مِسْعَرُ بْنُ كِدَامٍ الْهِلالِيُّ الْعامِرِيُّ أَبُو سَلَمَةَ الْكُوفِيُّ -رَحِمَهُ اللَّهُ- وَهُوَ ثِقَةٌ ثَبْتٌ إِمَامٌ، وَكَانَ ابْنُ الْمُبَارَكِ يُشِيدُ بِهِ وَبِبَعْضِ شُيُوخِهِ الْآخَرِينَ فَيَقُولُ :
أَلَا اقْتَدَيْتُمْ بِسُفْيَانَ وَمِسْعَرِكُمْ … وَبِابْنِ مُغَوِّلٍ إِذْ يَجْمَعُهُمُ الْوَرَعُ
وَبِالتَّقِيِّ أَخِي طَيءّ فَرَابِعُهُمْ … زَيْنُ الْبِلَادِ جَمِيعًا خَيَرُةُ فَرْعُ
مِثْلُ الْفِرَاخِ تَرَاهُمْ فِي تَهَجُّدِهِمْ … سُهْدَ الْعُيُونِ فَلَا غُمْضٌ وَلَا هَجَعُ
جُلَّسُ الْبُيُوتِ جُثُومًا فِي مَنَازِلِهِمْ … إِلَّا النَّوَائِبَ أَوْ تُزْعِجُهُمُ الْجُمَعُ
خُمُصُ الْبُطُونِ مَعَ الْأَكْبَادِ جَائِعَةٌ … لَا يَطْمَعونَ حَرَامًا خَشْيَةَ الْفَزَعُ
لِلنَّاسِ هُمّ وَهمُّ الْقَوْمِ أَنْفُسُهُمْ … عِنْدَ الْحِصَادِ الْقَوْمُ مَا زَرَعوا .
أَلَا اقْتَدَيْتُمْ بِسُفْيَانَ وَمِسْعَرِكُمْ … وَبِابْنِ مُغَوِّلٍ إِذْ يَجْمَعُهُمُ الْوَرَعُ
وَبِالتَّقِيِّ أَخِي طَيءّ فَرَابِعُهُمْ … زَيْنُ الْبِلَادِ جَمِيعًا خَيَرُةُ فَرْعُ
مِثْلُ الْفِرَاخِ تَرَاهُمْ فِي تَهَجُّدِهِمْ … سُهْدَ الْعُيُونِ فَلَا غُمْضٌ وَلَا هَجَعُ
جُلَّسُ الْبُيُوتِ جُثُومًا فِي مَنَازِلِهِمْ … إِلَّا النَّوَائِبَ أَوْ تُزْعِجُهُمُ الْجُمَعُ
خُمُصُ الْبُطُونِ مَعَ الْأَكْبَادِ جَائِعَةٌ … لَا يَطْمَعونَ حَرَامًا خَشْيَةَ الْفَزَعُ
لِلنَّاسِ هُمّ وَهمُّ الْقَوْمِ أَنْفُسُهُمْ … عِنْدَ الْحِصَادِ الْقَوْمُ مَا زَرَعوا .
أخبرنا إبراهيم بن إسحاق، عن ابن المبارك، عن الأوزاعي قال :
قَالَ إِبْلِيسُ لِأَوْلِيَائِهِ : مِنْ أَيِّ شَيْءٍ تَأْتُونَ بَنِي آدَمَ ؟
فَقَالُوا : مِنْ كُلِّ شَيْءٍ ..
قَالَ : فَهَلْ تَأْتُونَهُمْ مِنْ قِبَلِ الِاسْتِغْفَارِ ؟
فَقَالُوا : هَيْهَاتَ، ذَاكَ شَيْءٌ قُرِنَ بِالتَّوْحِيدِ ..
قَالَ : لَأَبُثَّنَّ فِيهِمْ شَيْئًا لَا يَسْتَغْفِرُونَ اللَّهَ مِنْهُ ..
قَالَ : فَبَثَّ فِيهِمُ الْأَهْوَاءَ .
📓سُنن الدارمي
قَالَ إِبْلِيسُ لِأَوْلِيَائِهِ : مِنْ أَيِّ شَيْءٍ تَأْتُونَ بَنِي آدَمَ ؟
فَقَالُوا : مِنْ كُلِّ شَيْءٍ ..
قَالَ : فَهَلْ تَأْتُونَهُمْ مِنْ قِبَلِ الِاسْتِغْفَارِ ؟
فَقَالُوا : هَيْهَاتَ، ذَاكَ شَيْءٌ قُرِنَ بِالتَّوْحِيدِ ..
قَالَ : لَأَبُثَّنَّ فِيهِمْ شَيْئًا لَا يَسْتَغْفِرُونَ اللَّهَ مِنْهُ ..
قَالَ : فَبَثَّ فِيهِمُ الْأَهْوَاءَ .
📓سُنن الدارمي
Forwarded from إنَّما أنَـا عَبْـدٌ (عبد الرحمـٰن)
يوم الجمعَة ..
روىٰ مالكٌ ، وأبو داودَ ، والتِّرمذيُّ ، والنَّسائـي بسندٍ صحيحٍ من حديثِ : يزيد بن عبد اللّٰه بن الهاد ، عن محمَّد بن إبراهيم التَّيميِّ ، عن أبي سلمةَ بنِ عبد الرَّحمٰن بن عوفٍ ، عن أبي هريرةَ -رضِـيٰ اللّٰه عنهُ- ، قالَ : قال رسول اللّٰه -ﷺ- :
خيرُ يومٍ طلعت فيه الشَّمس :
يوم الجمعة ؛ فيه خلق آدم ، وفيه أهبطَ ، وفيهِ تيبَ عليهِ ، وفيه ماتَ ، وفيه تقومُ السَّـاعةُ ؛ وما من دابَّة إلَّا وهي مسيخةٌ يوم الجمعة من حين تصبح حتَّىٰ تطلع الشَّمس شفقًا من السَّـاعة ، إلَّا الجنَّ والإنس ، وفيه ساعةٌ لا يصادفها عبدٌ مسلمٌ :
و هوَ يصلي ، يسأل اللّٰه حاجةً إلَّا أعطاه إيَّاها ..
قال كعبٌ : ذلكَ في كلِّ سنَّة يومٌ ..
فقلتُ : بل في كلَّ جمعة ؛ قال : فقرأ كعبٌ التَّوراة ، فقال : صدق النَّبيُّ -ﷺ- ، قال أبو هريرة : ثمَّ لقيتُ عبد اللّٰه بنَ سَلاَمٍ ، فحدَّثتهُ بـ مجلسي معَ كعبٍ ، فقالَ عبد اللّٰه بنُ سَلاَمٍ قد علمت أيَّةَ ساعةٍ هيَ ، قالَ أبو هريرةَ ، فقلتُ لهُ فأخبرنـي بهَا ، فقالَ عبد اللّٰه بن سَلاَمٍ هيَ آخر ساعة من يوم الجمعة ، فقلتُ : كيف هيَ آخر ساعة من يوم الجمعةِ ، وقد قالَ رسول اللّٰه -ﷺ- ، لا يصادفها عبدٌ مسلمٌ و هوَ يصلي ..
وتلك الساعة لا يُصلَّىٰ فيها ؟!
فقال عبد اللّٰه بن سَلاَمٍ ألم يقل رسول اللّٰه -ﷺ- ، من جلسَ مجلسًا ينتظرُ الصَّلاةَ فهوَ في صلاةٍ حتَّىٰ يصلِّي ؟
قالَ ، فقلتُ بلىٰ ، قالَ هو ذاك .
روىٰ مالكٌ ، وأبو داودَ ، والتِّرمذيُّ ، والنَّسائـي بسندٍ صحيحٍ من حديثِ : يزيد بن عبد اللّٰه بن الهاد ، عن محمَّد بن إبراهيم التَّيميِّ ، عن أبي سلمةَ بنِ عبد الرَّحمٰن بن عوفٍ ، عن أبي هريرةَ -رضِـيٰ اللّٰه عنهُ- ، قالَ : قال رسول اللّٰه -ﷺ- :
خيرُ يومٍ طلعت فيه الشَّمس :
يوم الجمعة ؛ فيه خلق آدم ، وفيه أهبطَ ، وفيهِ تيبَ عليهِ ، وفيه ماتَ ، وفيه تقومُ السَّـاعةُ ؛ وما من دابَّة إلَّا وهي مسيخةٌ يوم الجمعة من حين تصبح حتَّىٰ تطلع الشَّمس شفقًا من السَّـاعة ، إلَّا الجنَّ والإنس ، وفيه ساعةٌ لا يصادفها عبدٌ مسلمٌ :
و هوَ يصلي ، يسأل اللّٰه حاجةً إلَّا أعطاه إيَّاها ..
قال كعبٌ : ذلكَ في كلِّ سنَّة يومٌ ..
فقلتُ : بل في كلَّ جمعة ؛ قال : فقرأ كعبٌ التَّوراة ، فقال : صدق النَّبيُّ -ﷺ- ، قال أبو هريرة : ثمَّ لقيتُ عبد اللّٰه بنَ سَلاَمٍ ، فحدَّثتهُ بـ مجلسي معَ كعبٍ ، فقالَ عبد اللّٰه بنُ سَلاَمٍ قد علمت أيَّةَ ساعةٍ هيَ ، قالَ أبو هريرةَ ، فقلتُ لهُ فأخبرنـي بهَا ، فقالَ عبد اللّٰه بن سَلاَمٍ هيَ آخر ساعة من يوم الجمعة ، فقلتُ : كيف هيَ آخر ساعة من يوم الجمعةِ ، وقد قالَ رسول اللّٰه -ﷺ- ، لا يصادفها عبدٌ مسلمٌ و هوَ يصلي ..
وتلك الساعة لا يُصلَّىٰ فيها ؟!
فقال عبد اللّٰه بن سَلاَمٍ ألم يقل رسول اللّٰه -ﷺ- ، من جلسَ مجلسًا ينتظرُ الصَّلاةَ فهوَ في صلاةٍ حتَّىٰ يصلِّي ؟
قالَ ، فقلتُ بلىٰ ، قالَ هو ذاك .
ذاك الذي يجوب القنوات، ويطوف بين المنابر، يلتقط من هنا لفظًا، ومن هناك معنـى، ثم يبسطه على الناس بغير إسناد ولا برهان؛ أفترى نفسك على بصيرةٍ وسداد، أم أنت ناعقٌ مع كل ناعق، تميل حيث مالوا، وتردد ما لقنوك ؟
واللهِ إن هذا لصنيعٌ ممقوت، ومسلكٌ مردود، إذا خلا من التحقيق والتثبّت؛ فهل ألزمت نفسك مؤونة الفحص ؟ وهل حمّلتها كلفة التمييز بين صحيحٍ وسقيم ؟
هل رفعت عنها ربقة الجهل، فلم تجعل علمك عاريةً مستعارة، ولا نقلك عن مجهولٍ أو مقطوع، بل أخذت من الكتب المعتمدة، والمصنفات المشهورة، التي تداولها أهل العلم جيلًا بعد جيل ؟
هل رجعت إلى آثار السلف، وفتحت مصنفات أهل السُّـنة، وسلكت سبيل الأئمة، الذين كانوا لا يقولون حتى يعلموا، ولا ينقلون حتى يثبتوا، ولا يدينون الله إلا بدليل ؟
هذا -والله- دأب الأكثرين، وغربةُ التحقيق بينهم شديدة .. فاللهم سلِّم، اللهم سلِّم .
عبد الرحـمـٰن
واللهِ إن هذا لصنيعٌ ممقوت، ومسلكٌ مردود، إذا خلا من التحقيق والتثبّت؛ فهل ألزمت نفسك مؤونة الفحص ؟ وهل حمّلتها كلفة التمييز بين صحيحٍ وسقيم ؟
هل رفعت عنها ربقة الجهل، فلم تجعل علمك عاريةً مستعارة، ولا نقلك عن مجهولٍ أو مقطوع، بل أخذت من الكتب المعتمدة، والمصنفات المشهورة، التي تداولها أهل العلم جيلًا بعد جيل ؟
هل رجعت إلى آثار السلف، وفتحت مصنفات أهل السُّـنة، وسلكت سبيل الأئمة، الذين كانوا لا يقولون حتى يعلموا، ولا ينقلون حتى يثبتوا، ولا يدينون الله إلا بدليل ؟
هذا -والله- دأب الأكثرين، وغربةُ التحقيق بينهم شديدة .. فاللهم سلِّم، اللهم سلِّم .
عبد الرحـمـٰن
قال عبد الله بن المُبارك -رحمه الله- : الإسنادُ من الدِّينِ، لو لا الإسناد لقال مَن شاءَ ما شاء .
📓 إثبات الحد لله
وقال أيضًا -رحمه الله- : مثل الذي يطلب أمر دينه بلا إسناد، كمثل الذي يرتقي السطح بلا سُلَّم .
📓 شرف أصحاب الحديث
وقال سفيان الثوري -رحمه الله- : الإسنادُ سِلاحُ المؤمن؛ فإذا لم يكن معه سِلاحٌ فبأيِّ شيءٍ يُقاتل ؟
📓 إثبات الحد لله - ذُّم الكلام
وقال أيضًا -رحمه الله- : أكثروا من الأحاديث فإنها سلاح .
📓 شرف أصحاب الحديث
📓 إثبات الحد لله
وقال أيضًا -رحمه الله- : مثل الذي يطلب أمر دينه بلا إسناد، كمثل الذي يرتقي السطح بلا سُلَّم .
📓 شرف أصحاب الحديث
وقال سفيان الثوري -رحمه الله- : الإسنادُ سِلاحُ المؤمن؛ فإذا لم يكن معه سِلاحٌ فبأيِّ شيءٍ يُقاتل ؟
📓 إثبات الحد لله - ذُّم الكلام
وقال أيضًا -رحمه الله- : أكثروا من الأحاديث فإنها سلاح .
📓 شرف أصحاب الحديث
﴿ وَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن یَعۡبُدُ ٱللَّهَ عَلَىٰ حَرۡفࣲۖ فَإِنۡ أَصَابَهُۥ خَیۡرٌ ٱطۡمَأَنَّ بِهِۦۖ وَإِنۡ أَصَابَتۡهُ فِتۡنَةٌ ٱنقَلَبَ عَلَىٰ وَجۡهِهِۦ خَسِرَ ٱلدُّنۡیَا وَٱلۡـَٔاخِرَةَۚ ذَ ٰلِكَ هُوَ ٱلۡخُسۡرَانُ ٱلۡمُبِینُ ﴾ ..
حدَّثني محمدُ بنُ سعدٍ، قالَ : ثني أبي، قالَ : ثني عمي، قالَ : ثني أبي، عن أبيه، عن ابنِ عباسٍ، قولهُ : ﴿ ومن الناسِ من يعبدُ اللهَ على حرفٍ ﴾ .. إلى قولهِ : ﴿ انقلبَ على وجههِ ﴾، قالَ : الفتنةُ البلاءُ، كان أحدُهم إذا قدِمَ المدينةَ وهي أرضٌ وبيئةٌ، فإن صحَّ بها جسمُهُ، ونُتِجَتْ فرسُهُ مُهْرًا حسنًا، وولدتِ امرأتُهُ غلامًا، رضيَ بهِ واطمأنَّ إليهِ، وقالَ : ما أصبتُ منذُ كنتُ على ديني هذا إلا خيرًا، وإن أصابهُ وجعُ المدينةِ، وولدتِ امرأتُهُ جاريةً، وتأخَّرتْ عنهُ الصدقةُ، أتاهُ الشيطانُ فقالَ : واللهِ ما أصبتُ منذُ كنتُ على دينكَ هذا إلا شرًّا، وذلكَ الفتنةُ .
حدَّثنا ابنُ حميدٍ، قالَ : ثنا حكَّامٌ، قالَ : ثنا عنبسةُ، عن أبي بكرٍ، عن محمدِ بنِ عبدِ الرحمنِ بنِ أبي ليلى، عن القاسمِ بنِ أبي بَزَّةَ، عن مجاهدٍ في قولِ اللهِ : ﴿ وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ ﴾، قالَ : على شكٍّ .
حدَّثني محمدُ بنُ عمروٍ، قالَ : ثنا أبو عاصمٍ، قالَ : ثنا عيسى، وحدثني الحارثُ، قالَ : ثنا الحسنُ، قالَ : ثنا ورقاءُ جميعًا، عن ابنِ أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، قولهُ : ﴿ عَلَى حَرْفٍ ﴾، قالَ : على شكٍّ، ﴿ فإن أصابهُ خيرٌ ﴾ رخاءٌ وعافيةٌ، ﴿ اطمأنَّ بهِ ﴾ استقرَّ، ﴿ وإن أصابتهُ فتنةٌ ﴾ عذابٌ ومصيبةٌ، ﴿ انقلبَ ﴾ ارتدَّ، ﴿ على وجههِ ﴾ كافرًا .
حدَّثنا القاسمُ، قالَ : ثنا الحسينُ، قالَ : ثني حجاجٌ، عن ابنِ جريجٍ، عن مجاهدٍ، بنحوِهِ .
قالَ ابنُ جُرَيجٍ : كان ناسٌ من قبائلِ العربِ ومن حولِهم من أهلِ القرى يقولونَ : نأتي محمدًا -ﷺ-، فإن صادفنا خيرًا من معيشةِ الرزقِ ثبتنا معهُ، وإلا لحقنا بأهلِنا .
حدَّثنا ابنُ عبدِ الأعلى، قالَ : ثنا محمدُ بنُ ثورٍ، عن معمرٍ، عن قَتادةَ : ﴿ من يعبدُ اللهَ على حرفٍ ﴾، قالَ : شكٌّ .. ﴿ فإن أصابهُ خيرٌ ﴾ يقولُ : أكثرَ مالُهُ وكثرتْ ماشيتُهُ اطمأنَّ، وقالَ : لم يُصبني في ديني هذا منذُ دخلتُهُ إلا خيرًا .. ﴿ وإن أصابتهُ فتنةٌ ﴾، يقولُ : وإن ذهبَ مالُهُ، وذهبتْ ماشيتُهُ، ﴿ انقلبَ على وجههِ خسرَ الدنيا والآخرةَ ﴾ .
حدَّثنا الحسنُ، قالَ : أخبرنا عبدُ الرزاقِ، قالَ : أخبرنا معمرٌ، عن قَتادةَ، نحوَهُ .
حُدِّثتُ عن الحسينِ، قالَ : سمعتُ أبا معاذٍ يقولُ : ثنا عبيدٌ، قالَ : سمعتُ الضحاكَ يقولُ في قولِهِ : ﴿ ومن الناسِ من يعبدُ اللهَ على حرفٍ ﴾ الآيةَ، كان ناسٌ من قبائلِ العربِ ومن حولِ المدينةِ من القرى كانوا يقولونَ : نأتي محمدًا -ﷺ-، فننظرُ في شأنهِ، فإن صادفنا خيرًا ثبتنا معهُ، وإلا لحقنا بمنازلِنا وأهلِينا .
وكانوا يأتونَهُ فيقولونَ : نحنُ على دينِكَ ! فإن أصابوا معيشةً، ونَتَجُوا خيلَهم، وولدتْ نساؤُهم الغلمانَ، اطمأنُّوا، وقالوا : هذا دينُ صدقٍ، وإن تأخَّرَ عنهم الرزقُ، وأزلقتْ خيولُهم، وولدتْ نساؤُهم البناتَ، قالوا : هذا دينُ سَوْءٍ، فانقلبوا على وجوهِهم .
حدَّثني يونسُ، قالَ : أخبرنا ابنُ وهبٍ، قالَ : قالَ ابنُ زيدٍ، في قولِهِ : ﴿ ومن الناسِ من يعبدُ اللهَ على حرفٍ فإن أصابهُ خيرٌ اطمأنَّ بهِ وإن أصابتهُ فتنةٌ انقلبَ على وجههِ خسرَ الدنيا والآخرةَ ﴾، قالَ : هذا المنافقُ، إن صلحتْ لهُ دنياهُ أقامَ على العبادةِ، وإن فسدتْ عليهِ دنياهُ وتغيَّرتْ انقلبَ، ولا يقيمُ على العبادةِ إلا لما صَلَحَ من دنياهِ .. وإذا أصابتْهُ شدَّةٌ، أو فتنةٌ، أو اختبارٌ، أو ضيقٌ، تركَ دينَهُ ورجعَ إلى الكفرِ .
وقولُهُ : ﴿ خَسِرَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةَ ﴾، يقولُ : غُبِنَ هذا الذي وصفَ جلَّ ثناؤهُ صفتَهُ دنياهُ، لأنهُ لم يظفرْ بحاجتِهِ منها بما كانَ من عبادتِهِ اللهَ على الشكِّ، ووُضِعَ في تجارتِهِ فلم يربحْ، والآخرةُ : يقولُ : وخسرَ الآخرةَ، فإنهُ معذَّبٌ فيها بنارِ اللهِ الموقدةِ .
وقولُهُ : ﴿ ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ ﴾، يقولُ : وخسارتُهُ الدنيا والآخرةَ هي الخسرانُ، يعني : الهلاكَ المبينَ، يقولُ : يبيِّنُ لمن فكَّرَ فيهِ وتدبَّرَهُ أنهُ قد خسرَ الدنيا والآخرةَ .. واختلفتِ القرَّاءُ في قراءةِ ذلكَ، فقرأتهُ قرَّاءُ الأمصارِ جميعًا غيرَ حميدِ الأعرجِ ﴿ خَسِرَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةَ ﴾ على وجهِ المضيِّ، وقرأهُ حميدُ الأعرجِ ﴿ خاسِرًا ﴾ نصبًا على الحالِ على مثالِ فاعلٍ .
📓 تفسير الطبريِّ
حدَّثني محمدُ بنُ سعدٍ، قالَ : ثني أبي، قالَ : ثني عمي، قالَ : ثني أبي، عن أبيه، عن ابنِ عباسٍ، قولهُ : ﴿ ومن الناسِ من يعبدُ اللهَ على حرفٍ ﴾ .. إلى قولهِ : ﴿ انقلبَ على وجههِ ﴾، قالَ : الفتنةُ البلاءُ، كان أحدُهم إذا قدِمَ المدينةَ وهي أرضٌ وبيئةٌ، فإن صحَّ بها جسمُهُ، ونُتِجَتْ فرسُهُ مُهْرًا حسنًا، وولدتِ امرأتُهُ غلامًا، رضيَ بهِ واطمأنَّ إليهِ، وقالَ : ما أصبتُ منذُ كنتُ على ديني هذا إلا خيرًا، وإن أصابهُ وجعُ المدينةِ، وولدتِ امرأتُهُ جاريةً، وتأخَّرتْ عنهُ الصدقةُ، أتاهُ الشيطانُ فقالَ : واللهِ ما أصبتُ منذُ كنتُ على دينكَ هذا إلا شرًّا، وذلكَ الفتنةُ .
حدَّثنا ابنُ حميدٍ، قالَ : ثنا حكَّامٌ، قالَ : ثنا عنبسةُ، عن أبي بكرٍ، عن محمدِ بنِ عبدِ الرحمنِ بنِ أبي ليلى، عن القاسمِ بنِ أبي بَزَّةَ، عن مجاهدٍ في قولِ اللهِ : ﴿ وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ ﴾، قالَ : على شكٍّ .
حدَّثني محمدُ بنُ عمروٍ، قالَ : ثنا أبو عاصمٍ، قالَ : ثنا عيسى، وحدثني الحارثُ، قالَ : ثنا الحسنُ، قالَ : ثنا ورقاءُ جميعًا، عن ابنِ أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، قولهُ : ﴿ عَلَى حَرْفٍ ﴾، قالَ : على شكٍّ، ﴿ فإن أصابهُ خيرٌ ﴾ رخاءٌ وعافيةٌ، ﴿ اطمأنَّ بهِ ﴾ استقرَّ، ﴿ وإن أصابتهُ فتنةٌ ﴾ عذابٌ ومصيبةٌ، ﴿ انقلبَ ﴾ ارتدَّ، ﴿ على وجههِ ﴾ كافرًا .
حدَّثنا القاسمُ، قالَ : ثنا الحسينُ، قالَ : ثني حجاجٌ، عن ابنِ جريجٍ، عن مجاهدٍ، بنحوِهِ .
قالَ ابنُ جُرَيجٍ : كان ناسٌ من قبائلِ العربِ ومن حولِهم من أهلِ القرى يقولونَ : نأتي محمدًا -ﷺ-، فإن صادفنا خيرًا من معيشةِ الرزقِ ثبتنا معهُ، وإلا لحقنا بأهلِنا .
حدَّثنا ابنُ عبدِ الأعلى، قالَ : ثنا محمدُ بنُ ثورٍ، عن معمرٍ، عن قَتادةَ : ﴿ من يعبدُ اللهَ على حرفٍ ﴾، قالَ : شكٌّ .. ﴿ فإن أصابهُ خيرٌ ﴾ يقولُ : أكثرَ مالُهُ وكثرتْ ماشيتُهُ اطمأنَّ، وقالَ : لم يُصبني في ديني هذا منذُ دخلتُهُ إلا خيرًا .. ﴿ وإن أصابتهُ فتنةٌ ﴾، يقولُ : وإن ذهبَ مالُهُ، وذهبتْ ماشيتُهُ، ﴿ انقلبَ على وجههِ خسرَ الدنيا والآخرةَ ﴾ .
حدَّثنا الحسنُ، قالَ : أخبرنا عبدُ الرزاقِ، قالَ : أخبرنا معمرٌ، عن قَتادةَ، نحوَهُ .
حُدِّثتُ عن الحسينِ، قالَ : سمعتُ أبا معاذٍ يقولُ : ثنا عبيدٌ، قالَ : سمعتُ الضحاكَ يقولُ في قولِهِ : ﴿ ومن الناسِ من يعبدُ اللهَ على حرفٍ ﴾ الآيةَ، كان ناسٌ من قبائلِ العربِ ومن حولِ المدينةِ من القرى كانوا يقولونَ : نأتي محمدًا -ﷺ-، فننظرُ في شأنهِ، فإن صادفنا خيرًا ثبتنا معهُ، وإلا لحقنا بمنازلِنا وأهلِينا .
وكانوا يأتونَهُ فيقولونَ : نحنُ على دينِكَ ! فإن أصابوا معيشةً، ونَتَجُوا خيلَهم، وولدتْ نساؤُهم الغلمانَ، اطمأنُّوا، وقالوا : هذا دينُ صدقٍ، وإن تأخَّرَ عنهم الرزقُ، وأزلقتْ خيولُهم، وولدتْ نساؤُهم البناتَ، قالوا : هذا دينُ سَوْءٍ، فانقلبوا على وجوهِهم .
حدَّثني يونسُ، قالَ : أخبرنا ابنُ وهبٍ، قالَ : قالَ ابنُ زيدٍ، في قولِهِ : ﴿ ومن الناسِ من يعبدُ اللهَ على حرفٍ فإن أصابهُ خيرٌ اطمأنَّ بهِ وإن أصابتهُ فتنةٌ انقلبَ على وجههِ خسرَ الدنيا والآخرةَ ﴾، قالَ : هذا المنافقُ، إن صلحتْ لهُ دنياهُ أقامَ على العبادةِ، وإن فسدتْ عليهِ دنياهُ وتغيَّرتْ انقلبَ، ولا يقيمُ على العبادةِ إلا لما صَلَحَ من دنياهِ .. وإذا أصابتْهُ شدَّةٌ، أو فتنةٌ، أو اختبارٌ، أو ضيقٌ، تركَ دينَهُ ورجعَ إلى الكفرِ .
وقولُهُ : ﴿ خَسِرَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةَ ﴾، يقولُ : غُبِنَ هذا الذي وصفَ جلَّ ثناؤهُ صفتَهُ دنياهُ، لأنهُ لم يظفرْ بحاجتِهِ منها بما كانَ من عبادتِهِ اللهَ على الشكِّ، ووُضِعَ في تجارتِهِ فلم يربحْ، والآخرةُ : يقولُ : وخسرَ الآخرةَ، فإنهُ معذَّبٌ فيها بنارِ اللهِ الموقدةِ .
وقولُهُ : ﴿ ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ ﴾، يقولُ : وخسارتُهُ الدنيا والآخرةَ هي الخسرانُ، يعني : الهلاكَ المبينَ، يقولُ : يبيِّنُ لمن فكَّرَ فيهِ وتدبَّرَهُ أنهُ قد خسرَ الدنيا والآخرةَ .. واختلفتِ القرَّاءُ في قراءةِ ذلكَ، فقرأتهُ قرَّاءُ الأمصارِ جميعًا غيرَ حميدِ الأعرجِ ﴿ خَسِرَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةَ ﴾ على وجهِ المضيِّ، وقرأهُ حميدُ الأعرجِ ﴿ خاسِرًا ﴾ نصبًا على الحالِ على مثالِ فاعلٍ .
📓 تفسير الطبريِّ
أَخْبَرَنَا شَرِيكُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ هِلَالٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُكَيْمٍ، قَالَ : سَمِعْتُ ابْنَ مَسْعُودٍ بَدَأَ بِالْيَمِينِ قَبْلَ الْحَدِيثِ، فَقَالَ : وَاللَّهِ مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا سَيَخْلُو بِهِ رَبُّهُ كَمَا يَخْلُو أَحَدُكُمْ بِالْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ، أَوْ قَالَ لِلَيْلَتِهِ، ثُمَّ يَقُولُ : يَا ابْنَ آدَمَ، مَا غَرَّكَ بِي، يَا ابْنَ آدَمَ، مَا غَرَّكَ بِي، مَا عَمِلْتَ فِيمَا عَلِمْتَ، يَا ابْنَ آدَمَ، مَاذَا أَجَبْتَ الْمُرْسَلِينَ .
أَخْبَرَنَا حُيْوَةُ بْنُ شُرِيْحٍ، قَالَ: سَمِعْتُ عُقْبَةَ بْنَ مُسْلِمٍ، يَقُولُ : الْحَدِيثُ مَعَ الرَّجُلِ وَالرَّجُلَيْنِ وَالثَّلَاثَةِ وَالْأَرْبَعَةِ، فَإِذَا عَظُمَتِ الْحَلْقَةُ فَأَنْصِتْ، أَوْ قَالَ : اِنْشُزْ .
وَقَوْلُهُ « اِنْشُزْ » : أَيْ قُمْ، فِرَارًا مِنَ الشُّهْرَةِ؛ لِأَنَّهُ قَدْ يُؤَدِّي بِكَ إِلَى الرِّيَاءِ .
وَقَوْلُهُ « اِنْشُزْ » : أَيْ قُمْ، فِرَارًا مِنَ الشُّهْرَةِ؛ لِأَنَّهُ قَدْ يُؤَدِّي بِكَ إِلَى الرِّيَاءِ .
أخبرنا حماد بن سلمة، عن رجاء بن المقدام الشامي، عن حميد بن نعيم، أنَّ عمرَ، وعثمانَ بنَ عفّان -رحمهما الله-، دُعِيا إلى طعامٍ فأجابا، فلمّا خرجا قال عمرُ لعثمان : لقد شهدتُ طعامًا لوددتُ أنّي لم أشهده .
قال : وما ذاك ؟
قال : خشيتُ أن يكون جُعِل مباهاة .
📓 الرّقائق لابن المبارك
قال : وما ذاك ؟
قال : خشيتُ أن يكون جُعِل مباهاة .
📓 الرّقائق لابن المبارك
أَخْبَرَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ : سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ يُسَلِّمُ عَلَى رَجُلٍ، فَرَدَّ عَلَيْهِ السَّلَامَ، فَقَالَ عُمَرُ لِلرَّجُلِ : كَيْفَ أَنْتَ ؟
قَالَ الرَّجُلُ : أَحْمَدُ اللهَ إِلَيْكَ ..
قَالَ عُمَرُ : هَذَا أَرَدْتُ مِنْكَ .
📓 الرّقائق لابن المبارك
وسؤالُ عمرَ بنِ الخطابِ -رضِـيٰ الله عنه- الرجلَ عن حاله على سبيلِ التأنيسِ وحُسنِ العِشرةِ، لمن عرفه الإنسانُ أن يسألَ عن حاله، فقال الرجلُ : أحمدُ اللهَ إليك، على ما يحبُّ أن يفعله كلُّ مسؤولٍ عن حاله؛ فإنَّ المنعِمَ بصلاحِ الأحوالِ وتوالي النِّعمِ هو اللهُ تعالى، ولا أحدَ، وإنِ اشتدَّ بلاؤه إلا وللهِ عليه نِعَمٌ لا يُحصيها ..
قال اللهُ سبحانه وتعالى : ﴿ وَإِن تَعُدُّوا۟ نِعۡمَةَ ٱللَّهِ لَا تُحۡصُوهَاۤ ﴾، ولا أبينَ من نفسِه المتردِّدِ، فإنه من نِعَمِ اللهِ -عزَّ وجلَّ-، ولا يقدرُ أحدٌ عليه غيرُه تعالى ..
وقد رُوي عن بعضِ الزهّادِ أنه عدَّد أنفاسَه في يومٍ، فوجدها أربعةَ عشرَ ألفَ نفسٍ، وهذه نِعَمٌ لا تُحصى، وأين تردُّدُ أنفاسِه مع سائرِ النِّعمِ عليه مع المرضِ والفقرِ ؟
فكيف مع الصحةِ والغِنى ؟ ومن صحَّ يقينُه لزمه أن يحمدَ اللهَ -عزَّ وجلَّ- على السَُراءِ والضَّراءِ؛ فإنه لا يُحمدُ على المكروهِ غيرُه -جلَّ وعزَّ-، فإنه قد صرفَ أكثرَ منه، وهو يثيبُ عليه ويكفِّرُ الذنوبَ به .
قَالَ الرَّجُلُ : أَحْمَدُ اللهَ إِلَيْكَ ..
قَالَ عُمَرُ : هَذَا أَرَدْتُ مِنْكَ .
📓 الرّقائق لابن المبارك
وسؤالُ عمرَ بنِ الخطابِ -رضِـيٰ الله عنه- الرجلَ عن حاله على سبيلِ التأنيسِ وحُسنِ العِشرةِ، لمن عرفه الإنسانُ أن يسألَ عن حاله، فقال الرجلُ : أحمدُ اللهَ إليك، على ما يحبُّ أن يفعله كلُّ مسؤولٍ عن حاله؛ فإنَّ المنعِمَ بصلاحِ الأحوالِ وتوالي النِّعمِ هو اللهُ تعالى، ولا أحدَ، وإنِ اشتدَّ بلاؤه إلا وللهِ عليه نِعَمٌ لا يُحصيها ..
قال اللهُ سبحانه وتعالى : ﴿ وَإِن تَعُدُّوا۟ نِعۡمَةَ ٱللَّهِ لَا تُحۡصُوهَاۤ ﴾، ولا أبينَ من نفسِه المتردِّدِ، فإنه من نِعَمِ اللهِ -عزَّ وجلَّ-، ولا يقدرُ أحدٌ عليه غيرُه تعالى ..
وقد رُوي عن بعضِ الزهّادِ أنه عدَّد أنفاسَه في يومٍ، فوجدها أربعةَ عشرَ ألفَ نفسٍ، وهذه نِعَمٌ لا تُحصى، وأين تردُّدُ أنفاسِه مع سائرِ النِّعمِ عليه مع المرضِ والفقرِ ؟
فكيف مع الصحةِ والغِنى ؟ ومن صحَّ يقينُه لزمه أن يحمدَ اللهَ -عزَّ وجلَّ- على السَُراءِ والضَّراءِ؛ فإنه لا يُحمدُ على المكروهِ غيرُه -جلَّ وعزَّ-، فإنه قد صرفَ أكثرَ منه، وهو يثيبُ عليه ويكفِّرُ الذنوبَ به .
إنَّما أنَـا عَبْـدٌ
Photo
ما زال عبدُ الطاغوتِ الكثيريُّ لا يفتأُ كلَّ يومٍ يأتي بزندقةٍ جديدة، ويجترُّ أباطيلَ متجددة، وما زال أتباعُه وعبيدُه يرقِّعون له تلك الضلالات برقاعٍ واهية، وحُجَجٍ إبليسيةٍ ما أنزلَ اللهُ بها من سلطان؛ فيُنكرون على ابنِ شمسِ الدينِ المشركِ تركَه تكفيرَ الطواغيت، ولا يُنكرون -في المقابل- كلامَ شيخِهم المتلوِّن، وتقلُّبَه المفضوح، في دفاعِه عن الطاغوت أحمد اللا شرع، ومقاتلتِه في خندقِ الطاغوت، واصطفافِه تحت رايتِه ..
وإنَّ موالاةَ المشركين، أو القتالَ معهم، أو تسويغَ ذلك بحُجَجٍ سخيفةٍ متهافتة، لم يُعرَف قطُّ عن السلف الصالح، ولم يقل به أحدٌ من أئمة أهل السُّـنَّة، بل هو من تلبيس الجهمية والمرجئة، أولئك الذين مسخوا حقيقةَ الإيمان، وفرَّغوه من مضمونه، وجعلوا الولاءَ والبراءَ ألفاظًا جوفاء، لا تترتّب عليها لوازم، ولا تقتضي مقتضيات، ولا يظهر لها أثرٌ في الواقع ولا في الموقف ..
أسألُ اللهَ أن يفضحَه على رؤوسِ الأشهاد، وأن يكشفَ سترَه، ويُظهِرَ عوارَه، ويجعلَ في ذلك عبرةً لكلِّ من اغترَّ به أو انساق خلفَه .
عبد الرحـمـٰن
وإنَّ موالاةَ المشركين، أو القتالَ معهم، أو تسويغَ ذلك بحُجَجٍ سخيفةٍ متهافتة، لم يُعرَف قطُّ عن السلف الصالح، ولم يقل به أحدٌ من أئمة أهل السُّـنَّة، بل هو من تلبيس الجهمية والمرجئة، أولئك الذين مسخوا حقيقةَ الإيمان، وفرَّغوه من مضمونه، وجعلوا الولاءَ والبراءَ ألفاظًا جوفاء، لا تترتّب عليها لوازم، ولا تقتضي مقتضيات، ولا يظهر لها أثرٌ في الواقع ولا في الموقف ..
أسألُ اللهَ أن يفضحَه على رؤوسِ الأشهاد، وأن يكشفَ سترَه، ويُظهِرَ عوارَه، ويجعلَ في ذلك عبرةً لكلِّ من اغترَّ به أو انساق خلفَه .
عبد الرحـمـٰن
اللهمَّ سلِّم، اللهمَّ سلِّم !
كم من مُدَّعٍ للتوحيد قد هوى اليوم هوِيًّا مُبينًا، فانخلعت عنه أقنعته، وتعرَّت سريرته، وتهاوى بنيان دعواه عند أول امتحان، فبان أن ما كان يرفعه شعارًا لم يجاوز طرف اللسان ..
عبد الرحـمـٰن
كم من مُدَّعٍ للتوحيد قد هوى اليوم هوِيًّا مُبينًا، فانخلعت عنه أقنعته، وتعرَّت سريرته، وتهاوى بنيان دعواه عند أول امتحان، فبان أن ما كان يرفعه شعارًا لم يجاوز طرف اللسان ..
عبد الرحـمـٰن
إنَّ التحريرَ والفتحَ والنصرَ الحقَّ لا يكونُ إلا لأرضٍ كانت دارَ شركٍ، ثم شاء الله أن تُحرَّر وتُفتح على أيدي المسلمين ..
فذلك وحده هو النصرُ المبين، وما عداه فمحضُ زيفٍ وبهتان، ودجلٌ لا يقوم على حق ..
فلا تقولوا : تحرَّرنا، فوالله ما تحرَّرتم، ولكن قولوا : انحرفنا، وضللنا، وأشركنا بالله العظيم، واستبدلنا الذي هو أدنى بالذي هو خير .
عبد الرحـمـٰن
فذلك وحده هو النصرُ المبين، وما عداه فمحضُ زيفٍ وبهتان، ودجلٌ لا يقوم على حق ..
فلا تقولوا : تحرَّرنا، فوالله ما تحرَّرتم، ولكن قولوا : انحرفنا، وضللنا، وأشركنا بالله العظيم، واستبدلنا الذي هو أدنى بالذي هو خير .
عبد الرحـمـٰن
إنَّما أنَـا عَبْـدٌ
إنَّ التحريرَ والفتحَ والنصرَ الحقَّ لا يكونُ إلا لأرضٍ كانت دارَ شركٍ، ثم شاء الله أن تُحرَّر وتُفتح على أيدي المسلمين .. فذلك وحده هو النصرُ المبين، وما عداه فمحضُ زيفٍ وبهتان، ودجلٌ لا يقوم على حق .. فلا تقولوا : تحرَّرنا، فوالله ما تحرَّرتم، ولكن قولوا…
تنبيه : لا أقصد بكلامي هذا الشعوب التي لم تعرف الإسلام، وإنما أعني أولئك الذين يُكفِّرون تلك الشعوب، ثم لا يلبثون أن يناصروا الطواغيت ويشاركوهم أفراحهم .
﴿ قُلۡ یَـٰۤأَیُّهَا ٱلۡكَـٰفِرُونَ لَاۤ أَعۡبُدُ مَا تَعۡبُدُونَ وَلَاۤ أَنتُمۡ عَـٰبِدُونَ مَاۤ أَعۡبُدُ وَلَاۤ أَنَا۠ عَابِدࣱ مَّا عَبَدتُّمۡ وَلَاۤ أَنتُمۡ عَـٰبِدُونَ مَاۤ أَعۡبُدُ لَكُمۡ دِینُكُمۡ وَلِیَ دِینِ ﴾ .
قَدْ فَرِحَ وَافْتُضِحْ ذٰلِكَ الَّذِي سَمَّى نَفْسَهُ زَاعِمًا أَنَّهُ عَلَىٰ مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ -عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ- ..
فَلَا -وَاللّٰهِ-، مَا عَرَفْتَ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ، وَلَا فَقِهْتَ حَقِيقَتَهَا، بَلْ أَنْتَ أَجْهَلُ بِمِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ مِنْ هٰذِهِ الشُّعُوبِ نَفْسِهَا؛ فَإِنَّ هٰذِهِ الشُّعُوبَ -عَلَىٰ مَا فِيهَا مِنْ ضَلَالٍ- إِنَّمَا قَامَ وَلَاؤُهَا وَبَرَاؤُهَا عَلَى الْوَطَنِ، وَمَا سِوَاهُ لَا يَعْنِيهَا شَيْئًا ..
وَأَمَّا أَنْتَ -أَيُّهَا الْمُشْرِكُ- فَقَدْ زَعَمْتَ أَنَّكَ عَلَىٰ مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ، ثُمَّ فِي الْوَقْتِ نَفْسِهِ تَفْرَحُ لَهُ، وَتَنْصُرُهُ، وَتُوَالِيهِ، ثُمَّ تُسَمِّي ذٰلِكَ نَصْرًا !
فَجَمَعْتَ بَيْنَ دَعْوَى مِلَّةِ الْخَلِيلِ، وَبَيْنَ مُوَالَاةِ مَنْ هُوَ عَلَى الضِّدِّ مِنْهَا، فَكَانَتْ دَعْوَاكَ فَضِيحَةً بَيِّنَةً، وَحُجَّةً قَائِمَةً عَلَيْكَ لَا لَكَ .
فَلَا -وَاللّٰهِ-، مَا عَرَفْتَ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ، وَلَا فَقِهْتَ حَقِيقَتَهَا، بَلْ أَنْتَ أَجْهَلُ بِمِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ مِنْ هٰذِهِ الشُّعُوبِ نَفْسِهَا؛ فَإِنَّ هٰذِهِ الشُّعُوبَ -عَلَىٰ مَا فِيهَا مِنْ ضَلَالٍ- إِنَّمَا قَامَ وَلَاؤُهَا وَبَرَاؤُهَا عَلَى الْوَطَنِ، وَمَا سِوَاهُ لَا يَعْنِيهَا شَيْئًا ..
وَأَمَّا أَنْتَ -أَيُّهَا الْمُشْرِكُ- فَقَدْ زَعَمْتَ أَنَّكَ عَلَىٰ مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ، ثُمَّ فِي الْوَقْتِ نَفْسِهِ تَفْرَحُ لَهُ، وَتَنْصُرُهُ، وَتُوَالِيهِ، ثُمَّ تُسَمِّي ذٰلِكَ نَصْرًا !
فَجَمَعْتَ بَيْنَ دَعْوَى مِلَّةِ الْخَلِيلِ، وَبَيْنَ مُوَالَاةِ مَنْ هُوَ عَلَى الضِّدِّ مِنْهَا، فَكَانَتْ دَعْوَاكَ فَضِيحَةً بَيِّنَةً، وَحُجَّةً قَائِمَةً عَلَيْكَ لَا لَكَ .
Forwarded from إنَّما أنَـا عَبْـدٌ (أبو عمر)
وعليك السلام ..
اللهم ءآمين، وإياكم، نفعنا الله وإياكم ..
أولًا : عندما تبدأ بكتاب ابتعد عن الإنترنت، وخصص لك ساعة صباحًا وساعة مساء، ولايشغلك صديق ولا أخ ولا أب، هذه ساعة ستون دقيقة، فلا يلهينّك أحد عن كتابك .
نحن بحاجة للعلم الشرعي كما نحن بحاجة للأكل والشرب ..
وعليك بالمحافظة على وِردك اليومي، طلب العلم يأتي من الأعلى لا من الأسفل
النبي -صلى الله عليه وسلم- وصحابته وتابعي الصحابة وتابعي التابعين ومن بعدهم من السلف -رضِـي الله عنهم أجمعين- ..
لا تقل لي كتاب فلان وهو من المتأخرين أصحابِ التكلّف والشروحات التي لا تسمن ولا تغني من جوع؛ فغالب كلامهم تخبطات وإعذار لفلان لكثرة تأليفاته، وأسلمة فلان لمكانته وحفظه لبعض أحاديث النبي العدنان -صلوات ربي عليه- .
فطلبك للعلم خذه من الأعلى لا من الأسفل
وأن أردت البداية بهذا فأني أنصحك بكتب ولا يطعن فيها إلا مخالف لاعتقاد السلف ..
#يتبع
اللهم ءآمين، وإياكم، نفعنا الله وإياكم ..
أولًا : عندما تبدأ بكتاب ابتعد عن الإنترنت، وخصص لك ساعة صباحًا وساعة مساء، ولايشغلك صديق ولا أخ ولا أب، هذه ساعة ستون دقيقة، فلا يلهينّك أحد عن كتابك .
نحن بحاجة للعلم الشرعي كما نحن بحاجة للأكل والشرب ..
وعليك بالمحافظة على وِردك اليومي، طلب العلم يأتي من الأعلى لا من الأسفل
النبي -صلى الله عليه وسلم- وصحابته وتابعي الصحابة وتابعي التابعين ومن بعدهم من السلف -رضِـي الله عنهم أجمعين- ..
لا تقل لي كتاب فلان وهو من المتأخرين أصحابِ التكلّف والشروحات التي لا تسمن ولا تغني من جوع؛ فغالب كلامهم تخبطات وإعذار لفلان لكثرة تأليفاته، وأسلمة فلان لمكانته وحفظه لبعض أحاديث النبي العدنان -صلوات ربي عليه- .
فطلبك للعلم خذه من الأعلى لا من الأسفل
وأن أردت البداية بهذا فأني أنصحك بكتب ولا يطعن فيها إلا مخالف لاعتقاد السلف ..
#يتبع