مدرسة الملتقى pinned «مدرسة الملتقى للعلوم الإسلامية من نحن؟ مدرسةٌ معنيّة بتدريس العلوم الإسلامية على المنهج العتيق المنتشر في ديار الأناضول، والذي هو فردٌ من أفراد منهج التدريس الإسلاميّ العريق. وموقعها في حيّ أُسكدار بمدينة إسطنبول، والقائم بأعمالها هو شيخنا الأستاذ يوسف…»
ما هو المنهج العتيق؟
هو ترتيبٌ خاص للعلوم والكتب يَسيرُ فيه الطالبُ بمعيّة أستاذٍ صاحب ملكة راسخة في العلوم يُربّيه بمسائلها تربية علمية طويلة بالتدقيق والتحقيق والتكرار والاستذكار مع عناية بالكيف لا بالكم، وهو خلاصة تجارب علماء الإسلام المحققين عبر العصور في تدريس الطلبة.
ولتقريب المقصود نضرب مثلًا بصنعة حسيّة كالنجارة، فإن هدف المُعلّم المحترف فيها أن يُكسِب طالبَ هذه الصناعة أصولًا وقواعدَ كلية تجعله مقتدرا على صُنع ما يشاء وإصلاح ما يشاء، ولا يحتاج المُعلّم أن يُوقِفه على كل صورة من الأشكال المصنوعة حتى يصير نجّارا حاذقًا بصنعته. وهو مع ذلك يُجريه على تلك الأصول إجراءً طويلًا متّصلًا حتى يصير إدراكها راسخًا في نفسه فيعمل على وفقها دون تأمّل، وتصير النجارة كأنها من طبيعته التي جُبِل عليها.
فالطريق الصحيح هو الذي يُخرِج نجّارًا كالنجّارين، وأما غيره من الطرق فمهما أخرِجت من أقوامٍ حافظين لمصطلحات النجارة، عارفين بأسماء أعلامها، وأهم مصنوعاتها، وجملةٍ من خصائصها، ثم هم لا يستطيعون دقَّ مسمار في خشبة دقًّا صحيحا = فهو سعيٌ في ضلالة، فلا يُغني عن سالكها بعدها قِصَرُ المَسلَك، وسهولةُ السبيل، إذ قد ضلّت به عن مراده. هذا إن كان الطالبُ إنّما أراد أن يكون نجّارًا حقًّا لا متحدّثًا عن النجّارين. وعلى ذلك فقِسْ.
هو ترتيبٌ خاص للعلوم والكتب يَسيرُ فيه الطالبُ بمعيّة أستاذٍ صاحب ملكة راسخة في العلوم يُربّيه بمسائلها تربية علمية طويلة بالتدقيق والتحقيق والتكرار والاستذكار مع عناية بالكيف لا بالكم، وهو خلاصة تجارب علماء الإسلام المحققين عبر العصور في تدريس الطلبة.
ولتقريب المقصود نضرب مثلًا بصنعة حسيّة كالنجارة، فإن هدف المُعلّم المحترف فيها أن يُكسِب طالبَ هذه الصناعة أصولًا وقواعدَ كلية تجعله مقتدرا على صُنع ما يشاء وإصلاح ما يشاء، ولا يحتاج المُعلّم أن يُوقِفه على كل صورة من الأشكال المصنوعة حتى يصير نجّارا حاذقًا بصنعته. وهو مع ذلك يُجريه على تلك الأصول إجراءً طويلًا متّصلًا حتى يصير إدراكها راسخًا في نفسه فيعمل على وفقها دون تأمّل، وتصير النجارة كأنها من طبيعته التي جُبِل عليها.
فالطريق الصحيح هو الذي يُخرِج نجّارًا كالنجّارين، وأما غيره من الطرق فمهما أخرِجت من أقوامٍ حافظين لمصطلحات النجارة، عارفين بأسماء أعلامها، وأهم مصنوعاتها، وجملةٍ من خصائصها، ثم هم لا يستطيعون دقَّ مسمار في خشبة دقًّا صحيحا = فهو سعيٌ في ضلالة، فلا يُغني عن سالكها بعدها قِصَرُ المَسلَك، وسهولةُ السبيل، إذ قد ضلّت به عن مراده. هذا إن كان الطالبُ إنّما أراد أن يكون نجّارًا حقًّا لا متحدّثًا عن النجّارين. وعلى ذلك فقِسْ.
❤8👏2👍1
السلام عليكم
حيّاكم الله يا كرام
قريبا إن شاء الله نُعلن عن تفاصيل التسجيل في الدفعة الأولى من برنامج المدرسة العربي.
كونوا على مقربة ✨
حيّاكم الله يا كرام
قريبا إن شاء الله نُعلن عن تفاصيل التسجيل في الدفعة الأولى من برنامج المدرسة العربي.
كونوا على مقربة ✨
❤15👏4
ما هي أهمّ الوجوه التي تُميّز المنهج العتيقَ عن طُرُق التعليم الحديثة؟
يمكننا أن نقول إن لهذا المنهج أربعة أهداف رئيسة تُشكّل أصلَ الفرقَ بين منهج المدرسة وغيرِها من الجامعات والمعاهد، وهي:
١- إكساب الطالب معلومات صادقة في العلوم الإسلامية بإعطائه المسائل على الوجه الصحيح.
٢- إكساب الطالب مَلَكة علمية في تلك الفنون من خلال إعطاء المسائل، وذلك بالتمرين عليها والتعمّق فيها حتى يصير من أهل كل فن منها.
٣- إعطاء الطالب مدارًا لكل علمٍ من العلوم يدور عليه في مطالعاته ودراساته مِن بَعدُ بحيث يستحضر ما قرأه من مسائل الكتب الرئيسة ويُلحِق به ما يكتسبه من المسائل الجديدة، فيكون ذهنه مُرَتَّبًا وتتشكّل شخصيته العلمية.
٤- تأسيس النضج الأخلاقي والروحي لطالب العلم، فلا بد للأستاذ من اعتناءٍ بصلاح طلابه بحيث لا يُجيز من هو على خلاف ذلك.
يمكننا أن نقول إن لهذا المنهج أربعة أهداف رئيسة تُشكّل أصلَ الفرقَ بين منهج المدرسة وغيرِها من الجامعات والمعاهد، وهي:
١- إكساب الطالب معلومات صادقة في العلوم الإسلامية بإعطائه المسائل على الوجه الصحيح.
٢- إكساب الطالب مَلَكة علمية في تلك الفنون من خلال إعطاء المسائل، وذلك بالتمرين عليها والتعمّق فيها حتى يصير من أهل كل فن منها.
٣- إعطاء الطالب مدارًا لكل علمٍ من العلوم يدور عليه في مطالعاته ودراساته مِن بَعدُ بحيث يستحضر ما قرأه من مسائل الكتب الرئيسة ويُلحِق به ما يكتسبه من المسائل الجديدة، فيكون ذهنه مُرَتَّبًا وتتشكّل شخصيته العلمية.
٤- تأسيس النضج الأخلاقي والروحي لطالب العلم، فلا بد للأستاذ من اعتناءٍ بصلاح طلابه بحيث لا يُجيز من هو على خلاف ذلك.
😍8❤2
من مميزات المناهج العتيقة
قد تكلمنا عن بعض مميزات هذا الطريق من قبل، ونزيد القول هنا تفصيلا.
١- قياس المراحل بالكتب لا السنوات: مدار التعليم عندنا هو إتمام مجموعة معيّنة من الكتب لا انقضاء عدد من السنين بعدد من الفصول والمواد، وقد يُقرأ مع الطالب الذكيّ أقلّ مما يُقرأ مع غيره. وذلك أن المقصود هو تعلم المسائل بحيث تحصل الملكة من خلال التمرن بفهمها. بهذا يخرج العلماء المجتهدون لا الباحثون المثقفون.
٢- قلة العدد في الدرس: لا يوجد عندنا صفوفٌ معيّنة للطلبة، بل يدرس كل طالب كتابَه الذي يصل إليه على مدرّسٍ ويستمرّ في ذلك. وقد يُجمع بين عددٍ من الطلاب بشرط عدم التضرر، فلا يكون عددهم كبيرا، ولا يُجمع بين قويّ وضعيف.
٣- جمعُ البال على العلم: لا يُشتَّت الطالب بالجمع بين علوم كثيرة معًا، بل يقرأ مثلًا كتابا من العلوم الآلية وكتابًا من العلوم العالية في وقت. قال العلّامة ابن خلدون: "ومِن المذاهب الجميلة والطرق الواجبة في التعليم أن لا يُخلط على المتعلم عِلمان معًا، فإنه حينئذٍ قلَّ أن يظفر بواحد منهما لِمَا فيه من تقسيم البالِ وانصرافه عن كل واحدٍ منهما إلى تفهُّم الآخر، فيستغلقان معا ويستصعبان، ويعود منهما بالخيبة".
٤- وَحدة مسائل العلم: المسائل والمعلومات مقصودة، لكن لا من حيث هي معلوماتٌ مُفردة، مجموعةً في كتاب أو مُفرَّقةً في محاضرات، بل من حيث هي جزء من بناء علميّ كامل، والمقصود إيصال الطالب إلى الخبرة بهذا البناء حتى يصير مُقتدرًا على إنشاء مثله ومعرفة مواضع الخلل فيه.
٥- الدرس محلّ الثمرة: الدرس ليس محلًّا لتعريض الطالب للمعلومات يسمعها فيه أولَ مرّة، ولكنه محلّ تشحيذ ومناقشة لما قد تُهِيّء له. فيتهيّأ الطالب لدرسه تهيّؤًا جيّدا بأن يقرأه ويتأمله، ثم يأتي للدرس وقد وقعت في ذهنه تصوراتٌ فيختبرها ويُصحّحها ويضبطها بتقريرات الأستاذ، ثم ينتقل من الدرس إلى الإعادة فيُعاد عليه فيها درسُه الذي أخذه فيُناقش ويُباحث حتى يثبت فهمه.
٦- المُجاز هو صاحبُ المَلَكة: أهم شيء في هذا الطريق هو حصول الملَكة، فالطالبُ الذي تحصُل له الملَكةُ في العلوم أهلٌ لأنْ يُجاز ولو لم يقرأ إلا سنين معدودة. وأما الذي يمرّ بالكتب مرًّا ولا ينتفع بها إلا معلوماتٍ يُردّدها فلا يكون عملُه مُعتبَرًا ولو دَرَسَ عشرين سنة واجتاز ألفَ اختبار.
٧- الأستاذ هو المنهج: المدار في المنهج على عمل الأستاذ، فالمُدرّس القويّ يُخرج طُلّابًا أقوياء، والمدرّس الضعيف لا يَحصُل من عمله كبيرُ شيء. ولا بدّ للطالب من ملازمة طويلةٍ لأستاذٍ يُلاحظه بعين العناية فيُربّيه ويقوّمه. وقد تختلف تفاصيل مقررات المدارس في البلدان ولا يبقى له كبير تأثير لأن العبرة بعمل الأستاذ. وأما ما يظنه بعض الطلبة من أن حصول العلم يتوقف على قراءة الكتاب الفلانيّ وأن العلم يفوت بفواته فوَهْمٌ. ومحاولةُ تحصيل العلم من مطالعة الكتب وحدها أمرٌ منبوذ عند العلماء. قيل لإمامنا أبي حنيفة رحمه الله: في المسجد حلْقةٌ ينظرون في الفقه. فقال: لهم رأس؟ قالوا: لا. قال: لا يفقه هؤلاء أبدا.
٨- النجاح واقعيّ لا ادعائيّ: لا يمكن أن يحصُل المقصود من هذا الطريق إلا باجتهادٍ صحيح من الطالب، فلا يُعَدَّ الطالب ناجحًا إلا إذا كان مُتقِنًا في الواقع، بخلاف أنظمة التعليم الحديثة التي ينجح فيها الطلاب ويتفوقون مع أن أهل العلوم التي درسوها لا يعدُّونهم مُتقنين فيها إلا قليلا.
٩- مركزيّة العلوم الآلية: للمنهج عناية خاصة بعلوم الآلة لأنّها خُلاصة ملكتَيْ النُّطق والفِكر، وبهما يُفهم كلام الله سبحانه وسنة نبيّه ﷺ ويُفقَه الدين ويُعمَل به، فحصولهما أهمّ المهمات لحفظ الدين واستدامته في الناس. وقليلًا ما يُعتنى بهذه العلوم اعتناءً دقيقًا طويلًا بُغيةَ تحصيل ملكاتها بمسائلها في غير هذه الطريقة، بل غالبًا ما يُكتفى بمعرفة الصَّحَفيّ ونُبذة الأديب، فيصير المرء دخيلا على الفنون وهو يظنّ نفسه من العلماء أو طلبة العلم. قال الإمام الشافعيّ رحمه الله: "مَنْ تَعَلَّمَ عِلمًا فَلْيُدقِّقْ فِيه لِئلَّا يضيعَ دَقِيقَ الْعِلم".
١٠- العراقة والأصالة: من أجلّ الفروق وأعظمها أنّ هذا المنهج منهجٌ عريق قديم أوَليّته من أوّلية هذا الدين، وليس أمرًا مُختَرَعا ولا حادثًا دخيلا، بل هو خلاصة تجارب قرون متطاولة من التدريس والتربية التي قام عليها عباقرة العالم وأفذاذُه من هذه الأمة. رضي الله عنهم وأرضاهم وجزاهم عنّا وعن المسلمين خير الجزاء.
قد تكلمنا عن بعض مميزات هذا الطريق من قبل، ونزيد القول هنا تفصيلا.
١- قياس المراحل بالكتب لا السنوات: مدار التعليم عندنا هو إتمام مجموعة معيّنة من الكتب لا انقضاء عدد من السنين بعدد من الفصول والمواد، وقد يُقرأ مع الطالب الذكيّ أقلّ مما يُقرأ مع غيره. وذلك أن المقصود هو تعلم المسائل بحيث تحصل الملكة من خلال التمرن بفهمها. بهذا يخرج العلماء المجتهدون لا الباحثون المثقفون.
٢- قلة العدد في الدرس: لا يوجد عندنا صفوفٌ معيّنة للطلبة، بل يدرس كل طالب كتابَه الذي يصل إليه على مدرّسٍ ويستمرّ في ذلك. وقد يُجمع بين عددٍ من الطلاب بشرط عدم التضرر، فلا يكون عددهم كبيرا، ولا يُجمع بين قويّ وضعيف.
٣- جمعُ البال على العلم: لا يُشتَّت الطالب بالجمع بين علوم كثيرة معًا، بل يقرأ مثلًا كتابا من العلوم الآلية وكتابًا من العلوم العالية في وقت. قال العلّامة ابن خلدون: "ومِن المذاهب الجميلة والطرق الواجبة في التعليم أن لا يُخلط على المتعلم عِلمان معًا، فإنه حينئذٍ قلَّ أن يظفر بواحد منهما لِمَا فيه من تقسيم البالِ وانصرافه عن كل واحدٍ منهما إلى تفهُّم الآخر، فيستغلقان معا ويستصعبان، ويعود منهما بالخيبة".
٤- وَحدة مسائل العلم: المسائل والمعلومات مقصودة، لكن لا من حيث هي معلوماتٌ مُفردة، مجموعةً في كتاب أو مُفرَّقةً في محاضرات، بل من حيث هي جزء من بناء علميّ كامل، والمقصود إيصال الطالب إلى الخبرة بهذا البناء حتى يصير مُقتدرًا على إنشاء مثله ومعرفة مواضع الخلل فيه.
٥- الدرس محلّ الثمرة: الدرس ليس محلًّا لتعريض الطالب للمعلومات يسمعها فيه أولَ مرّة، ولكنه محلّ تشحيذ ومناقشة لما قد تُهِيّء له. فيتهيّأ الطالب لدرسه تهيّؤًا جيّدا بأن يقرأه ويتأمله، ثم يأتي للدرس وقد وقعت في ذهنه تصوراتٌ فيختبرها ويُصحّحها ويضبطها بتقريرات الأستاذ، ثم ينتقل من الدرس إلى الإعادة فيُعاد عليه فيها درسُه الذي أخذه فيُناقش ويُباحث حتى يثبت فهمه.
٦- المُجاز هو صاحبُ المَلَكة: أهم شيء في هذا الطريق هو حصول الملَكة، فالطالبُ الذي تحصُل له الملَكةُ في العلوم أهلٌ لأنْ يُجاز ولو لم يقرأ إلا سنين معدودة. وأما الذي يمرّ بالكتب مرًّا ولا ينتفع بها إلا معلوماتٍ يُردّدها فلا يكون عملُه مُعتبَرًا ولو دَرَسَ عشرين سنة واجتاز ألفَ اختبار.
٧- الأستاذ هو المنهج: المدار في المنهج على عمل الأستاذ، فالمُدرّس القويّ يُخرج طُلّابًا أقوياء، والمدرّس الضعيف لا يَحصُل من عمله كبيرُ شيء. ولا بدّ للطالب من ملازمة طويلةٍ لأستاذٍ يُلاحظه بعين العناية فيُربّيه ويقوّمه. وقد تختلف تفاصيل مقررات المدارس في البلدان ولا يبقى له كبير تأثير لأن العبرة بعمل الأستاذ. وأما ما يظنه بعض الطلبة من أن حصول العلم يتوقف على قراءة الكتاب الفلانيّ وأن العلم يفوت بفواته فوَهْمٌ. ومحاولةُ تحصيل العلم من مطالعة الكتب وحدها أمرٌ منبوذ عند العلماء. قيل لإمامنا أبي حنيفة رحمه الله: في المسجد حلْقةٌ ينظرون في الفقه. فقال: لهم رأس؟ قالوا: لا. قال: لا يفقه هؤلاء أبدا.
٨- النجاح واقعيّ لا ادعائيّ: لا يمكن أن يحصُل المقصود من هذا الطريق إلا باجتهادٍ صحيح من الطالب، فلا يُعَدَّ الطالب ناجحًا إلا إذا كان مُتقِنًا في الواقع، بخلاف أنظمة التعليم الحديثة التي ينجح فيها الطلاب ويتفوقون مع أن أهل العلوم التي درسوها لا يعدُّونهم مُتقنين فيها إلا قليلا.
٩- مركزيّة العلوم الآلية: للمنهج عناية خاصة بعلوم الآلة لأنّها خُلاصة ملكتَيْ النُّطق والفِكر، وبهما يُفهم كلام الله سبحانه وسنة نبيّه ﷺ ويُفقَه الدين ويُعمَل به، فحصولهما أهمّ المهمات لحفظ الدين واستدامته في الناس. وقليلًا ما يُعتنى بهذه العلوم اعتناءً دقيقًا طويلًا بُغيةَ تحصيل ملكاتها بمسائلها في غير هذه الطريقة، بل غالبًا ما يُكتفى بمعرفة الصَّحَفيّ ونُبذة الأديب، فيصير المرء دخيلا على الفنون وهو يظنّ نفسه من العلماء أو طلبة العلم. قال الإمام الشافعيّ رحمه الله: "مَنْ تَعَلَّمَ عِلمًا فَلْيُدقِّقْ فِيه لِئلَّا يضيعَ دَقِيقَ الْعِلم".
١٠- العراقة والأصالة: من أجلّ الفروق وأعظمها أنّ هذا المنهج منهجٌ عريق قديم أوَليّته من أوّلية هذا الدين، وليس أمرًا مُختَرَعا ولا حادثًا دخيلا، بل هو خلاصة تجارب قرون متطاولة من التدريس والتربية التي قام عليها عباقرة العالم وأفذاذُه من هذه الأمة. رضي الله عنهم وأرضاهم وجزاهم عنّا وعن المسلمين خير الجزاء.
❤10👏3👍2
قائمة الكتب المقررة في مدرستنا
ذكر الإمام البخاريّ في صحيحه مُعلَّقًا عن بعض أهل العلم في قوله تعالى ﴿وَلَـٰكِن كُونُوا۟ رَبَّـٰنِیِّـۧنَ بِمَا كُنتُمۡ تُعَلِّمُونَ ٱلكتَـٰبَ وَبِمَا كُنتُمۡ تَدۡرُسُونَ﴾ [آل عمران ٧٩]: الرَّبَّانِيُّ الذي يُرَبِّي النَّاسَ بِصِغَارِ العِلْمِ قَبْلَ كِبَارِهِ.
وقال العلّامة السبكي في كتاب مُعيد النِّعَم: حق المدرس أن يُحسِن إلقاء الدرس وتفهيمه للحاضرين، فإن كانوا مبتدئين فلا يُلقي عليهم ما لا يناسبهم من المشكلات، بل يُدرّبهم ويأخذهم بالأهون فالأهون إلي أن ينتهوا إلي درجة التحقيق، وإن كانوا مُنتهين فلا يلقي عليهم الواضحات، بل يَدخل بهم في المشكلات.
وقال العلّامة ساجقلي زاده: ومنذُ ما ترَكَ طَلبةُ الزَّمانِ مَسالِكَ أوائِلِهم لم يَصِلُوا إلى درَجاتِهم.
أولا: مستوى المبتدي
(مبادئ الصرف والنحو)
١- الأمثلة (صرف)
٢- البناء (صرف)
٣- تصريف الزنجاني المسمى بالعِزّي (صرف)
٤- تصريف المولى علي الأشنوي (صرف)
٥- عوامل الجرجاني (نحو)
٦- الظروف والتركيب (نحو)
٧- شرح المغني للميلاني (نحو)
٨- شرح السعد التفتازاني على تصريف الزنجاني (صرف)
٩- حل المعاقد شرح قواعد الإعراب للزِّيلي (نحو)
١٠- شرح سعد الله على الأنموذج للعلامة الزمخشري / شرح شذور الذهب لابن هشام الأنصاري (نحو)
١١- الشافية لابن الحاجب (صرف)
١٢- شرح العلّامة السيوطي على ألفية ابن مالك (نحو)
ثانيا: مستوى المتوسّط
(تحقيق النحو ومبادئُ المنطق وبقيّةِ الآلات)
١٣- شرح المولى الجامي على كافية ابن الحاجب (نحو)
١٤- شرح حسام الدين الكاتي على إيساغوجي (منطق)
١٥- حاشية محيي الدين الطالِشي على الكاتي (منطق)
١٦- شرح المولى الفناري على إيساغوجي (منطق)
١٧- حاشية قول أحمد على الفناري (منطق)
١٨- شرح المولى العصام على رسالة الوضع للعضد الإيجي (وضع)
١٩- شرح المولى العصام على متن الفريدة للسمرقندي (بيان)
٢٠- الرسالة الولدية لساجقلي زاده (آداب البحث والمناظرة)
٢١- نور الأنوار شرح متن المنار للمولى جِيوَن (أصول فقه)
ثالثا: مستوى المنتهي
(تحقيق العلوم)
٢٢- حاشية عبد الغفور على الجامي (نحو)
٢٣- شرح الرسالة الشمسية لقطب الدين الرازي (منطق)
٢٤- مختصر المعاني للسعد التفتازاتي (بلاغة)
٢٥- شرح العقائد النسفية للسعد التفتازاني (كلام)
٢٦- مرآة الأصول للمولى خسرو / شرح المَحلّي على جمع الجوامع للتاج السُّبكي (أصول فقه)
الكتب التي قد تُقرأ عادةً بجِوار المُقرّرات:
العقيدة:
- متن العقيدة الطحاوية
- متن العقيدة النسفية
- البداية للصابوني
الفقه:
- نور الإيضاح وشرحه مراقي الفلاح كلاهما للشُّرُنْبُلالي
- اللباب شرح الكتاب للمَيداني
- ملتقى الأبحر للحلبي
- فتح باب العِناية بشرح النُّقاية للمولى علي القاري
التزكية:
- إحياء علوم الدين للإمام الغزالي
- الطريقة المُحمّدية للمولى البِرْگِوِي
التفسير وعلومه:
- التيسير في قواعد علم التفسير للكافيجي
- الفوز الكبير في أصول التفسير لولي الله الدهلوي
- تفسير الجلالين
- تفسير البيضاوي
الحديث وعلومه:
- إرشاد طلاب الحقائق للنووي
- رياض الصالحين للنووي
- مبارق الأزهار شرح مشارق الأنوار لابن المَلَك
- مشكاة المصابيح للخطيب التبريزي
السيرة والشمائل:
- تهذيب سيرة ابن هشام
- عيون الأثر لابن سيد الناس
- الشِّفا بتعريف حقوق المصطفى
الأدب:
- شرح المعلقات السبع للزوزني
- ديوان الحماسة لأبي تمام
وغيرهما من الكتب.
تنبيهات:
- قد يُزاد شيءٌ في هذه الكتب أو يُنقَص على حسب اختيار الأستاذ ومستوى الطالب.
- تتوقف مدة إنهاء المقررات على استعداد الطالب واجتهاده، لكنّ قد نقول على التجوّز إنها بين ٦-٨ سنوات في العادة.
- الأصل أن يكون للطالب درسان في الوقت: درسٌ من الكتب المقررة ودرسٌ من العلوم الشرعيّة بجانبه.
ذكر الإمام البخاريّ في صحيحه مُعلَّقًا عن بعض أهل العلم في قوله تعالى ﴿وَلَـٰكِن كُونُوا۟ رَبَّـٰنِیِّـۧنَ بِمَا كُنتُمۡ تُعَلِّمُونَ ٱلكتَـٰبَ وَبِمَا كُنتُمۡ تَدۡرُسُونَ﴾ [آل عمران ٧٩]: الرَّبَّانِيُّ الذي يُرَبِّي النَّاسَ بِصِغَارِ العِلْمِ قَبْلَ كِبَارِهِ.
وقال العلّامة السبكي في كتاب مُعيد النِّعَم: حق المدرس أن يُحسِن إلقاء الدرس وتفهيمه للحاضرين، فإن كانوا مبتدئين فلا يُلقي عليهم ما لا يناسبهم من المشكلات، بل يُدرّبهم ويأخذهم بالأهون فالأهون إلي أن ينتهوا إلي درجة التحقيق، وإن كانوا مُنتهين فلا يلقي عليهم الواضحات، بل يَدخل بهم في المشكلات.
وقال العلّامة ساجقلي زاده: ومنذُ ما ترَكَ طَلبةُ الزَّمانِ مَسالِكَ أوائِلِهم لم يَصِلُوا إلى درَجاتِهم.
أولا: مستوى المبتدي
(مبادئ الصرف والنحو)
١- الأمثلة (صرف)
٢- البناء (صرف)
٣- تصريف الزنجاني المسمى بالعِزّي (صرف)
٤- تصريف المولى علي الأشنوي (صرف)
٥- عوامل الجرجاني (نحو)
٦- الظروف والتركيب (نحو)
٧- شرح المغني للميلاني (نحو)
٨- شرح السعد التفتازاني على تصريف الزنجاني (صرف)
٩- حل المعاقد شرح قواعد الإعراب للزِّيلي (نحو)
١٠- شرح سعد الله على الأنموذج للعلامة الزمخشري / شرح شذور الذهب لابن هشام الأنصاري (نحو)
١١- الشافية لابن الحاجب (صرف)
١٢- شرح العلّامة السيوطي على ألفية ابن مالك (نحو)
ثانيا: مستوى المتوسّط
(تحقيق النحو ومبادئُ المنطق وبقيّةِ الآلات)
١٣- شرح المولى الجامي على كافية ابن الحاجب (نحو)
١٤- شرح حسام الدين الكاتي على إيساغوجي (منطق)
١٥- حاشية محيي الدين الطالِشي على الكاتي (منطق)
١٦- شرح المولى الفناري على إيساغوجي (منطق)
١٧- حاشية قول أحمد على الفناري (منطق)
١٨- شرح المولى العصام على رسالة الوضع للعضد الإيجي (وضع)
١٩- شرح المولى العصام على متن الفريدة للسمرقندي (بيان)
٢٠- الرسالة الولدية لساجقلي زاده (آداب البحث والمناظرة)
٢١- نور الأنوار شرح متن المنار للمولى جِيوَن (أصول فقه)
ثالثا: مستوى المنتهي
(تحقيق العلوم)
٢٢- حاشية عبد الغفور على الجامي (نحو)
٢٣- شرح الرسالة الشمسية لقطب الدين الرازي (منطق)
٢٤- مختصر المعاني للسعد التفتازاتي (بلاغة)
٢٥- شرح العقائد النسفية للسعد التفتازاني (كلام)
٢٦- مرآة الأصول للمولى خسرو / شرح المَحلّي على جمع الجوامع للتاج السُّبكي (أصول فقه)
الكتب التي قد تُقرأ عادةً بجِوار المُقرّرات:
العقيدة:
- متن العقيدة الطحاوية
- متن العقيدة النسفية
- البداية للصابوني
الفقه:
- نور الإيضاح وشرحه مراقي الفلاح كلاهما للشُّرُنْبُلالي
- اللباب شرح الكتاب للمَيداني
- ملتقى الأبحر للحلبي
- فتح باب العِناية بشرح النُّقاية للمولى علي القاري
التزكية:
- إحياء علوم الدين للإمام الغزالي
- الطريقة المُحمّدية للمولى البِرْگِوِي
التفسير وعلومه:
- التيسير في قواعد علم التفسير للكافيجي
- الفوز الكبير في أصول التفسير لولي الله الدهلوي
- تفسير الجلالين
- تفسير البيضاوي
الحديث وعلومه:
- إرشاد طلاب الحقائق للنووي
- رياض الصالحين للنووي
- مبارق الأزهار شرح مشارق الأنوار لابن المَلَك
- مشكاة المصابيح للخطيب التبريزي
السيرة والشمائل:
- تهذيب سيرة ابن هشام
- عيون الأثر لابن سيد الناس
- الشِّفا بتعريف حقوق المصطفى
الأدب:
- شرح المعلقات السبع للزوزني
- ديوان الحماسة لأبي تمام
وغيرهما من الكتب.
تنبيهات:
- قد يُزاد شيءٌ في هذه الكتب أو يُنقَص على حسب اختيار الأستاذ ومستوى الطالب.
- تتوقف مدة إنهاء المقررات على استعداد الطالب واجتهاده، لكنّ قد نقول على التجوّز إنها بين ٦-٨ سنوات في العادة.
- الأصل أن يكون للطالب درسان في الوقت: درسٌ من الكتب المقررة ودرسٌ من العلوم الشرعيّة بجانبه.
❤9😍3👍1
المنهج العتيق في الجامع الأزهر
قال علي باشا مبارك (ت ١٣١١هـ) في كتابه "الخطط التوفيقيّة الجديدة" (٤/ ٦٠) في وصف طريق التدريس والمطالعة في الجامع الأزهر في أواخر عهده قبل الانتقال إلى الهيئة الحديثة (وإنما سُقنا منه ما يتعلّق الغرض بذكره وتركنا ما سواه فارجع إليه لتحصيل جميعه إن شئت):
"...فإذا جلسوا ابتدأ الشيخ بالبسملة والحمدلة والصلاة على النبي ﷺ، ثم يُقرِّر لهم الدرس بالدِّقة وهم يقابلون عليه في الورق ويسألونه ما بدا لهم، وقبل حضورهم حلقة الدرس لا بد أن يُطالعوه بالدِّقة متنًا وشرحًا وتقريرا، مرّةً فأكثر، جماعاتٍ وفرادى، وقد يطالع الشيخ عليه مواد أُخَر حتى يكون مستحضرا لأطراف المسألة وما يَرِدُ عليها وما يُجاب به، وكذا كبار الطلبة...وأكثر اعتنائهم بفهم العبارات وحل التراكيب والمناقشات بالاعتراض والجواب والإطلاق والتقييد والمنطوق والمفهوم وغير ذلك...
والعادة أن يقرأ المشايخ للطلبة المبتدئين في النحوِ «شرحَ الكفراوي على الآجرومية» مرتين في السنة، وفي السنة الثانية «شرح الشيخ خالد عليها بحاشية أبي النَّجا» مرتين، وفي الثالثة «شرح الأزهرية بحاشية الشيخ العطار» مرتين، ثم يقرؤون «شرحَي القطر والشذور» لابن هشام في سنةٍ، ثم «شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك» في سنة، ثم «شرح الأشموني عليها بحاشية الصبّان» في سنتين أو ثلاثة، ثم «متن المغني بحاشية الشيخ الأمير» في سنة أو سنتين. وقد يكرر أحدهم حضور الكتاب أكثر من مرة.
وفي أثناء هذه السنين يدرسون كتبًا في باقى الفنون، فيقرؤون في علم الصرف نادرًا «لامية الأفعال» لابن مالك، وغالِبُهم يكتفي بما في آخر «الألفية» من ذلك.
وفي علم البيان: «السمرقندية» وشروحها وحواشيها، و«رسالة الدردير» بحواشيها، و«رسالة الشيخ الصبّان» بحواشيها.
وفي علم المنطق: متن «السُّلَّم» وشروحه وحواشيه، و«إيساغوجي»، و«القطب على الشمسية»، و«مختصر السنوسي».
وفي علم التوحيد «السنوسية الصغرى» بحواشيها، و«الجوهرة» وحواشيها، و«الخريدة» و«السنوسية الكبرى».
وبعد التمكن من النحو والإلمام بغيرِه يقرؤون متن «التلخيص» للقزويني بشرح «مختصر السعد» وحواشيه، ثم بـ«مُطوَّله» قليلًا، وهو يشتمل على ثلاثة فنون: المعاني والبيان والبديع.
ويقرؤون من علم الأصول «جمع الجوامع بشرح المحلي» وحواشيه...
ويقرأ به من علم الحديث: «الجامع الصغير»، و«الشفا» للقاضي عياض، و«المواهب اللدنية»، و«الشمائل» للترمذي، و«موطأ مالك» و«البخاري» و«مسلم»، وفي المصطلح: «البيقونية» و«غرامي صحيح».
ومن التفسير شرح «الجلالين» و«حاشية الجمل»، وشرح «الخطيب»، و«البيضاوي»، و«أبو السعود» ونحو ذلك.
وأما الفقه فكلٌّ يشتغل بفقه مذهبه خاصّة..."
قال علي باشا مبارك (ت ١٣١١هـ) في كتابه "الخطط التوفيقيّة الجديدة" (٤/ ٦٠) في وصف طريق التدريس والمطالعة في الجامع الأزهر في أواخر عهده قبل الانتقال إلى الهيئة الحديثة (وإنما سُقنا منه ما يتعلّق الغرض بذكره وتركنا ما سواه فارجع إليه لتحصيل جميعه إن شئت):
"...فإذا جلسوا ابتدأ الشيخ بالبسملة والحمدلة والصلاة على النبي ﷺ، ثم يُقرِّر لهم الدرس بالدِّقة وهم يقابلون عليه في الورق ويسألونه ما بدا لهم، وقبل حضورهم حلقة الدرس لا بد أن يُطالعوه بالدِّقة متنًا وشرحًا وتقريرا، مرّةً فأكثر، جماعاتٍ وفرادى، وقد يطالع الشيخ عليه مواد أُخَر حتى يكون مستحضرا لأطراف المسألة وما يَرِدُ عليها وما يُجاب به، وكذا كبار الطلبة...وأكثر اعتنائهم بفهم العبارات وحل التراكيب والمناقشات بالاعتراض والجواب والإطلاق والتقييد والمنطوق والمفهوم وغير ذلك...
والعادة أن يقرأ المشايخ للطلبة المبتدئين في النحوِ «شرحَ الكفراوي على الآجرومية» مرتين في السنة، وفي السنة الثانية «شرح الشيخ خالد عليها بحاشية أبي النَّجا» مرتين، وفي الثالثة «شرح الأزهرية بحاشية الشيخ العطار» مرتين، ثم يقرؤون «شرحَي القطر والشذور» لابن هشام في سنةٍ، ثم «شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك» في سنة، ثم «شرح الأشموني عليها بحاشية الصبّان» في سنتين أو ثلاثة، ثم «متن المغني بحاشية الشيخ الأمير» في سنة أو سنتين. وقد يكرر أحدهم حضور الكتاب أكثر من مرة.
وفي أثناء هذه السنين يدرسون كتبًا في باقى الفنون، فيقرؤون في علم الصرف نادرًا «لامية الأفعال» لابن مالك، وغالِبُهم يكتفي بما في آخر «الألفية» من ذلك.
وفي علم البيان: «السمرقندية» وشروحها وحواشيها، و«رسالة الدردير» بحواشيها، و«رسالة الشيخ الصبّان» بحواشيها.
وفي علم المنطق: متن «السُّلَّم» وشروحه وحواشيه، و«إيساغوجي»، و«القطب على الشمسية»، و«مختصر السنوسي».
وفي علم التوحيد «السنوسية الصغرى» بحواشيها، و«الجوهرة» وحواشيها، و«الخريدة» و«السنوسية الكبرى».
وبعد التمكن من النحو والإلمام بغيرِه يقرؤون متن «التلخيص» للقزويني بشرح «مختصر السعد» وحواشيه، ثم بـ«مُطوَّله» قليلًا، وهو يشتمل على ثلاثة فنون: المعاني والبيان والبديع.
ويقرؤون من علم الأصول «جمع الجوامع بشرح المحلي» وحواشيه...
ويقرأ به من علم الحديث: «الجامع الصغير»، و«الشفا» للقاضي عياض، و«المواهب اللدنية»، و«الشمائل» للترمذي، و«موطأ مالك» و«البخاري» و«مسلم»، وفي المصطلح: «البيقونية» و«غرامي صحيح».
ومن التفسير شرح «الجلالين» و«حاشية الجمل»، وشرح «الخطيب»، و«البيضاوي»، و«أبو السعود» ونحو ذلك.
وأما الفقه فكلٌّ يشتغل بفقه مذهبه خاصّة..."
❤6
Forwarded from الشيخ العلامة محمد صالح بن أحمد الغرسي
المدارس مدى العصور كانت حارسة للإسلام، تدفع عنه الهجومات عليه من كل الجوانب، فلا بد لكل طالب من أن يعرف عصره يعنى من معرفة الارآء المخالفة للإسلام والمؤامرات ضده وكل شبهة يلقى إليه كي يكون حارسه، واليوم تسع وتسعين بالمائة من المدارس فقدت صفة الحراسة أصبحوا لا يدرون ما يجري وراء جدرانها.
الشيخ العلامة محمد صالح الغرسي.
الشيخ العلامة محمد صالح الغرسي.
❤6
الشيخ العلامة محمد صالح بن أحمد الغرسي
المدارس مدى العصور كانت حارسة للإسلام، تدفع عنه الهجومات عليه من كل الجوانب، فلا بد لكل طالب من أن يعرف عصره يعنى من معرفة الارآء المخالفة للإسلام والمؤامرات ضده وكل شبهة يلقى إليه كي يكون حارسه، واليوم تسع وتسعين بالمائة من المدارس فقدت صفة الحراسة أصبحوا…
هذا مع الأسف من الواقع المرير للمدارس الإسلامية الباقية على المنهج العتيق،
ولهذا الواقع أسباب، منها المنع الصريح عن التدريس -كما وقع في تركيا- مما أدى إلى انصباب جل مقاصد المشايخ في حماية الطريق من الضياع، وذلك بمواجهتهم لصعوبات كثيرة ومخاطر شديدة،
هذا، وجاء بعد الخمسينيات دور خفّ فيه الضغوط على المدارس، لكن لم يستطع أكثر أهلها أن يُغادروا رُتبة الحماية والمحافظة، وانقلب الحال في أكثر البقاع إلى تقليدٍ محض، فصار كثير من أبناء المدارس اليوم في حاشية الحياة، لا يُدركون قيمة ما عندهم، ولا يفقهون ما عليهم من الواجبات، أضِف إليه أن الإجازة العلمية غير معترف بها رسميًّا مما يؤدي عادةً إلى انكسار نفسي و احتياج مالي...
وعلى أي حال فالواجب على أهل هذه الطريقة أن يكونوا على ثقة بربّهم، وبصيرةٍ في سلوكها، وأن يكونوا على درب العلماء الأوّلين الذين أخرجوا لنا تلك المؤلفات الشريفة وقادوا الأمة في الأوقات العصيبة.
ولهذا الواقع أسباب، منها المنع الصريح عن التدريس -كما وقع في تركيا- مما أدى إلى انصباب جل مقاصد المشايخ في حماية الطريق من الضياع، وذلك بمواجهتهم لصعوبات كثيرة ومخاطر شديدة،
هذا، وجاء بعد الخمسينيات دور خفّ فيه الضغوط على المدارس، لكن لم يستطع أكثر أهلها أن يُغادروا رُتبة الحماية والمحافظة، وانقلب الحال في أكثر البقاع إلى تقليدٍ محض، فصار كثير من أبناء المدارس اليوم في حاشية الحياة، لا يُدركون قيمة ما عندهم، ولا يفقهون ما عليهم من الواجبات، أضِف إليه أن الإجازة العلمية غير معترف بها رسميًّا مما يؤدي عادةً إلى انكسار نفسي و احتياج مالي...
وعلى أي حال فالواجب على أهل هذه الطريقة أن يكونوا على ثقة بربّهم، وبصيرةٍ في سلوكها، وأن يكونوا على درب العلماء الأوّلين الذين أخرجوا لنا تلك المؤلفات الشريفة وقادوا الأمة في الأوقات العصيبة.
❤3👏2
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
حيّاكم الله وبيّاكم أيها الأكارم وتقبّل منّا ومنّكم.
نتشرّف في هذا اليوم المبارك بالإعلان عن فتح باب التقديم للدفعة الأولى من البرنامج العربيّ بمدرسة المتلقى، وذلك عبر هذا الرابط:
https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSf3gDjqMuM-4vrALMn1RTT43WFEmeNyIk4Es9r6jm-LferShw/viewform?usp=dialog
ملاحظات:
- هذه الدفعة خاصة بالرجال فقط.
- الدراسة مجّانيّة.
- الدراسة حضوريّة بمقرً المدرسة بإصطنبول.
- تبدأ الدروس في السنة الدراسية الجديدة إن شاء الله.
حيّاكم الله وبيّاكم أيها الأكارم وتقبّل منّا ومنّكم.
نتشرّف في هذا اليوم المبارك بالإعلان عن فتح باب التقديم للدفعة الأولى من البرنامج العربيّ بمدرسة المتلقى، وذلك عبر هذا الرابط:
https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSf3gDjqMuM-4vrALMn1RTT43WFEmeNyIk4Es9r6jm-LferShw/viewform?usp=dialog
ملاحظات:
- هذه الدفعة خاصة بالرجال فقط.
- الدراسة مجّانيّة.
- الدراسة حضوريّة بمقرً المدرسة بإصطنبول.
- تبدأ الدروس في السنة الدراسية الجديدة إن شاء الله.
Google Docs
برنامج دراسة العلوم الإسلامية على الطريقة المدرسية العتيقة (تركيا-إسطنبول)
بشرى سارى: نُعلِن بحمد الله عن افتتاح التقديم على البرنامج العربيّ لدراسة علوم الآلة والشريعة على الطريقة العتيقة بعد افتتاح البرنامج التركيّ والألمانيّ بفضله تعالى.
وهذه طريقةُ عرفتها أقطار الإسلام من قديم الزمان وتراكمت الخبرات فيها إلى وقت المتأخّرين حتى…
وهذه طريقةُ عرفتها أقطار الإسلام من قديم الزمان وتراكمت الخبرات فيها إلى وقت المتأخّرين حتى…
❤6😍3👍2😭1
مدرسة الملتقى pinned «السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حيّاكم الله وبيّاكم أيها الأكارم وتقبّل منّا ومنّكم. نتشرّف في هذا اليوم المبارك بالإعلان عن فتح باب التقديم للدفعة الأولى من البرنامج العربيّ بمدرسة المتلقى، وذلك عبر هذا الرابط: https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSf3gDjqMuM…»
Forwarded from Mülteka İslami İlimler
Eğitim programımızı yakından tanımak isteyen tüm ilim talebelerini önümüzdeki salı medresemize bekliyoruz.
❤4
Mülteka İslami İlimler
Eğitim programımızı yakından tanımak isteyen tüm ilim talebelerini önümüzdeki salı medresemize bekliyoruz.
تتشرّف مدرسة الملتقى بدعوة الطّلاب والأساتذة الراغبين في التعرّف على المدرسة ومدرّسيها إلى مقرّها في أُسكُدار، وذلك يوم الثلاثاء القادم الموافق للثاني من ذي الحجة (١٩ مايو) بدايةً من الساعة الثانية بعد صلاة الظهر إن شاء الله تعالى.
نلقاكم على خير.
موقع المدرسة: https://maps.app.goo.gl/STxsKGwh8qfAPsvV8?g_st=ic
نلقاكم على خير.
موقع المدرسة: https://maps.app.goo.gl/STxsKGwh8qfAPsvV8?g_st=ic
❤4
تشرّفنا اليوم بلقاء بعض الطلاب الفضلاء المهتمين ببرامج المدرسة، عرّف فيه الأساتذة بالمدرسة وخصائصها وأجابوا عن أسئلة الحضور الكرام.
❤7😍2
كل عامٍ وأنتم بخير أيها الإخوة الأكارم 🌷
تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال.
تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال.
❤8