولكم جزيل الشكر وكل عام وأنتم بخير.
#الجواب :
لا تسقط صلاة الجمعة بحضور صلاة العيد إذا كان المصلّي موجوداً داخل المدينة أو القرية التي تمّت فيها صلاة العيد وصلاة الجمعة. وإنّما تسقط عمّن اشترك في صلاة العيد آتياً إليها من قرية أخرى. فإنّه إذا عاد إلى قريته لا يجب عليه أن يعود مرّة أخرى إلى القرية التي صلّى فيها العيد، لصلاة الجمعة.
-------------
رابط الفتوى على موقع نسيم الشام |
https://www.naseemalsham.com/fatwas/view/5690
Forwarded from ❤️أشواق المحبين لرياض العارفين❤️
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
🎥 مقطع
*لكل من يقول خلو #اليهود يشلون #غزه، لتتوقف #الحرب . #اسمع #الجواب من #الحبيب_عمر_بن_حفيظ*
#فلسطين
https://youtube.com/shorts/WH3H0fkXqbs?si=IUxQzoMl6u0FGZx_
https://www.facebook.com/share/v/YFkUXXeUt4aUXg9M/?mibextid=qi2Omg
*لكل من يقول خلو #اليهود يشلون #غزه، لتتوقف #الحرب . #اسمع #الجواب من #الحبيب_عمر_بن_حفيظ*
#فلسطين
https://youtube.com/shorts/WH3H0fkXqbs?si=IUxQzoMl6u0FGZx_
https://www.facebook.com/share/v/YFkUXXeUt4aUXg9M/?mibextid=qi2Omg
Forwarded from ❤️أشواق المحبين لرياض العارفين❤️
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
*فتاوى الدار*
*عندما سُأل الحبيب عمر بن حفيظ عن حكم استخدام الحبوب لمنع الحيض في رمضان ؟؟*
https://www.instagram.com/reel/C45G4PqMURj/?igsh=MWNwbXZoajFrMzV3bg==
#الجواب_الشافي
#فقهاء
#فتاوى
#وعي
#اسلوب
#تريم
#منهج_وسط
#علماء
#قادة
*عندما سُأل الحبيب عمر بن حفيظ عن حكم استخدام الحبوب لمنع الحيض في رمضان ؟؟*
https://www.instagram.com/reel/C45G4PqMURj/?igsh=MWNwbXZoajFrMzV3bg==
#الجواب_الشافي
#فقهاء
#فتاوى
#وعي
#اسلوب
#تريم
#منهج_وسط
#علماء
#قادة
Forwarded from ❤️أشواق المحبين لرياض العارفين❤️
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
*فتاوى الدار*
*عندما سُأل الحبيب عمر بن حفيظ عن حكم استخدام الحبوب لمنع الحيض في رمضان ؟؟*
https://www.instagram.com/reel/C45G4PqMURj/?igsh=MWNwbXZoajFrMzV3bg==
#الجواب_الشافي
#فقهاء
#فتاوى
#وعي
#اسلوب
#تريم
#منهج_وسط
#علماء
#قادة
*عندما سُأل الحبيب عمر بن حفيظ عن حكم استخدام الحبوب لمنع الحيض في رمضان ؟؟*
https://www.instagram.com/reel/C45G4PqMURj/?igsh=MWNwbXZoajFrMzV3bg==
#الجواب_الشافي
#فقهاء
#فتاوى
#وعي
#اسلوب
#تريم
#منهج_وسط
#علماء
#قادة
Forwarded from ❤️أشواق المحبين لرياض العارفين❤️
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
🎥 مقطع
*لكل من يقول خلو #اليهود يشلون #غزه، لتتوقف #الحرب . #اسمع #الجواب من #الحبيب_عمر_بن_حفيظ*
#فلسطين
https://youtube.com/shorts/WH3H0fkXqbs?si=IUxQzoMl6u0FGZx_
https://www.facebook.com/share/v/YFkUXXeUt4aUXg9M/?mibextid=qi2Omg
*لكل من يقول خلو #اليهود يشلون #غزه، لتتوقف #الحرب . #اسمع #الجواب من #الحبيب_عمر_بن_حفيظ*
#فلسطين
https://youtube.com/shorts/WH3H0fkXqbs?si=IUxQzoMl6u0FGZx_
https://www.facebook.com/share/v/YFkUXXeUt4aUXg9M/?mibextid=qi2Omg