Forwarded from بینام
✅شرایط نمایندگان مجلس سوئد، یکی از فوق پیشرفتهترین کشورهای دنیا
📌شرایط نمایندگان مجلس سوئد، یکی از فوق پیشرفتهترین کشورهای دنیا: نه دستیار، نه قهوه مجانی، نه حقوق زیاد.
📌این مجلس فقط ۳ تا خودرو برای مناسبتهای رسمی دارد. انتظار این است که نمایندگان از وسایل حمل و نقل عمومی استفاده کنند.
📌تا سال ۱۹۵۷ میلادی یا ۱۳۳۶ شمسی حقوق اصلا دریافت نمیکردند، الان حقوقشان ۴۰هزار کرون سوئد است؛ کمتر از حقوق یک معلم ساده.
📌برای رفتوآمد، سالیانه کارت بلیت اتوبوس به ایشان داده میشود.
📌نمایندگان حق ندارند حقوق خودشان را بالاتر ببرند.
📌فقظ به نمایندگانی آپارتمان مسکونی داده میشود که ساکن استکهلم نباشند. آپارتمان ۴۵متری بدون اتاق خواب جداگانه.
📌دوست و فامیلشان حق ندارند شب را آنجا بمانند، مگر اینکه هزینه اقامت آن شخص را بپردازند.
📌توی مجلس گارسون وجود ندارد، هر نماینده هزینه غذای خودش را خودش میپردازد و ظرف غذایش را هم میشورد.
📌نماینده دستیار ندارد، منشی هم ندارد. خودش برنامههای کاری خودش را تنظیم میکند و تلفنهایش را جواب میدهد.
📌اگر تاکسی کرایه کند، انتظار این است که نزدیکترین مسیر را انتخاب کند.
📌مجلس اشتراک رسانههای مهمتر کشور را دارد و همه رسانهها برای نمایندگان رایگان است که مشترکاْ استفاده میکنند.
📌اگر بخواهند سفر کاری بروند، باید ارزانترین گزینه مثلا کوپه ارزانتر قطار را انتخاب کنند. برای سفر خارجی حق دارند حداکثر ۵۰ هزار کرون معادل ۵۴۰۰ دلار هزینه کنند.
📌هیچگونه پرداخت حقوق مادامالعمر ندارند، بلکه فقط تا دو سال بعد از پایان دوره نمایندگی بهشرط اینکه ثابت کنند که بهدنبال کار بودند، میتوانند تا وقتیکه کار گیر بیاورند معادل ۸۵ درصد حقوق نمایندگیاشان را دریافت کنند.
📌سیاستمداران محلی که اصلاً حقوق دریافت نمیکنند چون کار سیاسی محلی، کار عمومی محسوب میشود و حقوق ندارد.
📌این معنای واقعی خدمت به مردم است.
📌حالا اگر شرایط مجلس ایران هم اینجوری بود، باز هم کسی حاضر بود میلیاردها تومان خرج کند که نماینده مجلس بشود؟
📌آنجا این شکلی است و اینجا هم که اینترنت را دارند قطع میکنند.
🆔@MostafaTajzadeh
📌شرایط نمایندگان مجلس سوئد، یکی از فوق پیشرفتهترین کشورهای دنیا: نه دستیار، نه قهوه مجانی، نه حقوق زیاد.
📌این مجلس فقط ۳ تا خودرو برای مناسبتهای رسمی دارد. انتظار این است که نمایندگان از وسایل حمل و نقل عمومی استفاده کنند.
📌تا سال ۱۹۵۷ میلادی یا ۱۳۳۶ شمسی حقوق اصلا دریافت نمیکردند، الان حقوقشان ۴۰هزار کرون سوئد است؛ کمتر از حقوق یک معلم ساده.
📌برای رفتوآمد، سالیانه کارت بلیت اتوبوس به ایشان داده میشود.
📌نمایندگان حق ندارند حقوق خودشان را بالاتر ببرند.
📌فقظ به نمایندگانی آپارتمان مسکونی داده میشود که ساکن استکهلم نباشند. آپارتمان ۴۵متری بدون اتاق خواب جداگانه.
📌دوست و فامیلشان حق ندارند شب را آنجا بمانند، مگر اینکه هزینه اقامت آن شخص را بپردازند.
📌توی مجلس گارسون وجود ندارد، هر نماینده هزینه غذای خودش را خودش میپردازد و ظرف غذایش را هم میشورد.
📌نماینده دستیار ندارد، منشی هم ندارد. خودش برنامههای کاری خودش را تنظیم میکند و تلفنهایش را جواب میدهد.
📌اگر تاکسی کرایه کند، انتظار این است که نزدیکترین مسیر را انتخاب کند.
📌مجلس اشتراک رسانههای مهمتر کشور را دارد و همه رسانهها برای نمایندگان رایگان است که مشترکاْ استفاده میکنند.
📌اگر بخواهند سفر کاری بروند، باید ارزانترین گزینه مثلا کوپه ارزانتر قطار را انتخاب کنند. برای سفر خارجی حق دارند حداکثر ۵۰ هزار کرون معادل ۵۴۰۰ دلار هزینه کنند.
📌هیچگونه پرداخت حقوق مادامالعمر ندارند، بلکه فقط تا دو سال بعد از پایان دوره نمایندگی بهشرط اینکه ثابت کنند که بهدنبال کار بودند، میتوانند تا وقتیکه کار گیر بیاورند معادل ۸۵ درصد حقوق نمایندگیاشان را دریافت کنند.
📌سیاستمداران محلی که اصلاً حقوق دریافت نمیکنند چون کار سیاسی محلی، کار عمومی محسوب میشود و حقوق ندارد.
📌این معنای واقعی خدمت به مردم است.
📌حالا اگر شرایط مجلس ایران هم اینجوری بود، باز هم کسی حاضر بود میلیاردها تومان خرج کند که نماینده مجلس بشود؟
📌آنجا این شکلی است و اینجا هم که اینترنت را دارند قطع میکنند.
🆔@MostafaTajzadeh
Telegram
attach 📎
Forwarded from بهمن دارالشفایی
حامد شمس (روابط عمومی سابق وزارت رفاه):
«مرگ کرونایی دهک دهم به عنوان ثروتمندترین قشر، نصف دهک نهم (نهمین گروه ثروتمند) بوده. خود دهک نهم هم یک چهارم دهکهای فرودست کشته داده. یعنی اینکه فرودستان ایران حداقل ۴ برابر ثروتمندان مردهاند.در نتیجه خزعبلاتی مثل اینکه کرونا به فقیر و غنی رحم نکرده رو خیلی جدی نگیرید.»
.
«مرگ کرونایی دهک دهم به عنوان ثروتمندترین قشر، نصف دهک نهم (نهمین گروه ثروتمند) بوده. خود دهک نهم هم یک چهارم دهکهای فرودست کشته داده. یعنی اینکه فرودستان ایران حداقل ۴ برابر ثروتمندان مردهاند.در نتیجه خزعبلاتی مثل اینکه کرونا به فقیر و غنی رحم نکرده رو خیلی جدی نگیرید.»
.
📝📝📝قاعده «اثبات شی نفی ماعدا نمی کند» چیست؟
✍🏼سیداحمد دلفروز
کارشناس ارشد حقوق خصوصی
✅از گذشته های دور تا کنون، یک اصل منطقی بسیار زیبایی وجود داشته است که متاسفانه بیشتر افراد بشر به علت خودشیفتگی، حاضر به پذیرش و یا قادر به درک آن نیستند. این اصل منطقی عبارت است از این که " اثبات شی نفی ماعدا نمی کند." این بدان معناست که " اثبات مساله ای به منزله ی نفی غیر از خود نمی باشد. "
✅به عبارت دیگر، وقتی شما از چیزی تعریف می نمایید، این بدان معنا نمی باشد که شما با متضاد یا مخالف آن چیز مخالفید. برعکس نیز، زمانی که شما از چیزی انتقاد می نمایید یا آن را نفی می کنید، این بدان معنا نیست که در صدد اثبات مخالف یا متضاد با آن چیز می باشید. بلکه مساله ی شما تنها همان چیز است و تمجید، نقد و نفی یک چیز، مساله ای دیگر را در بر نمی گیرد. برای نمونه، علاقه مندی شما به رنگ سبز، به معنای عدم علاقه مندی شما به رنگ های دیگر نمی باشد. تعریف و تمجید شما از یکی از فرزندان خود، به معنای نفرت شما از دیگر فرزند خود نمی باشد. در حوزه ی تاریخی نیز، طبق این اصل منطقی مورد پذیرش همه ی منطقیون، تمجید شما از ایران باستان، به معنای نقد و نفی شما از دوران پس از آن نیست. برعکس، ستایش شما از دوران اسلامی، نمی تواند به معنای مخالفت شما با دوران باستان تلقی گردد. همچنین تعریف شما از غرب، به معنای ضدیت شما با شرق و یا کشورتان نیست و برعکس، شرق گرایی و یا ملی گرایی شما، به معنای ضدیت شما با اسلام و غرب نمی تواند معنا و برداشت شود. زمانی این مساله صادق است که اثبات مساله ای توسط شما همراه با نفی دیگری توسط شما باشد و یا نفی مساله ای از سوی شما، همراه با اثبات مساله ای غیر از آن توسط شما باشد. در غیر این صورت، هر کدام از اثبات یا نفی، به تنهایی به معنای مخالفت و یا موافقت با غیر از آن نیست. یکی از بزرگ ترین مشکلات فرهنگی کشور مان، عدم درک همین اصل منطقی مهم است که خود ناشی از کم تحملی، خودشیفتگی، عدم تساهل، ذهنیت دشمن تراشانه، ذهنیت بدبینانه و منفی نگرانه، تعصب های بی مورد و ناآگاهی می باشد. در میان بسیاری از مردم، هر گونه اثبات یا نفی مساله ای، به معنای خط کشی و دشمنی با غیرِ او تلقی می شود و همین مساله جدل ها، کینه ها، دشمنی ها و فاصله های زیادی را میان شان به وجود آورده است. در حالی که می بایست با دیدی باز و خاکستری رنگ و با ذهنیتی مثبت انگارانه و تساهل گرانه، بدین اصل منطقی پذیرفته شده باور داشت که اثبات شی نفی ماعدا نمی کند.
✅تعریف ساده و واضح این قاعده آن است که اگر به عنوان نمونه، خصلت نیکی را برای فردی ثابت کردیم، این نشانگر آن نیست که هیچ فرد دیگری از این خصلت نیکو بهرهمند نمیباشد، بلکه چون ما تنها در صدد بیان ویژگیهای فرد اول بودیم، به او پرداختیم و ویژگی دیگران باید جداگانه بررسی شود.
@MostafaTajzadeh
✍🏼سیداحمد دلفروز
کارشناس ارشد حقوق خصوصی
✅از گذشته های دور تا کنون، یک اصل منطقی بسیار زیبایی وجود داشته است که متاسفانه بیشتر افراد بشر به علت خودشیفتگی، حاضر به پذیرش و یا قادر به درک آن نیستند. این اصل منطقی عبارت است از این که " اثبات شی نفی ماعدا نمی کند." این بدان معناست که " اثبات مساله ای به منزله ی نفی غیر از خود نمی باشد. "
✅به عبارت دیگر، وقتی شما از چیزی تعریف می نمایید، این بدان معنا نمی باشد که شما با متضاد یا مخالف آن چیز مخالفید. برعکس نیز، زمانی که شما از چیزی انتقاد می نمایید یا آن را نفی می کنید، این بدان معنا نیست که در صدد اثبات مخالف یا متضاد با آن چیز می باشید. بلکه مساله ی شما تنها همان چیز است و تمجید، نقد و نفی یک چیز، مساله ای دیگر را در بر نمی گیرد. برای نمونه، علاقه مندی شما به رنگ سبز، به معنای عدم علاقه مندی شما به رنگ های دیگر نمی باشد. تعریف و تمجید شما از یکی از فرزندان خود، به معنای نفرت شما از دیگر فرزند خود نمی باشد. در حوزه ی تاریخی نیز، طبق این اصل منطقی مورد پذیرش همه ی منطقیون، تمجید شما از ایران باستان، به معنای نقد و نفی شما از دوران پس از آن نیست. برعکس، ستایش شما از دوران اسلامی، نمی تواند به معنای مخالفت شما با دوران باستان تلقی گردد. همچنین تعریف شما از غرب، به معنای ضدیت شما با شرق و یا کشورتان نیست و برعکس، شرق گرایی و یا ملی گرایی شما، به معنای ضدیت شما با اسلام و غرب نمی تواند معنا و برداشت شود. زمانی این مساله صادق است که اثبات مساله ای توسط شما همراه با نفی دیگری توسط شما باشد و یا نفی مساله ای از سوی شما، همراه با اثبات مساله ای غیر از آن توسط شما باشد. در غیر این صورت، هر کدام از اثبات یا نفی، به تنهایی به معنای مخالفت و یا موافقت با غیر از آن نیست. یکی از بزرگ ترین مشکلات فرهنگی کشور مان، عدم درک همین اصل منطقی مهم است که خود ناشی از کم تحملی، خودشیفتگی، عدم تساهل، ذهنیت دشمن تراشانه، ذهنیت بدبینانه و منفی نگرانه، تعصب های بی مورد و ناآگاهی می باشد. در میان بسیاری از مردم، هر گونه اثبات یا نفی مساله ای، به معنای خط کشی و دشمنی با غیرِ او تلقی می شود و همین مساله جدل ها، کینه ها، دشمنی ها و فاصله های زیادی را میان شان به وجود آورده است. در حالی که می بایست با دیدی باز و خاکستری رنگ و با ذهنیتی مثبت انگارانه و تساهل گرانه، بدین اصل منطقی پذیرفته شده باور داشت که اثبات شی نفی ماعدا نمی کند.
✅تعریف ساده و واضح این قاعده آن است که اگر به عنوان نمونه، خصلت نیکی را برای فردی ثابت کردیم، این نشانگر آن نیست که هیچ فرد دیگری از این خصلت نیکو بهرهمند نمیباشد، بلکه چون ما تنها در صدد بیان ویژگیهای فرد اول بودیم، به او پرداختیم و ویژگی دیگران باید جداگانه بررسی شود.
@MostafaTajzadeh
📝📝📝ما و راه بعد از جنگ
✍🏻سهند ایرانمهر
✅در مورد جنگ هشت ساله میان ایران و عراق سخنها بسیار است. این راست است که که روحیه تجاوزگر صدام حسین و طمع دیرینه به خاک ایران مسبب آن جنگ خانمانسوز شد و این را هم نمی توان نادیده که هم زمان با پیروزی انقلاب ایران، انقلابیون در تریبون های رسمی از آرزوی خود مبنی بر نجات ملت عراق و تشکیل حکومت اسلامی در آن سامان پرده برمی داشتند اما در جمع بندی کلی حقیقت آن است که در این جنگ عراق متجاوز بود و #جنگ به ایران تحمیل شد.
✅این سخن نیز راست است که دو کشور درگیر، در ارزیابی تقدم ملیت بر نژاد و مذهب، اشتباه کرده بودند. #صدام می پنداشت که خوزستان عرب زبان، آغوش گشاده ای برای ارتش بعث دارد و در این سو نیز از استقبال گرم شیعیان عراق به گاه ورود سربازان ایرانی سخن می گفتند. هرچه بود این جنگ با خسارت های فراوان برای دوطرف به پایان رسید و رشادت های ایرانیان مانع از استیلای ارتش متجاوز شد.
✅روایت جنگ یا دفاع در تاریخ هر کشور با ادبیات حماسی شروع می شود اما با فلسفه، علم الاجتماع و اقتصاد در تاریخ ثبت می شود. به سخن دیگر کشورها بعد از پایان جنگ مختارند که آن را جنگ را صرفا با همان ادبیات حماسی ادامه دهند یا تصمیم بگیرند آن را محکی برای تشخیص راهی قرار دهند که به تکرار دوباره جنگی زیانبار نیانجامد. اینکه جنگ با جهان بینی، فلسفه، جامعه و اقتصاد جامعه چه کرده است و اینها برای اینکه دوباره دامان جنگ کشور را نگیرد چه راهی را نشان میدهند؟ پرسشهایی است که بسیاری از کشورهای درگیر جنگ نمی پرسند یا اگر می پرسند پاسخی با همان ادبیات حماسی و پیشاجنگی، به آن میدهند؟
✅اکنون سه دهه از پایان #جنگ_تحمیلی میگذرد، حالا می توان پرسید ارزیابی تصمیم گیران کشور از آن جنگ چه بوده است؟ دلایل بروز آن و نیز مقاومت سرسختانه ملت در آن برهه چه بود و برای ممانعت از بروز دوباره جنگ یا استمرار آن مقاومت و همراهی مردمی و از همه مهمتر جبران وقفه هولناکی که بر مسیر توسعه ایجاد شد، چه اندیشه ای شده است؟ آیا نهادهای تصمیمگیر، چه در تشکیل و چه در ترکیب؛ به گونهای سامان داده شدهاند که به گاه بروز خطر دوباره جنگ مانع از بروز آن و به گاه بروز، مانع از تبدیل آن به هزیمتی ملی و میهنی شوند؟ مشارکت مردمی به هنگام وقوع بحران که مبتنی بر مشروعیت و پذیرش و مستلزم مشارکت مردم در تصمیم گیری هاست تا چه میزان تقویت شده است؟
✅آیا هنوز مولفه های دینی و مذهبی در کشورهای مجاور مبنای راهبردهای جدی نظامی و سیاسی ماست؟ آیا آرمان و #ایدئولوژی مبنای تصمیم است یا واقعیت و امکانات و درنظر گرفتن منافع عینی و زمینی؟ هیجان و عقلانیت در کفه سنجه ی احساسات غالب بر کشور چه وضعیتی دارند؟ مشارکت کنندگان در دفاع از میهن که هزینه سنگینی برای مشارکت و تحمل درد و رنج دادهاند اکنون چه ارزیابی از حضور خود دارند؟میگویند دموکراسیها با هم نمی جنگند، منطقه و ما تا کجا به این مولفه نزدیک شدهایم؟ نگاه ما برای آنکه در تعامل با جهان به سر بریم، توسعه را بر منازعه مرجح بدانیم، روابط با محیط منطقه ای و جهانی خود را به سمت تعامل و نه تقابل ساماندهی کنیم، اقتصاد خود را جهانی و همزمان همراهی بدنه مردمی را حفظ کنیم، چه تغییراتی داشته است؟ پاسخ دقیق به این پرسشها نشان میدهد که در مواجهه با آزمون تاریخی جنگ ما کدامین راه مرسوم ملتها در دوران پس از جنگ را برگزیدهایم؟
📌توضیح عکس:ویرانی خانه مسکونی ، محله زرگنده تهران، در پی بمباران هوایی /سبحانقلی کهنبانی/اسفند63
@Sahandiranmehr
@MostafaTajzadeh
✍🏻سهند ایرانمهر
✅در مورد جنگ هشت ساله میان ایران و عراق سخنها بسیار است. این راست است که که روحیه تجاوزگر صدام حسین و طمع دیرینه به خاک ایران مسبب آن جنگ خانمانسوز شد و این را هم نمی توان نادیده که هم زمان با پیروزی انقلاب ایران، انقلابیون در تریبون های رسمی از آرزوی خود مبنی بر نجات ملت عراق و تشکیل حکومت اسلامی در آن سامان پرده برمی داشتند اما در جمع بندی کلی حقیقت آن است که در این جنگ عراق متجاوز بود و #جنگ به ایران تحمیل شد.
✅این سخن نیز راست است که دو کشور درگیر، در ارزیابی تقدم ملیت بر نژاد و مذهب، اشتباه کرده بودند. #صدام می پنداشت که خوزستان عرب زبان، آغوش گشاده ای برای ارتش بعث دارد و در این سو نیز از استقبال گرم شیعیان عراق به گاه ورود سربازان ایرانی سخن می گفتند. هرچه بود این جنگ با خسارت های فراوان برای دوطرف به پایان رسید و رشادت های ایرانیان مانع از استیلای ارتش متجاوز شد.
✅روایت جنگ یا دفاع در تاریخ هر کشور با ادبیات حماسی شروع می شود اما با فلسفه، علم الاجتماع و اقتصاد در تاریخ ثبت می شود. به سخن دیگر کشورها بعد از پایان جنگ مختارند که آن را جنگ را صرفا با همان ادبیات حماسی ادامه دهند یا تصمیم بگیرند آن را محکی برای تشخیص راهی قرار دهند که به تکرار دوباره جنگی زیانبار نیانجامد. اینکه جنگ با جهان بینی، فلسفه، جامعه و اقتصاد جامعه چه کرده است و اینها برای اینکه دوباره دامان جنگ کشور را نگیرد چه راهی را نشان میدهند؟ پرسشهایی است که بسیاری از کشورهای درگیر جنگ نمی پرسند یا اگر می پرسند پاسخی با همان ادبیات حماسی و پیشاجنگی، به آن میدهند؟
✅اکنون سه دهه از پایان #جنگ_تحمیلی میگذرد، حالا می توان پرسید ارزیابی تصمیم گیران کشور از آن جنگ چه بوده است؟ دلایل بروز آن و نیز مقاومت سرسختانه ملت در آن برهه چه بود و برای ممانعت از بروز دوباره جنگ یا استمرار آن مقاومت و همراهی مردمی و از همه مهمتر جبران وقفه هولناکی که بر مسیر توسعه ایجاد شد، چه اندیشه ای شده است؟ آیا نهادهای تصمیمگیر، چه در تشکیل و چه در ترکیب؛ به گونهای سامان داده شدهاند که به گاه بروز خطر دوباره جنگ مانع از بروز آن و به گاه بروز، مانع از تبدیل آن به هزیمتی ملی و میهنی شوند؟ مشارکت مردمی به هنگام وقوع بحران که مبتنی بر مشروعیت و پذیرش و مستلزم مشارکت مردم در تصمیم گیری هاست تا چه میزان تقویت شده است؟
✅آیا هنوز مولفه های دینی و مذهبی در کشورهای مجاور مبنای راهبردهای جدی نظامی و سیاسی ماست؟ آیا آرمان و #ایدئولوژی مبنای تصمیم است یا واقعیت و امکانات و درنظر گرفتن منافع عینی و زمینی؟ هیجان و عقلانیت در کفه سنجه ی احساسات غالب بر کشور چه وضعیتی دارند؟ مشارکت کنندگان در دفاع از میهن که هزینه سنگینی برای مشارکت و تحمل درد و رنج دادهاند اکنون چه ارزیابی از حضور خود دارند؟میگویند دموکراسیها با هم نمی جنگند، منطقه و ما تا کجا به این مولفه نزدیک شدهایم؟ نگاه ما برای آنکه در تعامل با جهان به سر بریم، توسعه را بر منازعه مرجح بدانیم، روابط با محیط منطقه ای و جهانی خود را به سمت تعامل و نه تقابل ساماندهی کنیم، اقتصاد خود را جهانی و همزمان همراهی بدنه مردمی را حفظ کنیم، چه تغییراتی داشته است؟ پاسخ دقیق به این پرسشها نشان میدهد که در مواجهه با آزمون تاریخی جنگ ما کدامین راه مرسوم ملتها در دوران پس از جنگ را برگزیدهایم؟
📌توضیح عکس:ویرانی خانه مسکونی ، محله زرگنده تهران، در پی بمباران هوایی /سبحانقلی کهنبانی/اسفند63
@Sahandiranmehr
@MostafaTajzadeh
Telegram
attach 📎
📝📝📝اعتصاب غذا به مثابه پرفورمنس اعتراض
✍🏼نصرالله لشنی
✅از اواخر دهه ۱۹۶۰ میلادی بدین سو پژوهشهای گسترده و عمیقی پیرامون جنبشهای اجتماعی، در ابعاد مختلف، از سوی برخی متفکرین و محققینی چون کریستین ژاکوب، جان مک کارتی، آلبرتو ملوچی، آنتونی اوبرشال، ماریو دیانی، چارلز تیلی، هنک جانسون، پیتر آیزنگر، کلاوس اوفه، پاملا اولیور و … انجام شده است که دانش ما را دربارهی جنبشهای اجتماعی عمیقتر و فنیتر کرده و با استفاده از این تحقیقات، بهتر میتوانیم در رابطه با جنبشهای اجتماعی در جامعه ایرانی به بحث و گفتوگو و ایجاد و اتخاذ استراتژیها و تاکتیکهای جنبشی بپردازیم.
✅درواقع مجموعه جنبشهای اجتماعی در دههی ۱۹۶۰ میلادی، جامعهشناسان و تحلیلگران و پژوهشگران را به صرافت و تکاپو انداخت که پیرامون این جنبشها به تفکرات اساسی و پژوهشهای میدانی بپردازند. آلن تورن فیلسوف و جامعهشناس فرانسوی از جمله پیشگامان این جریان پژوهشی محسوب میشود که در تحلیل جنبشهای مذکور اعلام کرد: «جنبشهای اجتماعی جدید از نظر شکل و محتوا با انقلابهای کلاسیک تفاوتهای جدی دارند». همین تفاوتهای اساسی موجب شدهاند که مفاهیم، و معانی چندی از واژگان در رابطه با جنبشهای اجتماعی دستخوش تغییراتی شوند و اصطلاحاتی نیز برای توضیح جنبشهای جدید از دیگر رشتهها و حوزههای دانش وام گرفته و استفاده شود.
✅یکی از این واژگان یا اصطلاحات «پرفورمنس» (perform(ance به معنای نمایش یا اجرای نمایشی است. کاربرد این اصطلاح برآمده از برخی جنبههای نظریهی جامعهی تودهای (تودهوار) است که توسط متفکرین ضد ذاتباوری پردازش و تعمیق و به یکی از واژگان کلیدی در تحلیل جنبشهای اجتماعی جدید و کنشهای اعتراضی شده است. ژوزف ار.گاسفیلد معتقد است با وجود نقدهای جدی و بنیادینی که به نظریهی جامعه تودهای وارد شده است، سه جنبه از ابعاد این نظریه همچنان اهمیت خود را حفظ کرده است؛ اول اینکه بخش زیادی از تعاملات انسانی به جز تعامل رودررو با فاصله از یکدیگر و در قالب تعامل شبهاجتماعی روی میدهند. بدین معنا تصویر جامعه به منزله یک تماشاچی که مطالعات جامعهی تودهای متضمن آن است، همچنان کارآمد و قابل قبول است. دوم اینکه چنین تعاملی دستکم تا حد زیادی بدون واسطهی نهادها و گروههای اجتماعی صورت میپذیرد، و سوم اینکه مفهوم مخاطب (تماشاچی) تودهای واژهای استانداردشدهتر و همگنتر از مفاهیم طبقه، وضع و قومیت است. مفهوم تماشاچی تودهای در نظریهی جامعهی تودهای، این ایده که جنبشهای اجتماعی و به طور کلی عرصه سیاسی را صحنه نمایش تلقی میکنند برجستهتر میکند. متفکرین ضد ذاتباوری از آنجا که پدیدهها را دارای ذاتهای غیرقابل تغییر و ثابت نمیدانند و اساسا با وجود ذات پدیدهها مخالفند، برای سیاست و جامعه و پدیدههای مرتبط با آنها نیز قائل به ذات نیستند، چون بر این باورند که سیاست ذات پیشینی ندارد، آن را صحنه نمایشی میدانند که کنشگران در آنجا ایفای نقش میکنند و بسیاری از مردم تماشاچی این نمایشاند. بنابراین در جنبشهای اجتماعی و کنشهای اعتراضی ( اعم از فردی و جمعی) نمایش یا بیان نمایشی (performative articulation) از اهمیت ویژهای برخوردار است. هر کنش اجتماعی یا سیاسی از آن روی که کنشگران و مخاطبانی دارد یک پرفورمنس است و به نمایش در میآید تا بر مخاطبان خود تأثیر بگذارد. تماشاگران به تفسیر نمایش میپردازند و مبتنی بر تفسیر خود کنشگری میکنند، نمایشهای دیگری را خلق میکنند و دیالکتیکی مستمر بین تماشاچی و کنشگر ایجاد میشود و موجب تکامل هر دو در ایجاد فرهنگ و هویت جمعی میشود.
📌متن کامل در وبسایت زیتون:
https://www.zeitoons.com/91529
@Zeitoons
@MostafaTajzadeh
✍🏼نصرالله لشنی
✅از اواخر دهه ۱۹۶۰ میلادی بدین سو پژوهشهای گسترده و عمیقی پیرامون جنبشهای اجتماعی، در ابعاد مختلف، از سوی برخی متفکرین و محققینی چون کریستین ژاکوب، جان مک کارتی، آلبرتو ملوچی، آنتونی اوبرشال، ماریو دیانی، چارلز تیلی، هنک جانسون، پیتر آیزنگر، کلاوس اوفه، پاملا اولیور و … انجام شده است که دانش ما را دربارهی جنبشهای اجتماعی عمیقتر و فنیتر کرده و با استفاده از این تحقیقات، بهتر میتوانیم در رابطه با جنبشهای اجتماعی در جامعه ایرانی به بحث و گفتوگو و ایجاد و اتخاذ استراتژیها و تاکتیکهای جنبشی بپردازیم.
✅درواقع مجموعه جنبشهای اجتماعی در دههی ۱۹۶۰ میلادی، جامعهشناسان و تحلیلگران و پژوهشگران را به صرافت و تکاپو انداخت که پیرامون این جنبشها به تفکرات اساسی و پژوهشهای میدانی بپردازند. آلن تورن فیلسوف و جامعهشناس فرانسوی از جمله پیشگامان این جریان پژوهشی محسوب میشود که در تحلیل جنبشهای مذکور اعلام کرد: «جنبشهای اجتماعی جدید از نظر شکل و محتوا با انقلابهای کلاسیک تفاوتهای جدی دارند». همین تفاوتهای اساسی موجب شدهاند که مفاهیم، و معانی چندی از واژگان در رابطه با جنبشهای اجتماعی دستخوش تغییراتی شوند و اصطلاحاتی نیز برای توضیح جنبشهای جدید از دیگر رشتهها و حوزههای دانش وام گرفته و استفاده شود.
✅یکی از این واژگان یا اصطلاحات «پرفورمنس» (perform(ance به معنای نمایش یا اجرای نمایشی است. کاربرد این اصطلاح برآمده از برخی جنبههای نظریهی جامعهی تودهای (تودهوار) است که توسط متفکرین ضد ذاتباوری پردازش و تعمیق و به یکی از واژگان کلیدی در تحلیل جنبشهای اجتماعی جدید و کنشهای اعتراضی شده است. ژوزف ار.گاسفیلد معتقد است با وجود نقدهای جدی و بنیادینی که به نظریهی جامعه تودهای وارد شده است، سه جنبه از ابعاد این نظریه همچنان اهمیت خود را حفظ کرده است؛ اول اینکه بخش زیادی از تعاملات انسانی به جز تعامل رودررو با فاصله از یکدیگر و در قالب تعامل شبهاجتماعی روی میدهند. بدین معنا تصویر جامعه به منزله یک تماشاچی که مطالعات جامعهی تودهای متضمن آن است، همچنان کارآمد و قابل قبول است. دوم اینکه چنین تعاملی دستکم تا حد زیادی بدون واسطهی نهادها و گروههای اجتماعی صورت میپذیرد، و سوم اینکه مفهوم مخاطب (تماشاچی) تودهای واژهای استانداردشدهتر و همگنتر از مفاهیم طبقه، وضع و قومیت است. مفهوم تماشاچی تودهای در نظریهی جامعهی تودهای، این ایده که جنبشهای اجتماعی و به طور کلی عرصه سیاسی را صحنه نمایش تلقی میکنند برجستهتر میکند. متفکرین ضد ذاتباوری از آنجا که پدیدهها را دارای ذاتهای غیرقابل تغییر و ثابت نمیدانند و اساسا با وجود ذات پدیدهها مخالفند، برای سیاست و جامعه و پدیدههای مرتبط با آنها نیز قائل به ذات نیستند، چون بر این باورند که سیاست ذات پیشینی ندارد، آن را صحنه نمایشی میدانند که کنشگران در آنجا ایفای نقش میکنند و بسیاری از مردم تماشاچی این نمایشاند. بنابراین در جنبشهای اجتماعی و کنشهای اعتراضی ( اعم از فردی و جمعی) نمایش یا بیان نمایشی (performative articulation) از اهمیت ویژهای برخوردار است. هر کنش اجتماعی یا سیاسی از آن روی که کنشگران و مخاطبانی دارد یک پرفورمنس است و به نمایش در میآید تا بر مخاطبان خود تأثیر بگذارد. تماشاگران به تفسیر نمایش میپردازند و مبتنی بر تفسیر خود کنشگری میکنند، نمایشهای دیگری را خلق میکنند و دیالکتیکی مستمر بین تماشاچی و کنشگر ایجاد میشود و موجب تکامل هر دو در ایجاد فرهنگ و هویت جمعی میشود.
📌متن کامل در وبسایت زیتون:
https://www.zeitoons.com/91529
@Zeitoons
@MostafaTajzadeh
Telegram
attach 📎
📝📝📝چرا جنگ؟ نامهنگاری آلبرت آینشتاین و زیگموند فروید
✅«هر جنگ حلقهای است که به زنجیر بدبختی بشر افزوده می شود و مانع رشد انسان میگردد. ...تودههای مردم، اگر که در معرض تبلیغات مسموم قرار نگیرند، هرگز هوای جنگ در سر ندارند». (اینشتین)
✅«چرا جنگ» مجموعه نامههای اینشتین و فروید پیرامون موضوع جنگ است. اینشتین همسو با رولان و راسل معتقد است نخبگان، روشنفکران و نویسندگان جهان با همکاری هم میتوانند افکار عمومی جهان را علیه جنگطلبی سیاستمداران بسیج کنند. در این راستا، آنری بونه، رئیس «انستیتوی بین المللی همکاری های معنوی» به او توصیه میکند با یکی از دانشمندان مشهور تبادل نظر کند. بنابراین، اینشتین علیرغم عدم اعتقاد کامل به روانشناسی، در 30 جولای 1932، نامهای به فروید مینویسد و از او میخواهد موضوع جلوگیری از جنگ را از نظر روانشناسی بررسی کند. نامهی اینشتین با این پرسش آغاز میشود: «آیا در مقابل فاجعهٔ شوم جنگ، راه نجاتی برای بشریت وجود دارد؟».
✅در پاسخ، فروید جنگ را از منظر روانشناسی بررسی میکند. نقطه اشتراک هر دو این است که تنها عامل جنگ را مشکلات سیاسی و اقتصادی نمیدانند. پدیدهی جنگ بسیار پیچیدهتر است. اما روش آنها متفاوت است. اینشتین راهحل را تربیت صحیح بشر به منظور از بین بردن شوق جنگ میداند: «ملتها با هدفهای نادرست تربیت شدهاند. در کتابهای درسی به جنگ ارج مینهند و وحشت و خرابیهای آن را نادیده میگیرند و از این طریق کینهتوزی را به کودکان تلقین میکنند. من اما میخواهم آشتی بیاموزم نه نفرت، عشق بیاموزم نه جنگ». اما فروید با این راهکار مخالف است. او بر این باور است که حتی باهوشترین و عاقلترین افراد نیز ممکن است از غرایز و احساسات خود شکست بخورند. فروید معتقد است غریزهی تخریب در انسانها وجود دارد و تمایلات پرخاشگرانه نهتنها قابل حذف کامل نیستند، بلکه وجودشان برای بقای بشر لازم است.
مترجم: خسرو ناقد
ناشر: نشر نی
قطع: رقعی
جلد: شومیز
قیمت: 280000 ریال
@MostafaTajzadeh
✅«هر جنگ حلقهای است که به زنجیر بدبختی بشر افزوده می شود و مانع رشد انسان میگردد. ...تودههای مردم، اگر که در معرض تبلیغات مسموم قرار نگیرند، هرگز هوای جنگ در سر ندارند». (اینشتین)
✅«چرا جنگ» مجموعه نامههای اینشتین و فروید پیرامون موضوع جنگ است. اینشتین همسو با رولان و راسل معتقد است نخبگان، روشنفکران و نویسندگان جهان با همکاری هم میتوانند افکار عمومی جهان را علیه جنگطلبی سیاستمداران بسیج کنند. در این راستا، آنری بونه، رئیس «انستیتوی بین المللی همکاری های معنوی» به او توصیه میکند با یکی از دانشمندان مشهور تبادل نظر کند. بنابراین، اینشتین علیرغم عدم اعتقاد کامل به روانشناسی، در 30 جولای 1932، نامهای به فروید مینویسد و از او میخواهد موضوع جلوگیری از جنگ را از نظر روانشناسی بررسی کند. نامهی اینشتین با این پرسش آغاز میشود: «آیا در مقابل فاجعهٔ شوم جنگ، راه نجاتی برای بشریت وجود دارد؟».
✅در پاسخ، فروید جنگ را از منظر روانشناسی بررسی میکند. نقطه اشتراک هر دو این است که تنها عامل جنگ را مشکلات سیاسی و اقتصادی نمیدانند. پدیدهی جنگ بسیار پیچیدهتر است. اما روش آنها متفاوت است. اینشتین راهحل را تربیت صحیح بشر به منظور از بین بردن شوق جنگ میداند: «ملتها با هدفهای نادرست تربیت شدهاند. در کتابهای درسی به جنگ ارج مینهند و وحشت و خرابیهای آن را نادیده میگیرند و از این طریق کینهتوزی را به کودکان تلقین میکنند. من اما میخواهم آشتی بیاموزم نه نفرت، عشق بیاموزم نه جنگ». اما فروید با این راهکار مخالف است. او بر این باور است که حتی باهوشترین و عاقلترین افراد نیز ممکن است از غرایز و احساسات خود شکست بخورند. فروید معتقد است غریزهی تخریب در انسانها وجود دارد و تمایلات پرخاشگرانه نهتنها قابل حذف کامل نیستند، بلکه وجودشان برای بقای بشر لازم است.
مترجم: خسرو ناقد
ناشر: نشر نی
قطع: رقعی
جلد: شومیز
قیمت: 280000 ریال
@MostafaTajzadeh
Telegram
attach 📎
📝📝📝به محض شنیدن اسم طالبان، بی درنگ ذهنمان سراغ دختران و زنان این کشور می رود، این که با آمدن دوباره طالبان باید در پستوی خانه ها بمانند.
✅دختری از افغانستان با انتشار پیامی به زبان انگلیسی از آرزوهای خود و هم نسلانش گفت و تاکید کرد که به دنیا نیامده است تا فقط بخورد، بخوابد و در خانه بماند.
او گفت: «اگر دختران افغان آموزش نبینند، در دنیا جایگاهی نخواهیم داشت.»
@MostafaTajzadeh
https://www.instagram.com/p/CUKDWsyIgqw/?utm_medium=copy_link
✅دختری از افغانستان با انتشار پیامی به زبان انگلیسی از آرزوهای خود و هم نسلانش گفت و تاکید کرد که به دنیا نیامده است تا فقط بخورد، بخوابد و در خانه بماند.
او گفت: «اگر دختران افغان آموزش نبینند، در دنیا جایگاهی نخواهیم داشت.»
@MostafaTajzadeh
https://www.instagram.com/p/CUKDWsyIgqw/?utm_medium=copy_link
Forwarded from امتداد
✍🏻سید مصطفی تاجزاده:
🟢اگر امارت اسلامی طالبان را #جمهوری_اسلامی_دوم مینامند تا نظام را #امارت_اسلامی_دوم بخوانند و اگر از تغییر طالبان در کابل سخن میگویند تا تغییر رویکرد در تهران را توجیه کنند، بدانند سخت در اشتباهند. مردم افغانستان طالبانیسم را برنخواهند تابید، چه رسد به ملت ایران.
#توییت
#امتداد
@emtedadnet
🟢اگر امارت اسلامی طالبان را #جمهوری_اسلامی_دوم مینامند تا نظام را #امارت_اسلامی_دوم بخوانند و اگر از تغییر طالبان در کابل سخن میگویند تا تغییر رویکرد در تهران را توجیه کنند، بدانند سخت در اشتباهند. مردم افغانستان طالبانیسم را برنخواهند تابید، چه رسد به ملت ایران.
#توییت
#امتداد
@emtedadnet
Forwarded from امتداد
#اختصاصی
✅اجرای حکم زندان مهدی محمودیان / پاکنیا، وکیل مهدی محمودیان در گفتگو با امتداد خبر داد: حکم قبلی موکلم که قطعی شده بود را به اجرا گذاشتهاند/ چهار سال حکم به دلیل فراخوان روشن کردن شمع به یاد جانباختگان هواپیمای اکراینی/ به دلیل اجرای این حکم، امکان آزادی موکلم منتفی است
✍️امتداد-گروه خبر: بابک پاکنیا، حقوقدان و وکیل مهدی محمودیان در خصوص آخرین وضعیت پرونده این فعال سیاسی و مدنی به امتداد، گفت: فعلا ما جلساتی را با وکلای پرونده تشکیل داده و در این جلسات، وکلای هر پنج نفر از متهمین حضور داشتند. در این جلسات مطالب مختلفی در رابطه با ابعاد پرونده مورد بحث و تبادل نظر از سوی وکلا جهت دفاع از موکلین مورد ارزیابی و طرح قرار گرفته است.
⭕️به رغم مراجعه چندباره به شعبه، پرونده را برای مطالعه در اختیار ما قرار ندادهاند
🟢تا امروز، متاسفانه هیچ دسترسی به پرونده نداشتیم. تا این لحظه به رغم اینکه چند بار هم به شعبه مراجعه کردیم، اما پرونده را برای مطالعه در اختیار ما قرار ندادهاند. قاضی شعبه عنوان کرده که مشغول مطالعه پرونده بوده و پس از اتمام آن، میتواند مساعدت لازم را برای مطالعه پرونده از سوی ما نیز صورت بدهد.
🟢مادر محمودیان هفته گذشته در روز سه شنبه، ملاقاتی با او داشته و من نیز این هفته، احتمالا در روز چهارشنبه به زندان رفته و با موکلم ملاقات خواهم کرد.
⭕️حتی اگر درخواست تبدیل قرار را به دادگاه ارائه کنیم و با آن موافقت شود، باز حکم قبلی، مانع آزادی او خواهد بود
🟢درخصوص پرونده موکلم، متاسفانه حکم قبلی او که قطعی شده بود را به اجرا گذاشتهاند. با این اوصاف، حتی اگر ما درخواست تبدیل قرار را به دادگاه ارائه کنیم و مقام قضائی نیز با آن موافقت کند، باز حکم قبلی موکلم، مانع آزادی او خواهد بود.
🟢مهدی محمودیان در این حکم قبلی به دلیل امضای بیانیه موسوم به ۷۷ نفر به یک سال حبس و چهار سال هم به دلیل اقدام برای روشن کردن شمع به یاد جان باختگان هواپیمای اکراینی محکوم شد که درمجموع چهار سال حبس قابل اجرا محکوم شده بود. متاسفانه به دلیل اجرای این حکم نیز، امکان آزادی موکلم منتفی خواهد بود.
🟢در رابطه با مهدی محمودیان کار خاصی فعلا نمیتوانم انجام دهیم. در دسترسترین خواسته ما درباره این پرونده، این است که حداقل پرونده را زودتر در اختیار ما قرار دهند تا ضمن مطالعه آن از عناوین مندرج در کیفرخواست و دلایل صدور آن مطلع شده و بتوانیم نسبت به آماده کردن دفاعیات خود اقدام کنیم.
✅برای مشاهده متن کامل این گفتگو روی لینک زیر کلیک کنید:
http://emtedad.news/?p=4123
#امتداد
@emtedadnet
✅اجرای حکم زندان مهدی محمودیان / پاکنیا، وکیل مهدی محمودیان در گفتگو با امتداد خبر داد: حکم قبلی موکلم که قطعی شده بود را به اجرا گذاشتهاند/ چهار سال حکم به دلیل فراخوان روشن کردن شمع به یاد جانباختگان هواپیمای اکراینی/ به دلیل اجرای این حکم، امکان آزادی موکلم منتفی است
✍️امتداد-گروه خبر: بابک پاکنیا، حقوقدان و وکیل مهدی محمودیان در خصوص آخرین وضعیت پرونده این فعال سیاسی و مدنی به امتداد، گفت: فعلا ما جلساتی را با وکلای پرونده تشکیل داده و در این جلسات، وکلای هر پنج نفر از متهمین حضور داشتند. در این جلسات مطالب مختلفی در رابطه با ابعاد پرونده مورد بحث و تبادل نظر از سوی وکلا جهت دفاع از موکلین مورد ارزیابی و طرح قرار گرفته است.
⭕️به رغم مراجعه چندباره به شعبه، پرونده را برای مطالعه در اختیار ما قرار ندادهاند
🟢تا امروز، متاسفانه هیچ دسترسی به پرونده نداشتیم. تا این لحظه به رغم اینکه چند بار هم به شعبه مراجعه کردیم، اما پرونده را برای مطالعه در اختیار ما قرار ندادهاند. قاضی شعبه عنوان کرده که مشغول مطالعه پرونده بوده و پس از اتمام آن، میتواند مساعدت لازم را برای مطالعه پرونده از سوی ما نیز صورت بدهد.
🟢مادر محمودیان هفته گذشته در روز سه شنبه، ملاقاتی با او داشته و من نیز این هفته، احتمالا در روز چهارشنبه به زندان رفته و با موکلم ملاقات خواهم کرد.
⭕️حتی اگر درخواست تبدیل قرار را به دادگاه ارائه کنیم و با آن موافقت شود، باز حکم قبلی، مانع آزادی او خواهد بود
🟢درخصوص پرونده موکلم، متاسفانه حکم قبلی او که قطعی شده بود را به اجرا گذاشتهاند. با این اوصاف، حتی اگر ما درخواست تبدیل قرار را به دادگاه ارائه کنیم و مقام قضائی نیز با آن موافقت کند، باز حکم قبلی موکلم، مانع آزادی او خواهد بود.
🟢مهدی محمودیان در این حکم قبلی به دلیل امضای بیانیه موسوم به ۷۷ نفر به یک سال حبس و چهار سال هم به دلیل اقدام برای روشن کردن شمع به یاد جان باختگان هواپیمای اکراینی محکوم شد که درمجموع چهار سال حبس قابل اجرا محکوم شده بود. متاسفانه به دلیل اجرای این حکم نیز، امکان آزادی موکلم منتفی خواهد بود.
🟢در رابطه با مهدی محمودیان کار خاصی فعلا نمیتوانم انجام دهیم. در دسترسترین خواسته ما درباره این پرونده، این است که حداقل پرونده را زودتر در اختیار ما قرار دهند تا ضمن مطالعه آن از عناوین مندرج در کیفرخواست و دلایل صدور آن مطلع شده و بتوانیم نسبت به آماده کردن دفاعیات خود اقدام کنیم.
✅برای مشاهده متن کامل این گفتگو روی لینک زیر کلیک کنید:
http://emtedad.news/?p=4123
#امتداد
@emtedadnet
امتدادنو
حکم قبلی موکلم که قطعی شده بود را به اجرا گذاشتهاند/ مهدی محمودیان در این حکم به دلیل امضای بیانیه موسوم به ۷۷ نفر به چهار سال…
<p>مهدی محمودیان در این حکم قبلی به دلیل امضای بیانیه موسوم به ۷۷ نفر به پنج سال حبس در مجموع و چهار سال حبس قابل اجرا محکوم شده بود. متاسفانه به دلیل اجرای این حکم نیز، امکان آزادی موکلم منتفی خواهد بود. </p>
Forwarded from مطالعات زنان (Akhgar Taghipour)
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
🎥پای سخن برخی زنان افغان؛ از میل به ماندن و ساختن وطن تا ترس شلاق خوردن از طالبان
#مطالعات_زنان
@womenstudies
#مطالعات_زنان
@womenstudies
Forwarded from بریدهها و برادهها
نه ابن عربی را میشناسد، نه کوانتوم را میفهمد، نه پیشرفتگی و پیچیدگی کامپیوتر کوانتومی را درک میکند، نه ایده ای دارد که یک رویداد بین المللی چطور شکل میگیرد. و این همه نداستن هیچ عیبی نداشت اگر ادعای دانستن و از همه بیشتر فهمیدن و تلقین ما خیلی خاص هستیم در حرفهایش نبود.
بالاترین تصمیم گیران نظامی با اختیار تمام برای اختصاص بودجه ها به پروژه های فناوری نظامی وضعشان این است که حرفهای عوامانه تاکسی را در رسانه رسمی با جدیت بیان میکنند. تعجبی هم ندارد یک شارلاتان با مستعان کلاه گشاد سرشان بگذارد، لابد روزی معلوم میشود یک جایی کسی هم کلاه کوانتومی سرشان گذاشته است.
https://t.me/Tasnimnews/205066
بالاترین تصمیم گیران نظامی با اختیار تمام برای اختصاص بودجه ها به پروژه های فناوری نظامی وضعشان این است که حرفهای عوامانه تاکسی را در رسانه رسمی با جدیت بیان میکنند. تعجبی هم ندارد یک شارلاتان با مستعان کلاه گشاد سرشان بگذارد، لابد روزی معلوم میشود یک جایی کسی هم کلاه کوانتومی سرشان گذاشته است.
https://t.me/Tasnimnews/205066
Telegram
خبرگزاری تسنیم
جانشین فرمانده کل سپاه: سر منشأ علم کوانتوم هستیم ولی نمیتوانیم اعلام کنیم
@TasnimNews
@TasnimNews
Forwarded from صدای افغانستان
یادداشت؛ احسان بابایی، فعال رسانهای
صدا و سیمای جعفریان
🔸 محمدحسین جعفریان در مورد محدودیت های رسانه ای می گوید: "به صداوسیما که دعوت نمیشویم، در رسانههای داخلی هم صدای ما شنیده نمیشود، لایو پنج صفحه اینستاگرامی ما را هم مسدود میکنید، بعد میگویید چرا با بیبیسی صحبت میکنی؟ آخر هم میگویید من نظر چهل میلیون افغانستانی را نسبت به ایران تغییر دادهام. بگذارید صدای ما شنیده شود، حمله دستهجمعی نکنید تا صدا داشته باشیم و جای دیگر نرویم."
🔹وقتی اثر لایوهای محمدحسین جعفریان را با صدا و سیما مقایسه میکنیم تازه میزان ناکارآمدی غول پر هزینه صدا و سیما مشخص میشود. پیداست که مشکل صدا و سیما، امکانات نیست. حتی فکر و ایده و سوژه هم نیست. مشکل اول صدا و سیما، جایگاه است. نمیداند کجا باید بایستد؟
🔹 صدا و سیما وقتی خود را در حد روابط عمومی دستگاهها کوچک میکند، حتی این وظیفه را هم نمیتواند درست انجام دهد. دستگاه.های رسمی هم بد عادت و تنبل شدهاند. وقتی به صدا و سیما به چشم بخشی از روابط عمومی خود نگاه میکنند، وقتی صدا و سیما به حداقل ها رضایت میدهد، معلوم است که در میدان رسانه، از گوشی محمد حسین جعفریان هم عقب میماند.
🔹 پای یک "حق" در میان است. این که بخشی از نظام در مورد افغانستان بر اساس کارشناسیهای خود، نسخه ای بنویسد و اجرا کند و سعی در تبیین و دفاع از آن داشته باشد طبیعی است اما این غیر طبیعی و غیر قابل دفاع است که برای اثبات خود، دیگر نگاه ها را محدود کند، به دیگر نگاه ها اجازه مطرح شدن ندهد. این که محدود کردن دیگران به عنوان یک ابزار رسانه ای تلقی شود، قبل از همه به همان رسانه آسیب می رساند. سهم جعفریان از صدا و سیما کجاست؟
لایوهای شبانه را اینجا ببینید
👇👇👇
https://instagram.com/jafarian_mh46?utm_medium=copy_link
https://t.me/SedayeAfghanestan ✌️
صدا و سیمای جعفریان
🔸 محمدحسین جعفریان در مورد محدودیت های رسانه ای می گوید: "به صداوسیما که دعوت نمیشویم، در رسانههای داخلی هم صدای ما شنیده نمیشود، لایو پنج صفحه اینستاگرامی ما را هم مسدود میکنید، بعد میگویید چرا با بیبیسی صحبت میکنی؟ آخر هم میگویید من نظر چهل میلیون افغانستانی را نسبت به ایران تغییر دادهام. بگذارید صدای ما شنیده شود، حمله دستهجمعی نکنید تا صدا داشته باشیم و جای دیگر نرویم."
🔹وقتی اثر لایوهای محمدحسین جعفریان را با صدا و سیما مقایسه میکنیم تازه میزان ناکارآمدی غول پر هزینه صدا و سیما مشخص میشود. پیداست که مشکل صدا و سیما، امکانات نیست. حتی فکر و ایده و سوژه هم نیست. مشکل اول صدا و سیما، جایگاه است. نمیداند کجا باید بایستد؟
🔹 صدا و سیما وقتی خود را در حد روابط عمومی دستگاهها کوچک میکند، حتی این وظیفه را هم نمیتواند درست انجام دهد. دستگاه.های رسمی هم بد عادت و تنبل شدهاند. وقتی به صدا و سیما به چشم بخشی از روابط عمومی خود نگاه میکنند، وقتی صدا و سیما به حداقل ها رضایت میدهد، معلوم است که در میدان رسانه، از گوشی محمد حسین جعفریان هم عقب میماند.
🔹 پای یک "حق" در میان است. این که بخشی از نظام در مورد افغانستان بر اساس کارشناسیهای خود، نسخه ای بنویسد و اجرا کند و سعی در تبیین و دفاع از آن داشته باشد طبیعی است اما این غیر طبیعی و غیر قابل دفاع است که برای اثبات خود، دیگر نگاه ها را محدود کند، به دیگر نگاه ها اجازه مطرح شدن ندهد. این که محدود کردن دیگران به عنوان یک ابزار رسانه ای تلقی شود، قبل از همه به همان رسانه آسیب می رساند. سهم جعفریان از صدا و سیما کجاست؟
لایوهای شبانه را اینجا ببینید
👇👇👇
https://instagram.com/jafarian_mh46?utm_medium=copy_link
https://t.me/SedayeAfghanestan ✌️
Telegram
صدای افغانستان
محمدحسین جعفریان کارشناس ارشد مسائل افغانستان هر شب ارتباط مستقیمی با ولایتهای افغانستان دارد و تازهترین اخبار را منعکس میکند.
در «صدای افغانستان» صوت، فیلم و اخبار این لایوها منتشر میشود.
ارتباط با مدیر کانال https://t.me/SedayeAfghanestan_Admin
در «صدای افغانستان» صوت، فیلم و اخبار این لایوها منتشر میشود.
ارتباط با مدیر کانال https://t.me/SedayeAfghanestan_Admin
Forwarded from تدبیر منزل
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
♦️«تغییرات درآمد ایرانیان با وضعیت پرونده هستهای»
🔆چگونه با پرونده هستهای از دنیا جاماندیم؟
➖در حالیکه کشورهایی با درآمد سرانه بسیار کمتر یا نزدیک به ما مثل ترکیه و مالزی، در دهه ۹۰ با سرعت به پیش رفتند، اما ما ایرانیان درست از هنگام تشدید وضعیت پرونده هستهای در جا زدیم.
➖رشد نسبتا مناسب اقتصادی از ۱۳۶۸ تا ۱۳۸۶ باعث شده بود که سطح درآمد و رفاه واقعی ایرانیان در این مدت بیش از دو برابر شود.
➖اما با وجود رشد خوب و جذاب پس از جنگ و رشد بدون نفت دهه ۷۰ و نیمه اول دهه ۸۰، رشد با درآمدهای نفتی زیاد در نیمه دوم دهه ۸۰، دهه ۹۰ برای اقتصاد ایران اصلا خوشیمن نبود و با شروع تحریمهای همهجانبه آمریکا به دلیل پرونده هستهای از سال ۱۳۹۰، اندازه، GDP سرانه ایران کم و بیش ثابت ماند.
➖تنها استثنا دو سال اجرایی ماندن برجام بود که اقتصاد ایران به تدریج اندازه قبلی خود و حتی بزرگتر از آن برگشت و مسیر رو به رشد آغاز شد، اما با خروج یکجانبه ترامپ از برجام، رشد منفی و در ادامه تثبیت «رشد صفر» سرنوشت تا امروز اقتصاد ایران شد.
@AminKavei
@ecoiran_webtv
🔆چگونه با پرونده هستهای از دنیا جاماندیم؟
➖در حالیکه کشورهایی با درآمد سرانه بسیار کمتر یا نزدیک به ما مثل ترکیه و مالزی، در دهه ۹۰ با سرعت به پیش رفتند، اما ما ایرانیان درست از هنگام تشدید وضعیت پرونده هستهای در جا زدیم.
➖رشد نسبتا مناسب اقتصادی از ۱۳۶۸ تا ۱۳۸۶ باعث شده بود که سطح درآمد و رفاه واقعی ایرانیان در این مدت بیش از دو برابر شود.
➖اما با وجود رشد خوب و جذاب پس از جنگ و رشد بدون نفت دهه ۷۰ و نیمه اول دهه ۸۰، رشد با درآمدهای نفتی زیاد در نیمه دوم دهه ۸۰، دهه ۹۰ برای اقتصاد ایران اصلا خوشیمن نبود و با شروع تحریمهای همهجانبه آمریکا به دلیل پرونده هستهای از سال ۱۳۹۰، اندازه، GDP سرانه ایران کم و بیش ثابت ماند.
➖تنها استثنا دو سال اجرایی ماندن برجام بود که اقتصاد ایران به تدریج اندازه قبلی خود و حتی بزرگتر از آن برگشت و مسیر رو به رشد آغاز شد، اما با خروج یکجانبه ترامپ از برجام، رشد منفی و در ادامه تثبیت «رشد صفر» سرنوشت تا امروز اقتصاد ایران شد.
@AminKavei
@ecoiran_webtv
📝📝📝 انتخابات عراق و تجربه افغانستان
✅انتخابات پیشرو و زود هنگامِ عراق نه تنها خواست دولت آن کشور نبود، احزابی هم که قدرت سیاسی را میان خود تقسیم کرده و امید داشتند یک دورۀ دیگر را نیز بر سریر حکمرانی بسر برند، هم انتظار برگزاریش را نداشتند.
در حقیقت انتخاباتی که مقرر است انجام شود، نتیجه سربَرکشیدن بخش مهمی از یک لایه جامعه عراق است. مردمانی که بهرغم سالها انتظار، سهمی از مشارکت سیاسی را شاهد نبودند.
✅این بخش از جامعۀ جوان و پرانرژی اما فقیر و حاشیهنشین، از سیاست بازیِ بیامان و ناکارآمدی های بیانتهای دولتمردان و از قهر بیمعنای رهبران مذهبی با سیاست سخت آزرده و در خروشند. آنان در یک جنبش کور و بیرهبر ولی سخت ملتهب، میداندار همان گزاره مرسوم «تحریر» میدان تحریر شدند.
حاصل اعتراضات و تظاهرات پُرتعداد و فراگیر آنها، یبب تحمیل انتخاباتی شد که شاید تنها گریزی شمرده میشد که سیاسیون عراقی برای عبور از آن بحران، بدان تن دادند.
✅اگرچه مردان سیاست در عراق پس از آن تصمیم از سر اجبار، برآن شدند موانعی چون توزیع دایره های انتخاباتی را فراروی مجلس و هیئت عالی انتخابات عراق قرار دهند تا حتیالامکان زمان برگزاری به عقب اندازند اما وقتی این ترفندها را دنبال می کردند، این احتمال را می دادند که همین تاخیر و تعلل عامدانه، اسباب آن را موجب می سازد تا انتخابات مورد انتظار آنها با تحولاتی مهم در منطقه چون فرار آمریکا و اثر وضعی آن یعنی برآمدن طالبان مقارن شود؟
✅اساساً این مورد در تصور سیاسیون عراقی اعم از عرب و کرد نبود و فرض اصلی ایشان آن بود که امریکا در منطقه می ماند.
اکنون انتخابات عراق با زمانی کمتر از سه ماه نسبت به سقوط کابل، در فضایی غیرقابل پیشبینی و تا حدی مبهم اما آماده اشتعال میان جریان های سیاسی هم در بخش عربی و هم کردی که بشدت به معارضه درون بخشی و سپس اقلیمی می اندیشند و در کشوری که تمرین سیاستورزی در آن تجربهای کوتاه دارد، برگزار خواهد شد.
✅ابهام اصلی این دوره انتخابات عراق نابرابری عمیق اقتصادی و اجتماعی میان استان های آن کشور است. به عنوان مثال؛ دراستانهای نفتخیزی چون ذیقار و المثنی عدالتی در توزیع منابع ثروت عمومی برقرار نشده است. لذا همین عاملی گردیده که التهابات در فرات میانه طی یکسال و نیم اخیر کمتعداد نباشد.
✅تنوع احزاب و جریان های سیاسی هم در کشوری که کمتر از دو دهه است تجربه نظام مشارکت انتخاباتی، آنهم با رویکردهایی از رقابتپذیری و مبارزه تا تحریم انتخابات را به آزمون گذاشته، بر دامنۀ نگرانی های موجود در روند کشاکشهای انتخاباتی بهشدت افزوده است.
✅از سوی دیگر، مبارزات انتخاباتی در میان نامزدهایی که کمیت آنها با نزدیک به یکهزار نفر حائز توجه است، تصویر روشنی از انتخاباتی آرام را در پردۀ ذهن ترسیم نمیکند.
اگرچه مباحث انتخاباتی برای احزاب سیاسی در موضوعاتی چون: چگونگی مواجه با حضور نظامی آمریکا در آن کشور به رغم مصوبه پیشین مجلس عراق، رفع اتهامات از شاخۀهای نظامی وابسته به برخی شعبات احزاب، بازگشت عراق به مناسبات عربی ( اردن و مصر و یا خلیج فارسی) ، استمرار فعالیت دولت آقای الکاظمی و امثال این موضوعات معنا یافته است اما برای مردم عادی که از پائیز 2019 با تظاهرات خود دولت آقای عادل المهدی را ساقط کردند و زمینۀ انتخابات را رقم زدند اینگونه مسائل تنها وقتی معنا دارد که در کنار آن برنامههای برای رفع مضیقههای ناشی از مشکلات رفاهی، اشتغال، معیشت و بهداشت توأم با مبازه علیه فساد فراگیر هم ارائه گردد.
دقت در مباحث موجود جریانهای حزبی حکایت دارد آنچه احزاب در کمتر از چند هفته باقیمانده به انتخابات بدان نپرداختهاند همانا ارائه برنامه برای رفع مشکلات روزانه مردمانی است که از شرایط موجود سخت ناراضی و سرخورده هستند.
✅از این رو، رویای ائتلاف سازی و اثرگذاری بر جلب آرای مردم، آنهم در شرایطی که بر کمیت حوزه های انتخاباتی به میزان فراوانی افزوده شده است بیش از حد غیرواقع است. حتی بنظر میرسد در انتخابات پیشهنگام سهم اقلیتهای قومی و دینی و حتی نژادی در مجلس بعد بیش از گذشته و تا حدی کمسابقه باشد خواهد شد. امری که بر شکنندگی قدرت اکثریت کنونی اثری حائز اهمیت میگذارد.
✅در چنین اوضاع و احوالی اگر
- تنشی در سطح رهبران سیاسی روی ندهد،
- آمریکا، آنگونه که شبانه افغانستان را تخلیه کرد سیاستی مشابه را برنگزیند تا خلاء امنیتی تازهای برای عراق بَرسازد،
- زمینه و فضای تحرک آشکار شبکههای تروریستی را فراهم نیاید،
عراق پس از انتخابات با چه وضعیتی روبرو خواهد شد؟
@MostafaTajzadeh
✅انتخابات پیشرو و زود هنگامِ عراق نه تنها خواست دولت آن کشور نبود، احزابی هم که قدرت سیاسی را میان خود تقسیم کرده و امید داشتند یک دورۀ دیگر را نیز بر سریر حکمرانی بسر برند، هم انتظار برگزاریش را نداشتند.
در حقیقت انتخاباتی که مقرر است انجام شود، نتیجه سربَرکشیدن بخش مهمی از یک لایه جامعه عراق است. مردمانی که بهرغم سالها انتظار، سهمی از مشارکت سیاسی را شاهد نبودند.
✅این بخش از جامعۀ جوان و پرانرژی اما فقیر و حاشیهنشین، از سیاست بازیِ بیامان و ناکارآمدی های بیانتهای دولتمردان و از قهر بیمعنای رهبران مذهبی با سیاست سخت آزرده و در خروشند. آنان در یک جنبش کور و بیرهبر ولی سخت ملتهب، میداندار همان گزاره مرسوم «تحریر» میدان تحریر شدند.
حاصل اعتراضات و تظاهرات پُرتعداد و فراگیر آنها، یبب تحمیل انتخاباتی شد که شاید تنها گریزی شمرده میشد که سیاسیون عراقی برای عبور از آن بحران، بدان تن دادند.
✅اگرچه مردان سیاست در عراق پس از آن تصمیم از سر اجبار، برآن شدند موانعی چون توزیع دایره های انتخاباتی را فراروی مجلس و هیئت عالی انتخابات عراق قرار دهند تا حتیالامکان زمان برگزاری به عقب اندازند اما وقتی این ترفندها را دنبال می کردند، این احتمال را می دادند که همین تاخیر و تعلل عامدانه، اسباب آن را موجب می سازد تا انتخابات مورد انتظار آنها با تحولاتی مهم در منطقه چون فرار آمریکا و اثر وضعی آن یعنی برآمدن طالبان مقارن شود؟
✅اساساً این مورد در تصور سیاسیون عراقی اعم از عرب و کرد نبود و فرض اصلی ایشان آن بود که امریکا در منطقه می ماند.
اکنون انتخابات عراق با زمانی کمتر از سه ماه نسبت به سقوط کابل، در فضایی غیرقابل پیشبینی و تا حدی مبهم اما آماده اشتعال میان جریان های سیاسی هم در بخش عربی و هم کردی که بشدت به معارضه درون بخشی و سپس اقلیمی می اندیشند و در کشوری که تمرین سیاستورزی در آن تجربهای کوتاه دارد، برگزار خواهد شد.
✅ابهام اصلی این دوره انتخابات عراق نابرابری عمیق اقتصادی و اجتماعی میان استان های آن کشور است. به عنوان مثال؛ دراستانهای نفتخیزی چون ذیقار و المثنی عدالتی در توزیع منابع ثروت عمومی برقرار نشده است. لذا همین عاملی گردیده که التهابات در فرات میانه طی یکسال و نیم اخیر کمتعداد نباشد.
✅تنوع احزاب و جریان های سیاسی هم در کشوری که کمتر از دو دهه است تجربه نظام مشارکت انتخاباتی، آنهم با رویکردهایی از رقابتپذیری و مبارزه تا تحریم انتخابات را به آزمون گذاشته، بر دامنۀ نگرانی های موجود در روند کشاکشهای انتخاباتی بهشدت افزوده است.
✅از سوی دیگر، مبارزات انتخاباتی در میان نامزدهایی که کمیت آنها با نزدیک به یکهزار نفر حائز توجه است، تصویر روشنی از انتخاباتی آرام را در پردۀ ذهن ترسیم نمیکند.
اگرچه مباحث انتخاباتی برای احزاب سیاسی در موضوعاتی چون: چگونگی مواجه با حضور نظامی آمریکا در آن کشور به رغم مصوبه پیشین مجلس عراق، رفع اتهامات از شاخۀهای نظامی وابسته به برخی شعبات احزاب، بازگشت عراق به مناسبات عربی ( اردن و مصر و یا خلیج فارسی) ، استمرار فعالیت دولت آقای الکاظمی و امثال این موضوعات معنا یافته است اما برای مردم عادی که از پائیز 2019 با تظاهرات خود دولت آقای عادل المهدی را ساقط کردند و زمینۀ انتخابات را رقم زدند اینگونه مسائل تنها وقتی معنا دارد که در کنار آن برنامههای برای رفع مضیقههای ناشی از مشکلات رفاهی، اشتغال، معیشت و بهداشت توأم با مبازه علیه فساد فراگیر هم ارائه گردد.
دقت در مباحث موجود جریانهای حزبی حکایت دارد آنچه احزاب در کمتر از چند هفته باقیمانده به انتخابات بدان نپرداختهاند همانا ارائه برنامه برای رفع مشکلات روزانه مردمانی است که از شرایط موجود سخت ناراضی و سرخورده هستند.
✅از این رو، رویای ائتلاف سازی و اثرگذاری بر جلب آرای مردم، آنهم در شرایطی که بر کمیت حوزه های انتخاباتی به میزان فراوانی افزوده شده است بیش از حد غیرواقع است. حتی بنظر میرسد در انتخابات پیشهنگام سهم اقلیتهای قومی و دینی و حتی نژادی در مجلس بعد بیش از گذشته و تا حدی کمسابقه باشد خواهد شد. امری که بر شکنندگی قدرت اکثریت کنونی اثری حائز اهمیت میگذارد.
✅در چنین اوضاع و احوالی اگر
- تنشی در سطح رهبران سیاسی روی ندهد،
- آمریکا، آنگونه که شبانه افغانستان را تخلیه کرد سیاستی مشابه را برنگزیند تا خلاء امنیتی تازهای برای عراق بَرسازد،
- زمینه و فضای تحرک آشکار شبکههای تروریستی را فراهم نیاید،
عراق پس از انتخابات با چه وضعیتی روبرو خواهد شد؟
@MostafaTajzadeh
Telegram
attach 📎
Forwarded from پیام اقتصاد
✅چند نکته در مورد سخنرانی بوریس جانسون در سازمان ملل
🖋علی صدر
🔷به چند جملهی ابتدایی سخنرانی بوریس جانسون در سازمان ملل دقت کنید.
🔷 گفت: آمار نشان میدهد دورهی زندگی پستانداران حدود یک میلیون سال است، پیش از آنکه به کل منقرض یا به چیز دیگری تبدیل شوند.
🔷از حضور انسان هوموساپینس حدود 200هزارسال میگذرد. اگر عمر یک انسان را با طول دوره حیات یک گونه مقایسه کنیم، ما انسانها تقریبا در حدود شانزدهسالگی هستیم.
🔷 همان سن و سالی که ممکن است نه تنها کارهای شرمآور انجام دهیم بل برای خود و دیگران مرگبار باشیم.
🔷 و بعد نقل قولی از فیلسوف آکسفورد توبی اُرد: اینقدر بزرگ شدهایم که بتوان خود را به دردسرهای جدی انداخت. و قاعدتا در ادامه دربارهی تغییرات اقلیمی، نقش انسان و کارهایی که باید انجام شوند.
🔷 این شکل از آغاز بحث هم به گوش خوب مینشیند، هم حواس شنونده را به موضوع جلب میکند، اطلاعات مفیدی دارد و احترامیست به فرهنگ خود و کمی به رخ کشیدناش.
🔷 اما از همه مهمتر تاثیریست که در ذهنیت شنونده میگذارد: پختگی و پشتوانهی فکریِ آن حرفها.
🔴کاملا متوجهم که این متن را کسانی نوشتهاند و ایشان چگونه آدمیست و منشِ سیاسیاش چیست، بحث بر سر متن و فرم خوشایند یک بحث حوصلهسربر است.
پیام اقتصاد
@payame_eghtesad
🖋علی صدر
🔷به چند جملهی ابتدایی سخنرانی بوریس جانسون در سازمان ملل دقت کنید.
🔷 گفت: آمار نشان میدهد دورهی زندگی پستانداران حدود یک میلیون سال است، پیش از آنکه به کل منقرض یا به چیز دیگری تبدیل شوند.
🔷از حضور انسان هوموساپینس حدود 200هزارسال میگذرد. اگر عمر یک انسان را با طول دوره حیات یک گونه مقایسه کنیم، ما انسانها تقریبا در حدود شانزدهسالگی هستیم.
🔷 همان سن و سالی که ممکن است نه تنها کارهای شرمآور انجام دهیم بل برای خود و دیگران مرگبار باشیم.
🔷 و بعد نقل قولی از فیلسوف آکسفورد توبی اُرد: اینقدر بزرگ شدهایم که بتوان خود را به دردسرهای جدی انداخت. و قاعدتا در ادامه دربارهی تغییرات اقلیمی، نقش انسان و کارهایی که باید انجام شوند.
🔷 این شکل از آغاز بحث هم به گوش خوب مینشیند، هم حواس شنونده را به موضوع جلب میکند، اطلاعات مفیدی دارد و احترامیست به فرهنگ خود و کمی به رخ کشیدناش.
🔷 اما از همه مهمتر تاثیریست که در ذهنیت شنونده میگذارد: پختگی و پشتوانهی فکریِ آن حرفها.
🔴کاملا متوجهم که این متن را کسانی نوشتهاند و ایشان چگونه آدمیست و منشِ سیاسیاش چیست، بحث بر سر متن و فرم خوشایند یک بحث حوصلهسربر است.
پیام اقتصاد
@payame_eghtesad
✍🏻ساجده عربسرخی
#توییت
✅ نزدیک چهارساعت صریحترین انتقادها وپاسخها در این اتاق بدون توهین و بیحرمتی مطرح میشود. این درحالیست که آقای تاجزاده تقریبا بیشترین حملهها را از سوی تندروها تحمل میکند. اما این ساعتها تنشی بهوجود نیامد و دو طرف گفتوگو تلاش کردند با تسامح برخورد کنند
✅ به گفته ادمینهای اتاق، آقای تاجزاده شجاعانه در بین مخالفان خود، تکنفره حاضر شد و در عین آزادگی به انتقادها پاسخ داد و البته منتقدان هم با این تهور منصفانه برخورد کردند. حالا منتقدان میگویند سوالاتشان تمام نشده و آقای تاجزاده میگوید میتوانیم جلسات ثابتی داشته باشیم.
✅ این تجربههای کوچک نشان میدهد چقدر تشنه گفتوگوییم. حتی «ما»یی که در تاریکی برای هم شمشیر میکشیم به محض به وجود آمدن فرصت ترجیح میدهیم شمعی نور بیندازد و ببینیم واقعا در چه میدانی هستیم و تنها نور همین «گفتوگو»هاست. آقای تاجزاده ممنون که نمیگذارید این شمع کمسوشده خاموش شود.
@MostafaTajzadeh
#توییت
✅ نزدیک چهارساعت صریحترین انتقادها وپاسخها در این اتاق بدون توهین و بیحرمتی مطرح میشود. این درحالیست که آقای تاجزاده تقریبا بیشترین حملهها را از سوی تندروها تحمل میکند. اما این ساعتها تنشی بهوجود نیامد و دو طرف گفتوگو تلاش کردند با تسامح برخورد کنند
✅ به گفته ادمینهای اتاق، آقای تاجزاده شجاعانه در بین مخالفان خود، تکنفره حاضر شد و در عین آزادگی به انتقادها پاسخ داد و البته منتقدان هم با این تهور منصفانه برخورد کردند. حالا منتقدان میگویند سوالاتشان تمام نشده و آقای تاجزاده میگوید میتوانیم جلسات ثابتی داشته باشیم.
✅ این تجربههای کوچک نشان میدهد چقدر تشنه گفتوگوییم. حتی «ما»یی که در تاریکی برای هم شمشیر میکشیم به محض به وجود آمدن فرصت ترجیح میدهیم شمعی نور بیندازد و ببینیم واقعا در چه میدانی هستیم و تنها نور همین «گفتوگو»هاست. آقای تاجزاده ممنون که نمیگذارید این شمع کمسوشده خاموش شود.
@MostafaTajzadeh
Forwarded from وبسایت فرهنگی صدانت
🍁 ارزیابی میراث جان رالز در کوشش برای آشتی دادن لیبرالیسم و عدالت اجتماعی
🗞 گفتوگوی مجله آگاهی نو با #موسی_اکرمی
به مناسبت یکصدمین سالگرد تولد جان رالز
🔅از هابز که بگذریم آغاز آنچه را مشخصاً لیبرالیسم به مثابۀ یک دستگاه گسترده در فلسفۀ سیاسی با همسازی نسبی مینامیم باید در فلسفۀ جان لاک دانست. من بی آن که بخواهم درگیر بحث از جزئیات آموزههای لیبرالیسم و تفاوت بنیادگذاران و پیشبرندگان آن بشوم تنها از برجستهترین لیبرالهای تاریخ اندیشۀ سیاسی نام میبرم: جان لاک، اسپینوزا، مونتسکیو، ژان ژاک روسو، رهبران انقلاب آمریکا (از جورج واشنگتن و بنجامین فرنکلین و تامس جفرسون و جیمز مدیسون تا تامس پین)، بسیاری از رهبران انقلاب فرانسه، آدم اسمیت، ایمانوئل کانت، سودمندباورانی چون جرمی بنتم و جان استوارت میل، آلکسی دو توکویل، تامس هیل گرین، و نیز چهرههای تأثیرگذاری در سدۀ بیستم چون جان مینارد کینز، فریدریش فون هایک، و آیزایا برلین و بسیاری دیگر تا سرانجام به جان رالز به مثابۀ اوج لیبرالیسم نظری میرسیم که ...
🌐 مطالعه کامل این گفتوگو
🌾 @Sedanet
🌾 @Musa_Akrami
🗞 گفتوگوی مجله آگاهی نو با #موسی_اکرمی
به مناسبت یکصدمین سالگرد تولد جان رالز
🔅از هابز که بگذریم آغاز آنچه را مشخصاً لیبرالیسم به مثابۀ یک دستگاه گسترده در فلسفۀ سیاسی با همسازی نسبی مینامیم باید در فلسفۀ جان لاک دانست. من بی آن که بخواهم درگیر بحث از جزئیات آموزههای لیبرالیسم و تفاوت بنیادگذاران و پیشبرندگان آن بشوم تنها از برجستهترین لیبرالهای تاریخ اندیشۀ سیاسی نام میبرم: جان لاک، اسپینوزا، مونتسکیو، ژان ژاک روسو، رهبران انقلاب آمریکا (از جورج واشنگتن و بنجامین فرنکلین و تامس جفرسون و جیمز مدیسون تا تامس پین)، بسیاری از رهبران انقلاب فرانسه، آدم اسمیت، ایمانوئل کانت، سودمندباورانی چون جرمی بنتم و جان استوارت میل، آلکسی دو توکویل، تامس هیل گرین، و نیز چهرههای تأثیرگذاری در سدۀ بیستم چون جان مینارد کینز، فریدریش فون هایک، و آیزایا برلین و بسیاری دیگر تا سرانجام به جان رالز به مثابۀ اوج لیبرالیسم نظری میرسیم که ...
🌐 مطالعه کامل این گفتوگو
🌾 @Sedanet
🌾 @Musa_Akrami
صدانت
ارزیابی میراث جان رالز در کوشش برای آشتی دادن لیبرالیسم و عدالت اجتماعی؛ گفتوگوی مجله آگاهی نو با موسی اکرمی، به مناسبت یکصدمین…
جایگاه جان رالز در فلسفه سیاسی و فلسفه اخلاق قرن بیستم تقریباً بینظیر است. او نامی بلند آوازه در گسترۀ لیبرالیسم سیاسی ...
📝📝📝 برای اولین بار منتشر شد
🎙صوت کامل گفتگوی محمدحسین جعفریان با احمد مسعود رهبر جبهه مقاومت افغانستان و فرزند شیر دره پنجشیر، شهید احمدشاه مسعود
🗓تاریخ گفتگو؛ جمعه شب، دوم مهرماه ۱۴۰۰
ساعت ۲۲:۳۰
📌آدرس صفحه اینستاگرام محمدحسین جعفریان که لایوهای شبانه او از آنجا پخش میشود:👇🏻
https://instagram.com/jafarian_mh46?utm_medium=copy_link
@SedayeAfghanestan
@MostafaTajzadeh
🎧#بشنوید؛
🎙صوت کامل گفتگوی محمدحسین جعفریان با احمد مسعود رهبر جبهه مقاومت افغانستان و فرزند شیر دره پنجشیر، شهید احمدشاه مسعود
🗓تاریخ گفتگو؛ جمعه شب، دوم مهرماه ۱۴۰۰
ساعت ۲۲:۳۰
📌آدرس صفحه اینستاگرام محمدحسین جعفریان که لایوهای شبانه او از آنجا پخش میشود:👇🏻
https://instagram.com/jafarian_mh46?utm_medium=copy_link
@SedayeAfghanestan
@MostafaTajzadeh
🎧#بشنوید؛
Telegram
attach 📎
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
✅ فرزند شهید منا: در این شش سال هیچ یک سوالات و ابهامات برطرف نشد .* خون شهدای منا را پایمال نکنید*….
با بازنشر این ویدیو در فراموش نشدن *فاجعه منا* یاری رسان باشید.
@MostafaTajzadeh
با بازنشر این ویدیو در فراموش نشدن *فاجعه منا* یاری رسان باشید.
@MostafaTajzadeh
✍🏻غزل صدر
✅من اولین بار در سالهای دبستان خانم عمویی را دیدم. زن محجبه اما زیبا و جذابی بود. با معلمهای دینی که تا قبل از او دیده بودم فرق داشت: بهجای مانتوهای تیره، پیرهن چهارخانهی رنگی میپوشید و عطر میزد و قشنگ حرف میزد و حرفهای قشنگ میزد. محتوای حرفهای او دین صرف، که ازش منزجر بودم نبود؛ او بلد بود از انسان حرف بزند. رفتار او با دخترهای مدرسه محترمانه بود و همین متفاوتش میکرد.
✅شوهرش رفته بود جنگ و بازنگشته بود. مفقودالاثر بود. او سالها منتظر ماند. زن مستقل آزادی بود. در آن سالها ماشین شخصی داشت و رانندگی میکرد و یکتنه زندگی خودش و بچهاش را میگرداند. اگر در تمام سالهای تحصیلم از نفراتی قدر انگشت دستانم خاطرهی خوش داشته باشم یکیشان حتمن اوست؛ که چند سال قبل در اثر بیماری درگذشت.
✅یکبار که با نفرت کامل سر کلاس دینی نشسته بودم، پای او که عادت داشت روی میز بنشیند خورد به پایم. برای دوستم بر کاغذی نوشتم: این چادریه هی پایش را میزند به من. کاغذ را دید و از من گرفتش. زنگ تفریح بغلم کرد و گفت متاسف است که چادری بودن به نظرم مفهوم منفی دارد. گفت که اگر بخواهم میتوانیم دوستان خوبی باشیم. دوستان خوبی شدیم. سالها. تا وقتی که دانشگاه رفتم. یکبار همدیگر را دیدیم. پس از سالها بیخبری خبر رسیده بود که شوهر مهندسش در جنگ کشته شده. خبر خلاصش کرده بود.
✅زن عاشق مدتی بعد از دنیا رفت. هنوز او را اینطور به یاد دارم: زنی مومن به اعتقادات شخصیاش که هرگز کسی را مجبور به پذیرششان نکرد؛ نشسته پشت فرمان پژویش، باد میوزد و عطر او در خیابان میماند و او دست ظریفش را تکان میدهد و بلند میگوید: همه باید آزاد باشند غزل جان.
@MostafaTajzadeh
✅من اولین بار در سالهای دبستان خانم عمویی را دیدم. زن محجبه اما زیبا و جذابی بود. با معلمهای دینی که تا قبل از او دیده بودم فرق داشت: بهجای مانتوهای تیره، پیرهن چهارخانهی رنگی میپوشید و عطر میزد و قشنگ حرف میزد و حرفهای قشنگ میزد. محتوای حرفهای او دین صرف، که ازش منزجر بودم نبود؛ او بلد بود از انسان حرف بزند. رفتار او با دخترهای مدرسه محترمانه بود و همین متفاوتش میکرد.
✅شوهرش رفته بود جنگ و بازنگشته بود. مفقودالاثر بود. او سالها منتظر ماند. زن مستقل آزادی بود. در آن سالها ماشین شخصی داشت و رانندگی میکرد و یکتنه زندگی خودش و بچهاش را میگرداند. اگر در تمام سالهای تحصیلم از نفراتی قدر انگشت دستانم خاطرهی خوش داشته باشم یکیشان حتمن اوست؛ که چند سال قبل در اثر بیماری درگذشت.
✅یکبار که با نفرت کامل سر کلاس دینی نشسته بودم، پای او که عادت داشت روی میز بنشیند خورد به پایم. برای دوستم بر کاغذی نوشتم: این چادریه هی پایش را میزند به من. کاغذ را دید و از من گرفتش. زنگ تفریح بغلم کرد و گفت متاسف است که چادری بودن به نظرم مفهوم منفی دارد. گفت که اگر بخواهم میتوانیم دوستان خوبی باشیم. دوستان خوبی شدیم. سالها. تا وقتی که دانشگاه رفتم. یکبار همدیگر را دیدیم. پس از سالها بیخبری خبر رسیده بود که شوهر مهندسش در جنگ کشته شده. خبر خلاصش کرده بود.
✅زن عاشق مدتی بعد از دنیا رفت. هنوز او را اینطور به یاد دارم: زنی مومن به اعتقادات شخصیاش که هرگز کسی را مجبور به پذیرششان نکرد؛ نشسته پشت فرمان پژویش، باد میوزد و عطر او در خیابان میماند و او دست ظریفش را تکان میدهد و بلند میگوید: همه باید آزاد باشند غزل جان.
@MostafaTajzadeh