Forwarded from باورهای قدیم و اندیشه های نو
شصت_نكته_ناب_از_كتب_مرحوم_استاد_صالحي.pdf
182.9 KB
#شصت_نکته ناب از مرحوم #استاد_صالحی نجف آبادی
به مناسبت #سالگرد رحلت حضرت آیه اله صالحی نجف آبادی، از بزرگان حوزه فقه و تاریخ و عقاید ، چکیده ای از #شخصیت، روش #تحقیق و #کتب چاپ شده ایشان جهت اطلاع دوستان ارائه می شود.
او که با #دیدی_نقادانه وارد آن علوم شده و اساس همه مباحث خود را بر #قرآن،
و معیار فهم درست آن را #عقل می دانستند.
رحلت: اردیبهشت ۱۳۸۵
محمد صالحی
☄ @beshnofekrkon
به مناسبت #سالگرد رحلت حضرت آیه اله صالحی نجف آبادی، از بزرگان حوزه فقه و تاریخ و عقاید ، چکیده ای از #شخصیت، روش #تحقیق و #کتب چاپ شده ایشان جهت اطلاع دوستان ارائه می شود.
او که با #دیدی_نقادانه وارد آن علوم شده و اساس همه مباحث خود را بر #قرآن،
و معیار فهم درست آن را #عقل می دانستند.
رحلت: اردیبهشت ۱۳۸۵
محمد صالحی
☄ @beshnofekrkon
Forwarded from مهدی نوریان (ناهید حیدری)
@dr_mehdi_nourian
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‌ــــــــــ
🔹سعدی بزرگ‌ترین معلم زبان فارسی
▫️ما رفته بودیم هند، چند سال پیش. یک آقایی که الان دیگر نباید زنده باشد، سید مُعمَّمی بود. هشتاد سالش بود. امام جمعهٔ شیعیان دهلی بود. این آقا آمد در خانهٔ فرهنگ ایران. من دیدم خیلی راحت و خوب دارد فارسی صحبت می‌کند. اول فکر کردم ایرانی‌ست. گفتم: «پس توی ایران تحصیل کرده‌اید؟ چند سال ایران بوده‌اید؟» گفت: «من هرگز ایران را ندیده‌ام!» گفتم: «پس فارسی را چجوری به‌این‌خوبی یاد گرفتید؟!» گفت: «از گلستان سعدی. ما روز اول که رفتیم طلبه شدیم، می‌خواستیم علوم دینی را توی هند یاد بگیریم، اولین متن درسی‌مان گلستان سعدی بود. فارسی را من از سعدی یاد گرفتم.»
▫️بعد من یادم آمد که توی کتاب‌ها نوشته‌اند زمان صفویه _می‌دانید_ یک عدهٔ زیادی شاعر و نویسنده و ادیب و این‌ها مهاجرت کردند به هند و آنجا خُب توی دربارِ گورکانیان هند خیلی استقبال می‌شد از این‌ها. بعد عده‌ای از خود هندی‌ها هم بودند که به زبان فارسی تسلط پیدا کرده بودند، شعر می‌گفتند، نثر می‌نوشتند، کتاب تألیف می‌کردند؛ ولی مال خود هند بودند. بعد این‌هایی که از خود ایران رفته بودند آنجا، همیشه به آن هندوها فخر می‌فروختند و می‌گفتند که شما حق ندارید راجع‌به زبان فارسی اظهار نظر کنید. زبان فارسی زبان مادری ماست. می‌دانید هندی‌ها چه بهشان می‌گفتند؟! می‌گفتند: «شما زبان فارسی را از مادرهای بی‌سوادتان یاد گرفته‌اید(چون آن‌موقع اکثریت خانم‌ها سواد نداشتند و مثل حالا نبود که ظرفیت دانشگاه هفتاد هشتاد درصدش خانم‌ها باشند)؛ اما ما از سعدی و خاقانی و نظامی و بقیهٔ بزرگان ادب فارسی یاد گرفتیم. این است که ما بیشتر صلاحیت داریم اظهار نظر کنیم دربارهٔ زبان فارسی.» و تاحدزیادی هم راست می‌گفتند.
▫️به‌هرحال سعدی را باید به‌عنوان بزرگ‌ترین مُعلم زبان فارسی بهش نگاه کرد و آثار سعدی را هم باید خوب یاد گرفت. گلستان و بوستان سعدی که اصلاً حرف ندارد. باید از اول تا آخرش، نکته‌به‌نکته، کلمه‌به‌کلمه آموخت و از هر لحظه‌ای که شروع کنید [دیر نیست.] یعنی باید هرچه‌زودتر شروع کرد این کار را؛ چون خیلی کار آدم را پیش می‌برد.
#سعدی
#استاد_نوریان
t.me/dr_mehdi_nourian
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‌ــــــــــ
🔹سعدی بزرگ‌ترین معلم زبان فارسی
▫️ما رفته بودیم هند، چند سال پیش. یک آقایی که الان دیگر نباید زنده باشد، سید مُعمَّمی بود. هشتاد سالش بود. امام جمعهٔ شیعیان دهلی بود. این آقا آمد در خانهٔ فرهنگ ایران. من دیدم خیلی راحت و خوب دارد فارسی صحبت می‌کند. اول فکر کردم ایرانی‌ست. گفتم: «پس توی ایران تحصیل کرده‌اید؟ چند سال ایران بوده‌اید؟» گفت: «من هرگز ایران را ندیده‌ام!» گفتم: «پس فارسی را چجوری به‌این‌خوبی یاد گرفتید؟!» گفت: «از گلستان سعدی. ما روز اول که رفتیم طلبه شدیم، می‌خواستیم علوم دینی را توی هند یاد بگیریم، اولین متن درسی‌مان گلستان سعدی بود. فارسی را من از سعدی یاد گرفتم.»
▫️بعد من یادم آمد که توی کتاب‌ها نوشته‌اند زمان صفویه _می‌دانید_ یک عدهٔ زیادی شاعر و نویسنده و ادیب و این‌ها مهاجرت کردند به هند و آنجا خُب توی دربارِ گورکانیان هند خیلی استقبال می‌شد از این‌ها. بعد عده‌ای از خود هندی‌ها هم بودند که به زبان فارسی تسلط پیدا کرده بودند، شعر می‌گفتند، نثر می‌نوشتند، کتاب تألیف می‌کردند؛ ولی مال خود هند بودند. بعد این‌هایی که از خود ایران رفته بودند آنجا، همیشه به آن هندوها فخر می‌فروختند و می‌گفتند که شما حق ندارید راجع‌به زبان فارسی اظهار نظر کنید. زبان فارسی زبان مادری ماست. می‌دانید هندی‌ها چه بهشان می‌گفتند؟! می‌گفتند: «شما زبان فارسی را از مادرهای بی‌سوادتان یاد گرفته‌اید(چون آن‌موقع اکثریت خانم‌ها سواد نداشتند و مثل حالا نبود که ظرفیت دانشگاه هفتاد هشتاد درصدش خانم‌ها باشند)؛ اما ما از سعدی و خاقانی و نظامی و بقیهٔ بزرگان ادب فارسی یاد گرفتیم. این است که ما بیشتر صلاحیت داریم اظهار نظر کنیم دربارهٔ زبان فارسی.» و تاحدزیادی هم راست می‌گفتند.
▫️به‌هرحال سعدی را باید به‌عنوان بزرگ‌ترین مُعلم زبان فارسی بهش نگاه کرد و آثار سعدی را هم باید خوب یاد گرفت. گلستان و بوستان سعدی که اصلاً حرف ندارد. باید از اول تا آخرش، نکته‌به‌نکته، کلمه‌به‌کلمه آموخت و از هر لحظه‌ای که شروع کنید [دیر نیست.] یعنی باید هرچه‌زودتر شروع کرد این کار را؛ چون خیلی کار آدم را پیش می‌برد.
#سعدی
#استاد_نوریان
t.me/dr_mehdi_nourian
Telegram
مهدی نوریان
درس‌گفتارهای «شفاهی» و بداههٔ استاد نوریان در کلاس‌های ادبیات | غالب محتوای کانال از روی گفتار به نوشتار درآمده و طبعاً با نثر نوشتاری رسمی تفاوت دارد.
ارتباط:
@nhdrii
ارتباط:
@nhdrii
Forwarded from اندیشه دینی معاصر (S .A)
⚡️شهید بهشتی معتقد بود نمی توان عنان کشور را به چند نفر سپرد
✔️#استاد_سید_ضیاء_مرتضوی در نشست علمی مجازی 'شهید بهشتی، فقه و قانون' در موسسه مفتاح کرامت🔻
🔹به نظر بنده بخشی از مشکلات ما در رابطه با پایبندی به قانون و حفظ حدود و حقوق مردم به نحوه پاسخ دادن به این پرسش ها بر می گردد. یک پرسش این است که ملاک اعتبار قانون و حجیت این اصول در قانون اساسی چیست؟ سؤال دیگر این است که فتوای معیار در قانونگذاری چیست؟ نحوه برداشت یا تفسیر موازین اسلام در مبادی قانونگذاری ما آیا چیزی هست که بتواند جایگاه قانون اساسی را حفظ کند؟ آیا ما می توانیم بگوییم قانون اساسی بدون تأیید ولی فقیه کاغذ پاره ای بیش نیست؟ سؤال دیگر این است اگر ما مقامی را مافوق قانون اساسی در نظر گرفتیم، می توانیم پیامدهای آن را قبول کنیم؟ آیا دچار چنین تناقضی نمی شویم که در چهارچوب همین قانون اساسی رهبری را انتخاب کنیم که می تواند همین قانون اساسی را نادیده بگیرد و کنار بگذارد؟
🔹درباره اصل چهار خیلی سخن گفته می شود و خیلی مانور داده می شود. با توجه به حاکمیت اصل چهار، آیا ما می توانیم بگوییم قانون اساسی نقش تعیین کننده و اصلی در نظام حقوقی ما دارد؟ با توجه به تفسیری که شورای نگهبان از اصل 4 دارد، به نظر من قانون اساسی یک جایگاه تبعی و غیر اصلی خواهد شد.
🔹ملاک اعتبار قانون اساسی چیست؟ اگر به فرض مردم قانون اساسی را تأیید نکردند، آیا به صرف تنفیذ و تأیید ولی فقیه یا حاکم، مشروعیت قانونی و حتی شرعی پیدا می کند؟ این را من از زبان مرحوم آیت الله شهید بهشتی اینگونه پاسخ می دهم که برای من همیشه سؤال بود که چگونه هست در قانون اساسی سال 58 راهکاری برای بازنگری در قانون اساسی در نظر نگرفته اند؟ چنان ایشان به حاکمیت ملی و حق تعیین سرنوشت توسط مردم قائل است که استدلال می کند لازم نیست و نباید شیوه بازنگری در قانون اساسی را مشخص کنیم و در کنار آنها تعیین کنیم که برخی از اصول إلی الأبد قابل تغییر نیست. ایشان می فرماید ما چنین حقی را نداریم و مانع از این شد که اصل بازنگری در قانون اساسی پیش بینی شود.
🔹نکته ای در دل این موضوع نهفته هست. آیا اعتبار قانون اساسی حدوثا و بقائا به تأیید و تنفیذ ولی فقیه است؟ اگر چنین شد، مقام مافوق می شود و می تواند جلوی اصل یا اصولی از قانون اساسی را بگیرد. ایشان به این موضوع هم پاسخ می دهد که چیزی که اعتبار قانونی خود را از مبنایی می گیرد، خودش نمی تواند نفی کننده اعتبار همان مبنا باشد.
🔹فتوای معیار در قانون اساسی چیست؟ چون مستقیما به کار شورای نگهبان بر می گردد، همان اوایل از خود شورای نگهبان سؤال شده که ملاک شما در اعلام اینکه مصوبه ای خلاف شرع هست یا نیست، چیست؟ مثلا نظر اجماع، نظر مشهور، فقیه اعلم، رهبری انقلاب و یا نظر فتوایی خودتان؟ آنجا به صراحت جواب داده اند که بر اساس نظر فتوایی خود فقهای شورای نگهبان اعلام نظر می شود. از نظر شکلی نظر آنها معتبر است ولی از نظر حقوقی خیلی جای بحث دارد که آیا قانون اساسی می خواسته فتاوای شخصی افراد محدودی را ملاک قرار دهد یا ملاک موازین فقهی است؟
🔹به نظرم دو ملاحظه کلی نسبت به برداشت از قانون اساسی وجود دارد و تا آنجایی که من در توضیحات آیت الله بهشتی دیدم پاسخ روشنی دارد. یکی اینکه آیا می توانیم مقامی را مافوق قانون اساسی تصور کنیم؟ یکی دو سال قبل از رحلت آیت الله هاشمی رفسنجانی به مناسبتی خدمت ایشان بودیم و بحث بر سر پایبندی به قانون شد و من به گفته ایشان حاشیه ای زدم و گفتم اگر در گذشته پایبندی به قانون نبود آیا الآن چیزی به نام قانون داریم؟ برای اینکه کل قانون اساسی ما به اصل چهارم پیوند خورده است. یعنی اصل چهارم بر سایر اصول قانون اساسی حاکم است و تشخیص این امر بر عهده فقهای شورای نگهبان این است و از طرف دیگر تفسیر فقهای شورای نگهبان این است که ملاک نظر اجتهادی ما است.
🔹مسلمات دینی جای اجتهاد نیست، ولی وقتی سخن مربوط به مسلمات نیست و بلکه شما در واقع نظر اجتهادی فقهای شورای نگهبان را بر تمام اطلاقات و عمومات قانون اساسی مسلط کرده اید. بر اساس این نظر نتیجه این می شود که هر ممصوبه ای از مجلس که بر اساس استظهار از اطلاقات یا عمومات قانون اساسی تصویب شود ولی فقیه شورای نگهبان آن را قبول نداشته باشد، می تواند بگوید خلاف شرع است. در آیین نامه داخلی مجلس هست که اگر فقهای شورای نگهبان بعد از 10 سال هم به این نتیجه رسیدند که مصوبه ای خلاف شرع بوده می توانند جلوی آن را بگیرند. بر همین اساس درباره چیزی که برای عضو شورای شهر یزد پیش آمد شورای نگهبان اعلام نظر کرد. از نظر صورت قانونی شورای نگهبان حق داشت در حالی که در همین زمینه وقتی به صحبت های آقای بهشتی مراجعه می کنیم ایشان فرمودند هیچ وقت نباید عنان کشور و دولت را به دست چند نفر بسپارید/سایت جماران/
@andishedinimoaser
✔️#استاد_سید_ضیاء_مرتضوی در نشست علمی مجازی 'شهید بهشتی، فقه و قانون' در موسسه مفتاح کرامت🔻
🔹به نظر بنده بخشی از مشکلات ما در رابطه با پایبندی به قانون و حفظ حدود و حقوق مردم به نحوه پاسخ دادن به این پرسش ها بر می گردد. یک پرسش این است که ملاک اعتبار قانون و حجیت این اصول در قانون اساسی چیست؟ سؤال دیگر این است که فتوای معیار در قانونگذاری چیست؟ نحوه برداشت یا تفسیر موازین اسلام در مبادی قانونگذاری ما آیا چیزی هست که بتواند جایگاه قانون اساسی را حفظ کند؟ آیا ما می توانیم بگوییم قانون اساسی بدون تأیید ولی فقیه کاغذ پاره ای بیش نیست؟ سؤال دیگر این است اگر ما مقامی را مافوق قانون اساسی در نظر گرفتیم، می توانیم پیامدهای آن را قبول کنیم؟ آیا دچار چنین تناقضی نمی شویم که در چهارچوب همین قانون اساسی رهبری را انتخاب کنیم که می تواند همین قانون اساسی را نادیده بگیرد و کنار بگذارد؟
🔹درباره اصل چهار خیلی سخن گفته می شود و خیلی مانور داده می شود. با توجه به حاکمیت اصل چهار، آیا ما می توانیم بگوییم قانون اساسی نقش تعیین کننده و اصلی در نظام حقوقی ما دارد؟ با توجه به تفسیری که شورای نگهبان از اصل 4 دارد، به نظر من قانون اساسی یک جایگاه تبعی و غیر اصلی خواهد شد.
🔹ملاک اعتبار قانون اساسی چیست؟ اگر به فرض مردم قانون اساسی را تأیید نکردند، آیا به صرف تنفیذ و تأیید ولی فقیه یا حاکم، مشروعیت قانونی و حتی شرعی پیدا می کند؟ این را من از زبان مرحوم آیت الله شهید بهشتی اینگونه پاسخ می دهم که برای من همیشه سؤال بود که چگونه هست در قانون اساسی سال 58 راهکاری برای بازنگری در قانون اساسی در نظر نگرفته اند؟ چنان ایشان به حاکمیت ملی و حق تعیین سرنوشت توسط مردم قائل است که استدلال می کند لازم نیست و نباید شیوه بازنگری در قانون اساسی را مشخص کنیم و در کنار آنها تعیین کنیم که برخی از اصول إلی الأبد قابل تغییر نیست. ایشان می فرماید ما چنین حقی را نداریم و مانع از این شد که اصل بازنگری در قانون اساسی پیش بینی شود.
🔹نکته ای در دل این موضوع نهفته هست. آیا اعتبار قانون اساسی حدوثا و بقائا به تأیید و تنفیذ ولی فقیه است؟ اگر چنین شد، مقام مافوق می شود و می تواند جلوی اصل یا اصولی از قانون اساسی را بگیرد. ایشان به این موضوع هم پاسخ می دهد که چیزی که اعتبار قانونی خود را از مبنایی می گیرد، خودش نمی تواند نفی کننده اعتبار همان مبنا باشد.
🔹فتوای معیار در قانون اساسی چیست؟ چون مستقیما به کار شورای نگهبان بر می گردد، همان اوایل از خود شورای نگهبان سؤال شده که ملاک شما در اعلام اینکه مصوبه ای خلاف شرع هست یا نیست، چیست؟ مثلا نظر اجماع، نظر مشهور، فقیه اعلم، رهبری انقلاب و یا نظر فتوایی خودتان؟ آنجا به صراحت جواب داده اند که بر اساس نظر فتوایی خود فقهای شورای نگهبان اعلام نظر می شود. از نظر شکلی نظر آنها معتبر است ولی از نظر حقوقی خیلی جای بحث دارد که آیا قانون اساسی می خواسته فتاوای شخصی افراد محدودی را ملاک قرار دهد یا ملاک موازین فقهی است؟
🔹به نظرم دو ملاحظه کلی نسبت به برداشت از قانون اساسی وجود دارد و تا آنجایی که من در توضیحات آیت الله بهشتی دیدم پاسخ روشنی دارد. یکی اینکه آیا می توانیم مقامی را مافوق قانون اساسی تصور کنیم؟ یکی دو سال قبل از رحلت آیت الله هاشمی رفسنجانی به مناسبتی خدمت ایشان بودیم و بحث بر سر پایبندی به قانون شد و من به گفته ایشان حاشیه ای زدم و گفتم اگر در گذشته پایبندی به قانون نبود آیا الآن چیزی به نام قانون داریم؟ برای اینکه کل قانون اساسی ما به اصل چهارم پیوند خورده است. یعنی اصل چهارم بر سایر اصول قانون اساسی حاکم است و تشخیص این امر بر عهده فقهای شورای نگهبان این است و از طرف دیگر تفسیر فقهای شورای نگهبان این است که ملاک نظر اجتهادی ما است.
🔹مسلمات دینی جای اجتهاد نیست، ولی وقتی سخن مربوط به مسلمات نیست و بلکه شما در واقع نظر اجتهادی فقهای شورای نگهبان را بر تمام اطلاقات و عمومات قانون اساسی مسلط کرده اید. بر اساس این نظر نتیجه این می شود که هر ممصوبه ای از مجلس که بر اساس استظهار از اطلاقات یا عمومات قانون اساسی تصویب شود ولی فقیه شورای نگهبان آن را قبول نداشته باشد، می تواند بگوید خلاف شرع است. در آیین نامه داخلی مجلس هست که اگر فقهای شورای نگهبان بعد از 10 سال هم به این نتیجه رسیدند که مصوبه ای خلاف شرع بوده می توانند جلوی آن را بگیرند. بر همین اساس درباره چیزی که برای عضو شورای شهر یزد پیش آمد شورای نگهبان اعلام نظر کرد. از نظر صورت قانونی شورای نگهبان حق داشت در حالی که در همین زمینه وقتی به صحبت های آقای بهشتی مراجعه می کنیم ایشان فرمودند هیچ وقت نباید عنان کشور و دولت را به دست چند نفر بسپارید/سایت جماران/
@andishedinimoaser
Forwarded from اندیشه دینی معاصر (S .A)
✔️ماهیت گفتاری متون دینی و پیامدهای آن🔻
✍#استاد_فقید_رضا_بابایی
♻️کتاب‌ها را می‌توان به دو گروه نوشتاری و گفتاری تقسیم کرد: نوشتاری، ذهنیات نویسنده در قالب طرحی اندامواره و نظام‌مند بر روی کاغذ است. گفتاری، سخنان شفاهی گوینده یا گویندگان است که سپس صورت کتبی پذیرفته است؛ مانند کتابی که شامل ضرب‌المثل‌های پراکنده و رایج در میان مردم است. گرد آمدن در قالب کتاب و میان دو جلد، ماهیت شفاهی امثال و حِکَم را تغییر نمی‌دهد؛ چنانکه تبدیل کتاب‌های نوشتاری به فایل‌های صوتی، ماهیت نوشتاری آنها را متحول نمی‌کند.
🔹کتاب‌های گفتاری و نوشتاری، ظاهری یکسان، اما ماهیتی دیگرگون دارند. تفاوت ماهوی آنها بسیار است؛ از جمله:
✔️۱. متن گفتاری به‌شدت متکی به قرینه‌ها و نشانه‌های بیرون از متن است؛ به طوری که گاه فهم آن بدون نظرداشت قرائن منفصل، زمان صدور، جغرافیای صدور، زیست‌جهان مخاطب و فرهنگ زمانه ممکن نیست.
✔️۲. متن گفتاری یا شفاهی، نظم درختی یا اندامواره نمی‌پذیرد و سیر آن نه خطی است، نه دایره‌وار و نه متضلع.
✔️۳. متن گفتاری، خالی از تناقض‌نمایی و حتی تناقض یا اختلاف در سطح و زبان نیست؛ برخلاف متن نوشتاری که زبان و و منطق و مخاطبان آن بیش‌وکم یکسان است. از همین رو است که در ضرب‌المثل‌ها گزاره‌های متناقض‌نما فراوان به چشم می‌خورد. یک‌جا میگوید: «با یک گل بهار نمی‌شود» و در جایی دیگر میگوید: «یکی مرد جنگی به از صدهزار».
✔️۴. دایرۀ مخاطبان متن گفتاری، محدودتر اما متنوع‌تر است.
✔️۵. پاراگراف‌بندی در متن گفتاری، دشوار یا ناممکن است و از آن دشوارتر، فصل‌بندی است؛ مگر فصل‌ها و باب‌هایی که هیچ منطقی ندارند جز تقسیم صوری مطالب؛ مانند شش دفتر مثنوی که از هیچ طرحی پیروی نمی‌کنند جز طرح تقسیم برای تقسیم.
✔️۶. آمیختگی متن‌های گفتاری با زمان نزدیک و مکان خاص، بیشتر از متن‌های نوشتاری است.
✔️۷. متن‌های گفتاری بیش از آنکه سخنگوی دانش‌ها و ارزش‌ها باشند، ماهیت انگیزشی دارند.
✔️۸. پراکندگی موضوعی و گریزهای فراوان در متن‌های شفاهی، معمول و پذیرفتنی است.
🔹مشهورترین کتاب شفاهی در زبان فارسی، مثنوی معنوی است. مثنوی، سخنرانی‌های منظوم مولانا در شب‌های قونیه بوده است؛ نه کتابی همچون منطق الطیر عطار یا گلشن راز شبستری. همچنین همۀ متون دینی و تاریخی اسلام، ماهیت شفاهی دارند و کلمۀ «متن» در عنوان «متون دینی» اعم از گفتار و نوشتار است. در گفتاری و شفاهی بودن حدیث و اخبار تاریخی، نزاعی نیست؛ اما نظریه‌پردازان اسلامی در ماهیت نوشتاری یا شفاهی قرآن هم‌داستان نیستند. تاریخ تدوین قرآن، معنای لغوی و تاریخی وحی، لحن آیات، ماهیت انگیزشی(انذار و بشارت)، شیوۀ تقسیم مطالب به آیات و سوره‌ها، چیدمان مطالب، ارتباط معنادار هر بخش از قرآن با واقعه‌ای تاریخی(شأن نزول) و پیوستگی معنایی و محتوایی آیات با رویدادهای اجتماعی یا سوانح فردی، بخشی از ادلۀ کسانی است که قرآن را متنی شفاهی می‌دانند. نوشتاری بودن قرآن، بیشتر ادلۀ کلامی و فراعلمی(مانند عقیده به نزول دفعی و یک‌پارچۀ همۀ قرآن در شب قدر) دارد.
🔹عقیده به شفاهی بودن قرآن، دیدگاه‌های رسمی را دربارۀ قرآن متحول می‌کند؛ بدون آنکه ذره‌ای از ارزش‌های معنوی و دینی آن بکاهد. پیامدهای این دیدگاه، فراوان است. در اینجا به دو نمونه اشاره می‌کنم:
📌یک. گاهی دانش‌ها و ارزش‌های مندرج در کتاب‌های شفاهی، ماهیت انگیزشی و رانشی دارند؛ نه بازگویی واقعیت‌های علمی و معرفتی. مثلا وقتی مولوی میگوید: «گر اژدهاست در ره، عشق است چون زمرد»، نیروی عشق را در مصاف با موانع سلوک می‌ستاید؛ اما معلوم نیست که مانند عوام آن اعصار معتقد بوده است که زمرد، به‌واقع مار و اژدها را کور می‌کند؛ چون پیشتر ابوریحان بیرونی، ناراستی این خرافه را بالمعاینه ثابت کرده بود. حتی همین توصیۀ مولانا(سپرسازی از عشق در برابر موانع سلوک) در عصری و برای نسلی راهگشا است که استعداد عاشقی دارد؛ اما برای مردمی که – به هر دلیلی - تجربۀ عشق برای آنان ناممکن یا بسیار نادر شده است، باید به داروهای مشابه روی آورد. بنابراین توصیۀ مولوی، تنها به نحو کلی پذیرفته است، نه به همان معنا که او خود تجربه کرده است.
همچنین وقتی قرآن، قلب گوشتی و صنوبری شکل را در سینۀ انسان، مرکز ادراکات فراحسی او می‌شمارد(وَلَٰكِن تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ؛ لیکن کور است قلب‌هایی که در سینۀ آنان است. سورۀ حج، آیۀ ۴۵)، چه توجیهی دارد جز اینکه قرآن را کتاب شفاهی بدانیم و مخاطبان آن را مشافهان(مخاطبان رودرو)؟ این مقدار را بیشتر مؤلفان علم اصول فقه(مانند میرزای قمی و آخوند خراسانی) پذیرفته‌اند؛ بحث در این است که اشتراک آیندگان و مشافهان در کلیات است یا در جزئیات.
📌دو. استخراج نظام‌های نظری و عملی از متون شفاهی ممکن نیست؛ مگر در حد کلیات و سمت‌وسو.
@andishedinimoaser
✍#استاد_فقید_رضا_بابایی
♻️کتاب‌ها را می‌توان به دو گروه نوشتاری و گفتاری تقسیم کرد: نوشتاری، ذهنیات نویسنده در قالب طرحی اندامواره و نظام‌مند بر روی کاغذ است. گفتاری، سخنان شفاهی گوینده یا گویندگان است که سپس صورت کتبی پذیرفته است؛ مانند کتابی که شامل ضرب‌المثل‌های پراکنده و رایج در میان مردم است. گرد آمدن در قالب کتاب و میان دو جلد، ماهیت شفاهی امثال و حِکَم را تغییر نمی‌دهد؛ چنانکه تبدیل کتاب‌های نوشتاری به فایل‌های صوتی، ماهیت نوشتاری آنها را متحول نمی‌کند.
🔹کتاب‌های گفتاری و نوشتاری، ظاهری یکسان، اما ماهیتی دیگرگون دارند. تفاوت ماهوی آنها بسیار است؛ از جمله:
✔️۱. متن گفتاری به‌شدت متکی به قرینه‌ها و نشانه‌های بیرون از متن است؛ به طوری که گاه فهم آن بدون نظرداشت قرائن منفصل، زمان صدور، جغرافیای صدور، زیست‌جهان مخاطب و فرهنگ زمانه ممکن نیست.
✔️۲. متن گفتاری یا شفاهی، نظم درختی یا اندامواره نمی‌پذیرد و سیر آن نه خطی است، نه دایره‌وار و نه متضلع.
✔️۳. متن گفتاری، خالی از تناقض‌نمایی و حتی تناقض یا اختلاف در سطح و زبان نیست؛ برخلاف متن نوشتاری که زبان و و منطق و مخاطبان آن بیش‌وکم یکسان است. از همین رو است که در ضرب‌المثل‌ها گزاره‌های متناقض‌نما فراوان به چشم می‌خورد. یک‌جا میگوید: «با یک گل بهار نمی‌شود» و در جایی دیگر میگوید: «یکی مرد جنگی به از صدهزار».
✔️۴. دایرۀ مخاطبان متن گفتاری، محدودتر اما متنوع‌تر است.
✔️۵. پاراگراف‌بندی در متن گفتاری، دشوار یا ناممکن است و از آن دشوارتر، فصل‌بندی است؛ مگر فصل‌ها و باب‌هایی که هیچ منطقی ندارند جز تقسیم صوری مطالب؛ مانند شش دفتر مثنوی که از هیچ طرحی پیروی نمی‌کنند جز طرح تقسیم برای تقسیم.
✔️۶. آمیختگی متن‌های گفتاری با زمان نزدیک و مکان خاص، بیشتر از متن‌های نوشتاری است.
✔️۷. متن‌های گفتاری بیش از آنکه سخنگوی دانش‌ها و ارزش‌ها باشند، ماهیت انگیزشی دارند.
✔️۸. پراکندگی موضوعی و گریزهای فراوان در متن‌های شفاهی، معمول و پذیرفتنی است.
🔹مشهورترین کتاب شفاهی در زبان فارسی، مثنوی معنوی است. مثنوی، سخنرانی‌های منظوم مولانا در شب‌های قونیه بوده است؛ نه کتابی همچون منطق الطیر عطار یا گلشن راز شبستری. همچنین همۀ متون دینی و تاریخی اسلام، ماهیت شفاهی دارند و کلمۀ «متن» در عنوان «متون دینی» اعم از گفتار و نوشتار است. در گفتاری و شفاهی بودن حدیث و اخبار تاریخی، نزاعی نیست؛ اما نظریه‌پردازان اسلامی در ماهیت نوشتاری یا شفاهی قرآن هم‌داستان نیستند. تاریخ تدوین قرآن، معنای لغوی و تاریخی وحی، لحن آیات، ماهیت انگیزشی(انذار و بشارت)، شیوۀ تقسیم مطالب به آیات و سوره‌ها، چیدمان مطالب، ارتباط معنادار هر بخش از قرآن با واقعه‌ای تاریخی(شأن نزول) و پیوستگی معنایی و محتوایی آیات با رویدادهای اجتماعی یا سوانح فردی، بخشی از ادلۀ کسانی است که قرآن را متنی شفاهی می‌دانند. نوشتاری بودن قرآن، بیشتر ادلۀ کلامی و فراعلمی(مانند عقیده به نزول دفعی و یک‌پارچۀ همۀ قرآن در شب قدر) دارد.
🔹عقیده به شفاهی بودن قرآن، دیدگاه‌های رسمی را دربارۀ قرآن متحول می‌کند؛ بدون آنکه ذره‌ای از ارزش‌های معنوی و دینی آن بکاهد. پیامدهای این دیدگاه، فراوان است. در اینجا به دو نمونه اشاره می‌کنم:
📌یک. گاهی دانش‌ها و ارزش‌های مندرج در کتاب‌های شفاهی، ماهیت انگیزشی و رانشی دارند؛ نه بازگویی واقعیت‌های علمی و معرفتی. مثلا وقتی مولوی میگوید: «گر اژدهاست در ره، عشق است چون زمرد»، نیروی عشق را در مصاف با موانع سلوک می‌ستاید؛ اما معلوم نیست که مانند عوام آن اعصار معتقد بوده است که زمرد، به‌واقع مار و اژدها را کور می‌کند؛ چون پیشتر ابوریحان بیرونی، ناراستی این خرافه را بالمعاینه ثابت کرده بود. حتی همین توصیۀ مولانا(سپرسازی از عشق در برابر موانع سلوک) در عصری و برای نسلی راهگشا است که استعداد عاشقی دارد؛ اما برای مردمی که – به هر دلیلی - تجربۀ عشق برای آنان ناممکن یا بسیار نادر شده است، باید به داروهای مشابه روی آورد. بنابراین توصیۀ مولوی، تنها به نحو کلی پذیرفته است، نه به همان معنا که او خود تجربه کرده است.
همچنین وقتی قرآن، قلب گوشتی و صنوبری شکل را در سینۀ انسان، مرکز ادراکات فراحسی او می‌شمارد(وَلَٰكِن تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ؛ لیکن کور است قلب‌هایی که در سینۀ آنان است. سورۀ حج، آیۀ ۴۵)، چه توجیهی دارد جز اینکه قرآن را کتاب شفاهی بدانیم و مخاطبان آن را مشافهان(مخاطبان رودرو)؟ این مقدار را بیشتر مؤلفان علم اصول فقه(مانند میرزای قمی و آخوند خراسانی) پذیرفته‌اند؛ بحث در این است که اشتراک آیندگان و مشافهان در کلیات است یا در جزئیات.
📌دو. استخراج نظام‌های نظری و عملی از متون شفاهی ممکن نیست؛ مگر در حد کلیات و سمت‌وسو.
@andishedinimoaser
📝📝📝دوگانگی در سیاست داخلی و خارجی نشانه‌ی راست نبودن ادعاهاست
دوگانگی ؛ معیار کذب و نفاق
✍استاد محمد سروش محلاتی
✅علامه نائینی در اثر معروفش بحث جالبی دارد و میگوید : فرعون "مستبد مطلق" نبوده و نسبت به خودیها (قبطیان) رفتارش توام با احترام و رعایت آزادی انان بوده و نسبت به غیر خودیها (سبطیان) با خشونت و استبداد عمل میکرده است .
✅نائینی در این باره دو شاهد قرانی میاورد : یکی ان که فرعونیان در باره شیوه برخورد با موسی به بحث و گفتگو پرداختند و او فضای اظهار نظر را برای آنان باز گذاشته بود ( سوره طه ایه۶۲) و دیگر انکه خداوند فرموده او "عده ای" را به استضعاف گرفته بود ( سوره قصص ایه۴ یستضعف طائفه منهم) . عبارت سنگین او چنین است :
رفتار دولت فرعونیه با وجود ادعای الوهیت ، مُبعَّض و نسبت به قبطیان که قومش بودند "شورویه" و نسبت به اسباط بنی اسرائیل "استعبادیه" بوده است . ( تنبیه الامه ص ۷۱) در همانجا وی افزوده است که این دوگانگی در سیاست داخلی و خارجی انگلیس هم هست که به مردم خودش ازادی میدهد و مردم هند را به ذلت و خواری میافکند .
📌متن کامل در لینک زیر :
https://bit.ly/3wQVlnH
🆔@MostafaTajzadeh
دوگانگی ؛ معیار کذب و نفاق
✍استاد محمد سروش محلاتی
✅علامه نائینی در اثر معروفش بحث جالبی دارد و میگوید : فرعون "مستبد مطلق" نبوده و نسبت به خودیها (قبطیان) رفتارش توام با احترام و رعایت آزادی انان بوده و نسبت به غیر خودیها (سبطیان) با خشونت و استبداد عمل میکرده است .
✅نائینی در این باره دو شاهد قرانی میاورد : یکی ان که فرعونیان در باره شیوه برخورد با موسی به بحث و گفتگو پرداختند و او فضای اظهار نظر را برای آنان باز گذاشته بود ( سوره طه ایه۶۲) و دیگر انکه خداوند فرموده او "عده ای" را به استضعاف گرفته بود ( سوره قصص ایه۴ یستضعف طائفه منهم) . عبارت سنگین او چنین است :
رفتار دولت فرعونیه با وجود ادعای الوهیت ، مُبعَّض و نسبت به قبطیان که قومش بودند "شورویه" و نسبت به اسباط بنی اسرائیل "استعبادیه" بوده است . ( تنبیه الامه ص ۷۱) در همانجا وی افزوده است که این دوگانگی در سیاست داخلی و خارجی انگلیس هم هست که به مردم خودش ازادی میدهد و مردم هند را به ذلت و خواری میافکند .
📌متن کامل در لینک زیر :
https://bit.ly/3wQVlnH
🆔@MostafaTajzadeh
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
✅ گرامی باد ۱۴ مردادماه، سال‌روز صدور فرمان مشروطیت
🎼 سپیده
آهنگساز : محمدرضا لطفی
شعر از : هوشنگ ابتهاج (سایه)
خواننده : استاد شجریان
#ایران_ای_سرای_امید
#استاد_شجریان
#محمدرضا_لطفی
#هوشنگ_ابتهاج
#ایران_برای_همه_ایرانیان
@MostafaTajzadeh
🎼 سپیده
آهنگساز : محمدرضا لطفی
شعر از : هوشنگ ابتهاج (سایه)
خواننده : استاد شجریان
#ایران_ای_سرای_امید
#استاد_شجریان
#محمدرضا_لطفی
#هوشنگ_ابتهاج
#ایران_برای_همه_ایرانیان
@MostafaTajzadeh
🟢 منتخب توییت‌های روز
✍️ علی حکمت
☘️ آقای محسنی اژه ای در گام نخست آقای #سید_مصطفی_تاجزاده را آزاد کنید تا خودمان در همین بستر نیم بند مجازی #گفتگو را شروع کنیم!
@Ejei_ir
✍️ شهاب الدین طباطبایی
☘️ واقعا دستاورد گشت ارشاد برای کشور چه بوده؟
✍️ آبگونه
☘️ بخشی از حکم نرگس محمدی منع عضویت در احزاب است.
آخه شما اصلا حزب گذاشتید بمونه؟
همه راه‌های انعکاس صدا و خواست ملت را بستید بعد میگید بیاید گفتگو کنیم.
✍️ محمد مهاجری
☘️ آقای #رئیسی شعری گفته که در قافیه اش گیر کرده. فرزند معاون وزیر نفت خواست برای تحصیل به خارج برود، رئیس جمهور گفت اگر پسر رفت پدر هم برود. حالا معاون ستاد امربه معروف گفته فرزندان برخی مسئولان #دولت_سیزدهم خارج نشین اند اما دیگر قرار نیست پدر هم برود!
#دولت_شعارهای_توخالی
✍️ مرغ باغ حکمت
☘️ سید مصطفی #تاجزاده نمونه واضح گفت و گوی مورد نظر در نظام جمهوری اسلامی است. فردی که بارها از خشونت و خیابان پرهیز می کرد و تاکید فراوان بر گفتگو داشت را غیر قانونی در بند کردید و وقیحانه هنوز دم از گفتگو می زنید؟
✍️ نجاتی (محدود)
☘️ آقای قاضی
در موضوع شلیک به هواپیماهای مسافری!
یا #استاد دروغ میگه یا رئیس سازمان هواپیمایی!
ببینیم چه میکنی با نشر اکاذیب دیگه!
✍️ حمیدرضا علیمی
☘️ خواننده #انتقاد میکنه احضار میشه
شاعر #انتقاد میکنه احضار میشه
سلبریتی #انتقاد میکنه احضار میشه
فوتبالیست #انتقاد میکنه احضار میشه
و…
بخدا اینا دشمن نیستن
مزدور نیستن
از مردم همین خاکن
ایرانی هستن
فقط #اعتراض دارن
بشنوید ، جواب بدید ، همین
✍️ نشرچشمه
☘️ شاید تمامی زندگی چنین باشد- کند و کسالت‌بار و آن‌گاه خشم و خروشی قهرمانانه در پایان.
گراهام گرین
✍️ فرمند (آقا بزرگ سابق)
☘️ هی نگید که چی میخواین و بیایین گفتگو کنیم که ببینیم چه مطالباتی دارید. همونایی که تاجزاده گفت رو انجام بدید ممنون میشیم. اعم از تغییر قانون اساسی و برگشتن سپاه به پادگانها و ....
خودتون برید اوین راهنماییتون کنه . آدم کاربلدیه😉
✍️ مستوره نصیری
☘️ شرم کنید و دست از سر خانواده #مهسا_امینی بردارید، هر روز دارید سند منتشر می‌کنید که بچه‌شون از قبل مریض بوده، باور کردنی بود همون روز اول ملت باور کرده بودند، داغ این خانواده‌رو ان‌قدر زیادتر نکنید.
✍️ سحر آزاد
☘️ تو #سنندج هم دارین گفت و گو میکنین؟
#مهسا_امینی
#زن_زندگی_آزادی
✍️ آذر منصوری
☘️ سالها از تریبونهای رسمی با این ادبیات دخالت در سبک زندگی مردم و #پوشش_اجباری را تئوریزه و اجرا کردید.سالها هشدار دادیم که جامعه خشمگین است، شکاف حاکمیت_ملت را دریابید و به این #مناقشه_ویرانگر خاتمه دهید. دریغ و درد که در همچنان بر همان پاشنه می چرخد.
#مهسا_امینی
#نیکا_شاکرمی
✍️ ملی ربا
☘️ آقای ج اسلامی باید تا الان فهمیده باشین مصطفی تاجزاده چی می گفت .
✍️ نیلوفر قدیری
☘️ شب‌ها با این استرس میخابن که در پلتفرم‌های خارجی رو خوب محکم بستن یا هنوز جایی باز مونده.
✍️ اسفندیار عبداللهی
☘️ #مصطفی_تاجزاده از انفرادی بند الف زندان اوین خطاب به رهبری نامه‌ای نوشته و در آن تصریح کرده که به رغم پایان دوران بازداشت موقت و به عنوان یک زندانی تا کنون از کوچکترین حقوق برخوردار نبوده‌ام.
نکته: در نامه اشاره‌ای به اتفاقات اخیر ایران نشده است، چون حتی کیهان هم بهش نمی‌دن.
@MostafaTajzadeh
✍️ علی حکمت
☘️ آقای محسنی اژه ای در گام نخست آقای #سید_مصطفی_تاجزاده را آزاد کنید تا خودمان در همین بستر نیم بند مجازی #گفتگو را شروع کنیم!
@Ejei_ir
✍️ شهاب الدین طباطبایی
☘️ واقعا دستاورد گشت ارشاد برای کشور چه بوده؟
✍️ آبگونه
☘️ بخشی از حکم نرگس محمدی منع عضویت در احزاب است.
آخه شما اصلا حزب گذاشتید بمونه؟
همه راه‌های انعکاس صدا و خواست ملت را بستید بعد میگید بیاید گفتگو کنیم.
✍️ محمد مهاجری
☘️ آقای #رئیسی شعری گفته که در قافیه اش گیر کرده. فرزند معاون وزیر نفت خواست برای تحصیل به خارج برود، رئیس جمهور گفت اگر پسر رفت پدر هم برود. حالا معاون ستاد امربه معروف گفته فرزندان برخی مسئولان #دولت_سیزدهم خارج نشین اند اما دیگر قرار نیست پدر هم برود!
#دولت_شعارهای_توخالی
✍️ مرغ باغ حکمت
☘️ سید مصطفی #تاجزاده نمونه واضح گفت و گوی مورد نظر در نظام جمهوری اسلامی است. فردی که بارها از خشونت و خیابان پرهیز می کرد و تاکید فراوان بر گفتگو داشت را غیر قانونی در بند کردید و وقیحانه هنوز دم از گفتگو می زنید؟
✍️ نجاتی (محدود)
☘️ آقای قاضی
در موضوع شلیک به هواپیماهای مسافری!
یا #استاد دروغ میگه یا رئیس سازمان هواپیمایی!
ببینیم چه میکنی با نشر اکاذیب دیگه!
✍️ حمیدرضا علیمی
☘️ خواننده #انتقاد میکنه احضار میشه
شاعر #انتقاد میکنه احضار میشه
سلبریتی #انتقاد میکنه احضار میشه
فوتبالیست #انتقاد میکنه احضار میشه
و…
بخدا اینا دشمن نیستن
مزدور نیستن
از مردم همین خاکن
ایرانی هستن
فقط #اعتراض دارن
بشنوید ، جواب بدید ، همین
✍️ نشرچشمه
☘️ شاید تمامی زندگی چنین باشد- کند و کسالت‌بار و آن‌گاه خشم و خروشی قهرمانانه در پایان.
گراهام گرین
✍️ فرمند (آقا بزرگ سابق)
☘️ هی نگید که چی میخواین و بیایین گفتگو کنیم که ببینیم چه مطالباتی دارید. همونایی که تاجزاده گفت رو انجام بدید ممنون میشیم. اعم از تغییر قانون اساسی و برگشتن سپاه به پادگانها و ....
خودتون برید اوین راهنماییتون کنه . آدم کاربلدیه😉
✍️ مستوره نصیری
☘️ شرم کنید و دست از سر خانواده #مهسا_امینی بردارید، هر روز دارید سند منتشر می‌کنید که بچه‌شون از قبل مریض بوده، باور کردنی بود همون روز اول ملت باور کرده بودند، داغ این خانواده‌رو ان‌قدر زیادتر نکنید.
✍️ سحر آزاد
☘️ تو #سنندج هم دارین گفت و گو میکنین؟
#مهسا_امینی
#زن_زندگی_آزادی
✍️ آذر منصوری
☘️ سالها از تریبونهای رسمی با این ادبیات دخالت در سبک زندگی مردم و #پوشش_اجباری را تئوریزه و اجرا کردید.سالها هشدار دادیم که جامعه خشمگین است، شکاف حاکمیت_ملت را دریابید و به این #مناقشه_ویرانگر خاتمه دهید. دریغ و درد که در همچنان بر همان پاشنه می چرخد.
#مهسا_امینی
#نیکا_شاکرمی
✍️ ملی ربا
☘️ آقای ج اسلامی باید تا الان فهمیده باشین مصطفی تاجزاده چی می گفت .
✍️ نیلوفر قدیری
☘️ شب‌ها با این استرس میخابن که در پلتفرم‌های خارجی رو خوب محکم بستن یا هنوز جایی باز مونده.
✍️ اسفندیار عبداللهی
☘️ #مصطفی_تاجزاده از انفرادی بند الف زندان اوین خطاب به رهبری نامه‌ای نوشته و در آن تصریح کرده که به رغم پایان دوران بازداشت موقت و به عنوان یک زندانی تا کنون از کوچکترین حقوق برخوردار نبوده‌ام.
نکته: در نامه اشاره‌ای به اتفاقات اخیر ایران نشده است، چون حتی کیهان هم بهش نمی‌دن.
@MostafaTajzadeh